【高中語文】《修辭立其誠(chéng)》教學(xué)設(shè)計(jì)+統(tǒng)編版選擇性必修中冊(cè)

11/11《修辭立其誠(chéng)》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)1．通讀全文，理解作者的重要觀點(diǎn)，并梳理全文的論述思路。2．學(xué)習(xí)文中的多種論證方法。3．體會(huì)文中對(duì)于“真”“善”的孜孜追求，培養(yǎng)良好的品德。核心素養(yǎng)語言建構(gòu)與運(yùn)用：通過閱讀全文，圈畫重點(diǎn)字詞，體會(huì)本文獨(dú)特的語言特色。思維發(fā)展與提升：通過劃分層次，厘清文章思路，掌握文章結(jié)構(gòu)，并學(xué)會(huì)在寫作中加以運(yùn)用。審美鑒賞與創(chuàng)造：了解本文“修辭立其誠(chéng)”的觀點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，注重品德修養(yǎng)，養(yǎng)成“求真、求實(shí)”的文風(fēng)。文化傳承與理解：引導(dǎo)考生注重自身的品德修養(yǎng)，養(yǎng)成言行一致、心口一致的誠(chéng)實(shí)品格。教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)：學(xué)習(xí)文章的論證思路，掌握層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)。難點(diǎn)：落實(shí)立德樹人的教育根本任務(wù)，在學(xué)習(xí)中涵養(yǎng)自己深厚的道德素養(yǎng)。學(xué)習(xí)提示“真”和“善”是人類美好的品格，也是長(zhǎng)期以來哲學(xué)領(lǐng)域探討的重要話題?！缎揶o立其誠(chéng)》關(guān)注的是“真”，《憐憫是人的天性》關(guān)注的是“善”?！缎揶o立其誠(chéng)》基于“誠(chéng)”這個(gè)核心概念進(jìn)行闡釋，就“立其誠(chéng)”的三層含義，由修辭到為人，展開了深入的思考和闡述。作者運(yùn)用唯物主義觀點(diǎn)，對(duì)在“立其誠(chéng)”方面存在的問題作出了分析和批判，強(qiáng)調(diào)做人要“說真話、講實(shí)話”，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)注意把握文章的觀點(diǎn)，思考其對(duì)我們立身處世的啟發(fā)意義?！稇z憫是人的天性》在批評(píng)霍布斯“人天生是惡人”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，用事實(shí)指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善，是人類最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對(duì)于人類生活，對(duì)于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義。盧梭把憐憫心視為先于理性思考而存在的一種純自然的人類天性和情感，這一觀點(diǎn)很有啟發(fā)性。但是，人作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”（馬克思），其天性究竟是“自然本性”還是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物？請(qǐng)?jiān)趯W(xué)習(xí)中認(rèn)真探究“人的憐憫心從何而來”這一論題。閱讀這兩篇文章，首先要理解其中的關(guān)鍵概念，了解作者的立場(chǎng)與歷史背景，仔細(xì)梳理作品的論述思路，整體把握和領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價(jià)值觀念，在此基礎(chǔ)上探究文章在選擇和運(yùn)用材料方面的特點(diǎn)及其論證風(fēng)格。兩篇文章都蘊(yùn)含著理性的探索精神和深刻的人生智慧，又體現(xiàn)出深摯的人文關(guān)懷，富有理趣，閱讀時(shí)注意體會(huì)。一、導(dǎo)入新課現(xiàn)在很多學(xué)生寫出的文章總感覺不能打動(dòng)人，其中一個(gè)重要原因就是沒有真情實(shí)感。寫文章時(shí)常常東拼西湊，生編硬造，千篇一律，給人似曾相識(shí)之感。那么，如何才能改變這種現(xiàn)狀呢？孔子說：“修辭立其誠(chéng)?！薄靶揶o”就是修飾詞句，是寫作。“立其誠(chéng)”就是寫文章要實(shí)在、誠(chéng)實(shí)，寫真話，抒真情。由此看來，文章能打動(dòng)人的第一要?jiǎng)?wù)就是要有真情實(shí)感，要采擷生活中足以令人感動(dòng)的事，用樸實(shí)率真的文字加以表現(xiàn)。二、背景介紹本文寫于1992年四月，深刻闡述了張岱年的治學(xué)宗旨，張岱年治學(xué)貫徹一個(gè)“誠(chéng)”字。張岱年先生在評(píng)析儒家“五常”倫理說，“五?！敝凶顔渭兊氖恰靶拧?。張岱年先生說：“誠(chéng)的本義是信。《說文》云：‘誠(chéng)，信也?！f話符合事實(shí)謂之誠(chéng)?！薄靶揶o立其誠(chéng)”就是強(qiáng)調(diào)立言為文要堅(jiān)持“誠(chéng)”，就是說發(fā)言立論要以事實(shí)為根據(jù)，要真實(shí)可信。張岱年先生以“修辭立其誠(chéng)”作為自己的治學(xué)之道，在學(xué)術(shù)研究中，張岱年先生無論在逆境還是在順境中，都能做到不唯書，不唯上，只唯實(shí)。張岱年先生晚年自號(hào)“渠山拙叟”，并以“直道而行”為其一生立身之則，可見“修辭立其誠(chéng)”也是張岱年先生的立身之道。三、作者介紹當(dāng)代哲學(xué)大師——張岱年張岱年（1909-2004），字季同，別署“宇同”，懷“世界大同”之意。原籍河北省獻(xiàn)縣（今屬滄州市），生于北京。中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家、文化學(xué)家、國(guó)學(xué)大師。父張濂，為光緒朝進(jìn)士、翰林院編修；兄張崧年（張申府），著名哲學(xué)家。張岱年先生1933年畢業(yè)于北京師范大學(xué)教育系，同年入清華大學(xué)哲學(xué)系任教。30年代中期，撰寫完成重要哲學(xué)著作《中國(guó)哲學(xué)大綱》。抗戰(zhàn)期間滯留北平，1943年秋起任教于私立中國(guó)大學(xué)。1946年重返清華大學(xué)任教。1952年院系調(diào)整后調(diào)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，1978年起擔(dān)任中國(guó)哲學(xué)史教研室主任。曾任中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職務(wù)。他終生從事中國(guó)哲學(xué)與文化研究，有極高的造詣和廣泛的建樹，著述宏富，出版的專著及論文集有《天人五論》《宋元明清哲學(xué)史提綱》《中國(guó)唯物主義思想簡(jiǎn)史》《中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)》《中國(guó)哲學(xué)史方法論發(fā)凡》等。河北人民出版社于1996年出版《張岱年全集》八卷本。四、題解“修辭立其誠(chéng)”是《易傳》的美學(xué)觀點(diǎn)。“修辭”一詞，《易》最早將此二字連用指的是“修理文教”（其中包括“文辭”或“立言”），文天祥《西澗書院釋萊講義》明確提出：“辭之義有二：發(fā)于言則為言辭，發(fā)于文則為文辭”，陳望道的《修辭學(xué)發(fā)凡》闡明：“狹義修辭就是修飾文辭，廣義修辭就是調(diào)整或適用語辭。”“誠(chéng)”就是誠(chéng)實(shí)可信，真情實(shí)感?？追f達(dá)正義：“外則修理文教，內(nèi)則立其誠(chéng)實(shí)，內(nèi)外相成，則有功業(yè)可居，故云居業(yè)也?！薄傲⒄\(chéng)”是修辭好壞的標(biāo)準(zhǔn)?！靶揶o立其誠(chéng)”是修理文辭來表現(xiàn)自己的美好品德，也是馮友蘭先生評(píng)價(jià)張岱年畢生治學(xué)之道的中肯之語。五、知識(shí)支架研讀經(jīng)典理論文章從文體入手，圍繞以下幾個(gè)關(guān)鍵詞研讀經(jīng)典理論文章：論述文：論述文是說服勸導(dǎo)讀者同意作者觀點(diǎn)的一種說理性文章。根據(jù)闡釋、感想、分析、論證、評(píng)價(jià)這些論述文常用的論事說理的方法使用的主次多寡，可以把論述文分成下列三類：證論文、評(píng)論文、感論文。哲學(xué)論文、政治論文、學(xué)術(shù)論文、學(xué)科論文等，多屬于證論文。證論文正面論說見解，以闡釋、論證為主要方法。觀點(diǎn)：觀點(diǎn)是論述文的統(tǒng)帥，所有內(nèi)容都圍繞觀點(diǎn)展開。觀點(diǎn)是命題式的判斷。在理論文章中，觀點(diǎn)往往是有層次的，需要我們?nèi)ダ砬逯行挠^點(diǎn)和分論點(diǎn)的層次和關(guān)系。譬如，《六國(guó)論》的總觀點(diǎn)是“賂秦而力虧”，總體上發(fā)表六國(guó)滅亡的原因是“賄賂秦國(guó)”；分論點(diǎn)是“不賂者以賂者喪”，從史實(shí)準(zhǔn)確全面的角度，補(bǔ)充了齊、燕、趙三國(guó)滅亡的原因。概念：概念是闡釋、研究的基礎(chǔ)。能夠抓住文章的關(guān)鍵概念，就能快速抓取文章的重點(diǎn)內(nèi)容。譬如，《修辭立其誠(chéng)》文本“立其誠(chéng)”，即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)”。論述類文本三要素：論點(diǎn)、論據(jù)、論證1.論點(diǎn)指的是作者對(duì)議論的問題所持的見解和主張，是文章的靈魂。論點(diǎn)的表述形式往往是一種表示肯定或否定的判斷句式，它必須是明確的表態(tài)性的句子。從全文來看，論點(diǎn)不是某一段的中心句，而是能統(tǒng)攝全文的中心句。一篇文章只能有一個(gè)中心論點(diǎn)，全篇應(yīng)緊緊圍繞著這一中心論點(diǎn)來展開議論。為了論述得更深刻、更有條理，中心論點(diǎn)之下可以有若干分論點(diǎn)。中心論點(diǎn)與分論點(diǎn)的關(guān)系是統(tǒng)率與被統(tǒng)率的關(guān)系，而各分論點(diǎn)之間不能相互矛盾、交叉或包含。2.論據(jù)指的是用來證明論點(diǎn)正確性和可行性的材料。分為事實(shí)論據(jù)，指有代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實(shí)等；理論論據(jù)，指經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的格言、原理、定律及人們公認(rèn)的道理等。運(yùn)用事實(shí)論據(jù)要詳略得當(dāng)，引用理論論據(jù)要準(zhǔn)確恰當(dāng)，論據(jù)的排列要有一定的順序。3.論證方法指的即用論據(jù)來證明論點(diǎn)的方法。論證的目的在于揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，常見論證方法有舉例論證、引用論證、對(duì)比論證、比喻論證、類比論證、因果論證、假設(shè)論證等。①舉例論證列舉確鑿、充分、典型的事例來證明論點(diǎn)，起到以理服人的作用。②道理論證運(yùn)用經(jīng)典著作中的精辟見解、古今中外名人的名言以及被人們公認(rèn)的科學(xué)原理、定理、公式等，通過講道理的方式來論證論點(diǎn)。“引用論證”是其中一種，即引用名言警句等作為論據(jù)，來分析問題，論證觀點(diǎn)。③對(duì)比論證把正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)加以對(duì)比，達(dá)到否定錯(cuò)誤論點(diǎn)、樹立正確論點(diǎn)的目的。④比喻論證用人們熟知的事物作比喻來論證論點(diǎn)，化抽象為具體，化陌生為熟識(shí)，化深?yuàn)W為淺顯。⑤類比論證把已知事物與跟它有某種相同特點(diǎn)的事物進(jìn)行比較類推，從而證明論點(diǎn)。⑥因果論證通過分析事理，揭示此事物與彼事物之間的因果關(guān)系來證明論點(diǎn)。因果論證可以用因證果，或以果證因，還可以因果互證。⑦假設(shè)論證就是針對(duì)著上面所舉的事，從反面進(jìn)行假設(shè)，進(jìn)而推論論據(jù)的真實(shí)性、可靠性，從而有力地論證中心論點(diǎn)。此類分析法常用“假設(shè)……情況會(huì)怎樣呢？”引出與所舉事例相反的情況展開論述。⑧演繹論證(由普遍規(guī)律到特殊規(guī)律）⑨歸納論證（由若干的個(gè)例歸納出一般規(guī)律)六、整體感知張岱年先生就發(fā)言著論寫文章提倡“修辭立其誠(chéng)”的原則。文章開篇溯源“修辭立其誠(chéng)”的出處，接著解釋“立其誠(chéng)”，并著重強(qiáng)調(diào)了“誠(chéng)”的意義和重要性。第二段解釋“立其誠(chéng)”的三層含義：名實(shí)一致、言行一致、表里一致。接下來分條縷析：名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致；言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致；表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。厘清概念和分解觀點(diǎn)后，有針對(duì)性地指出現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)和應(yīng)用的困難。修辭難免有誠(chéng)偽問題，在認(rèn)識(shí)論中，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾。在方法論上，改造世界需要發(fā)揮主體性，但是發(fā)揮主體性必須以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提，并由此闡明了改造世界和認(rèn)識(shí)世界的關(guān)系問題?！靶揶o立其誠(chéng)”是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則和社會(huì)主義基本原則，具有毋庸置疑的現(xiàn)實(shí)意義。“修辭立其誠(chéng)”其實(shí)是道德范疇的自尊和修煉，是不媚從權(quán)貴、不嘩眾取寵的堅(jiān)守準(zhǔn)則，是表達(dá)自己的真實(shí)思想和建立良性正常的社會(huì)關(guān)系的起碼要求，也是肯定事實(shí)和客觀真理的唯物主義的科學(xué)原則。七、層次結(jié)構(gòu)全文可分為四個(gè)部分：第一部分（第1段），提出文章的中心論點(diǎn)，概述“立其誠(chéng)”的含義。第二部分（第2-5段），具體闡述“立其誠(chéng)”的三層含義：名實(shí)一致、言行一致、表里一致。第三部分（第6-10段），從認(rèn)識(shí)世界、端正學(xué)風(fēng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)三個(gè)角度闡述“修辭立其誠(chéng)”的重要性。第四部分（第11段），闡述“修辭立其誠(chéng)”是一個(gè)唯物主義的原則。八、文本探究1.提取中心觀點(diǎn)和核心概念的關(guān)鍵句，結(jié)合上下文理解作者闡述的這些觀點(diǎn)和概念。參考提示：（1）中心論點(diǎn)：發(fā)言著論寫文章堅(jiān)持“修辭立其誠(chéng)”的原則。（2）核心概念：“立其誠(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)”。（3）“立其誠(chéng)”主要包含三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。2.梳理張岱年的論述思路，畫成思維導(dǎo)圖，學(xué)習(xí)論述文清晰的行文思路。參考提示：第一段：提出中心觀點(diǎn)“修辭立其誠(chéng)”和闡釋核心概念“立其誠(chéng)”；第二段：概說“立其誠(chéng)”的三層含義；第三段至第五段：具體分析“立其誠(chéng)”的三層含義；第六段：提出“學(xué)說、言論、文章”的“誠(chéng)偽”問題；第七段：提出“追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾”的觀點(diǎn)，引用《管子·心術(shù)上》中的“靜因之道”和列寧“觀察的客觀性”的基本原則，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)外物不要對(duì)外物有所損益，而應(yīng)力求認(rèn)識(shí)外物的本來面目；第八段：強(qiáng)調(diào)人的主體性的同時(shí)，應(yīng)該注意認(rèn)識(shí)的客觀性問題。辨析了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)系問題，來強(qiáng)調(diào)正確認(rèn)識(shí)世界的重要性；第九段：引用《漢書·儒林傳》中齊詩經(jīng)師轅固生的例子，來深挖寫文章不真的原因是阿諛逢迎、嘩眾取寵等不良目的，重申“修辭立其誠(chéng)”是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則；第十段：表達(dá)自我應(yīng)該說真話，講實(shí)話，然而現(xiàn)實(shí)中有把真實(shí)思想感情隱藏起來的現(xiàn)象，分析產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因是復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系造成人心的扭曲；第十一段：最后強(qiáng)調(diào)“修辭立其誠(chéng)”是唯物主義哲學(xué)原則，唯物主義的立場(chǎng)堅(jiān)持事實(shí)和真理，是今天科學(xué)研究的基礎(chǔ)，揭示了“修辭立其誠(chéng)”的本質(zhì)屬性和重要意義。3.張岱年先生為學(xué)真誠(chéng)，為師熱誠(chéng)，為人坦誠(chéng)，歸根結(jié)底是一個(gè)“誠(chéng)”字。在文章的第九段至第十一段，作者針對(duì)時(shí)弊，追索了哪些學(xué)風(fēng)不端的原因和需以“修辭立其誠(chéng)”治愈弊病的理由？參考提示：（1）張先生從引《漢書·儒林傳》中齊詩經(jīng)師轅固生的故事入手，深度剖析學(xué)風(fēng)不端的原因有：①曲學(xué)阿世，曲解經(jīng)典原義以嘩眾取寵，博人眼球，討好學(xué)術(shù)風(fēng)向；②背離原則，不實(shí)事求是，違反追求真理的學(xué)術(shù)宗旨，順風(fēng)使舵以博取利益；③千年積習(xí)，世事錯(cuò)綜，人們習(xí)慣隱藏真實(shí)的思想感情，不說真話，不講實(shí)話；④人與人之間異常的社會(huì)關(guān)系和扭曲的人心。（2）“修辭立其誠(chéng)”是治愈學(xué)風(fēng)不端的良藥，主要是這一治學(xué)之道的地位和作用決定的?！靶揶o立其誠(chéng)”是儒家尊崇的原則，也是今天強(qiáng)調(diào)的社會(huì)主義基本原則，也是作為科學(xué)研究真實(shí)基礎(chǔ)的唯物主義的原則。4.概括分析文章在論證上的特點(diǎn)。①采用層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu),大致遵循“立其誠(chéng)”是什么——為什么——怎么辦的思路;中間也有并列式的結(jié)構(gòu),如“立其誠(chéng)”的三層含義。②多處運(yùn)用引用論證方法,文中引用了《易傳·文言》《管子·心術(shù)上》《漢書·儒林傳》等傳統(tǒng)經(jīng)典著作中的語句,有力地證明了論點(diǎn)。5作者圍繞“立其誠(chéng)”,是按照怎樣的思路展開思考和闡述的?試簡(jiǎn)要分析?！窘馕觥肯劝衙總€(gè)段落的意思概括出來，然后整合內(nèi)容，按照議論文的寫作特點(diǎn)進(jìn)行分析。發(fā)現(xiàn)闡述“立其誠(chéng)”分為三個(gè)部分，從論題的重要性和端正學(xué)風(fēng)的重要性到“立其誠(chéng)”的現(xiàn)實(shí)意義完成了追本溯源、提出論題、分析含義、闡釋作用、提高度、深化主題的思路?！緟⒖即鸢浮孔髡呤前凑兆繁舅菰础⑻岢稣擃}、分析含義、闡釋作用、提高度、深化主題的思路展開思考和闡述的。具體過程如下：①一開篇,作者追本溯源,先從“修辭立其誠(chéng)”在文獻(xiàn)中的意義說起,提出論題,繼而分析了“立其誠(chéng)”的意義其誠(chéng)”即堅(jiān)持真實(shí)性,是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則,闡明了論題的重要性。②接下來,作者首先分析“立其誠(chéng)”包括三層含義:一是名實(shí)一致,二是言行一致,三是表里一致。然后在理論論證基礎(chǔ)上,作者將論題與實(shí)際問題聯(lián)系在一起,分析了學(xué)說、言論文章等方面誠(chéng)偽問題的根源,并闡述了“立共誠(chéng)”對(duì)端正學(xué)風(fēng)的重要作用。③最后,作者提升了論題的高度,闡述“修辭立其誠(chéng)”是一個(gè)唯物主義原則,認(rèn)為唯物主義者無所畏懼,敢于把自己的愿想見解亮出來,深化主題,明確“立其誠(chéng)”的現(xiàn)實(shí)意義。6.在本文中，張先生結(jié)合實(shí)際，提議從哪些認(rèn)識(shí)入手做到“修辭立其誠(chéng)”？參考答案：①理論命題需符合客觀實(shí)際，揭示真理，不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的文學(xué)也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，從而做到名實(shí)一致；②言論與行為須一致，學(xué)說理論與社會(huì)實(shí)踐也須一致，從而做到言行一致；③口中所說與心中所想須一致，表達(dá)自己真實(shí)思想，從而做到表里一致；④人在認(rèn)識(shí)世界和觀察現(xiàn)象的時(shí)候，往往表現(xiàn)一定的主體性，也含有一定的主觀性，應(yīng)該力求避免主觀的干擾，力求認(rèn)識(shí)外物的本來面目；⑤強(qiáng)調(diào)人的主體性的同時(shí)，也要以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提。改造世界應(yīng)以正確認(rèn)識(shí)