社會(huì)學(xué)概論完整課件

社會(huì)學(xué)概論完整【精選】6、露凝無游氛，天高風(fēng)景澈。7、翩翩新來燕，雙雙入我廬，先巢故尚在，相將還舊居。8、吁嗟身后名，于我若浮煙。9、陶淵明（約365年—427年），字元亮，（又一說名潛，字淵明）號(hào)五柳先生，私謚“靖節(jié)”，東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。漢族，東晉潯陽柴桑人（今江西九江）。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩(shī)的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》等。10、倚南窗以寄傲，審容膝之易安。社會(huì)學(xué)概論完整【精選】社會(huì)學(xué)概論完整【精選】6、露凝無游氛，天高風(fēng)景澈。7、翩翩新來燕，雙雙入我廬，先巢故尚在，相將還舊居。8、吁嗟身后名，于我若浮煙。9、陶淵明（約365年—427年），字元亮，（又一說名潛，字淵明）號(hào)五柳先生，私謚“靖節(jié)”，東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。漢族，東晉潯陽柴桑人（今江西九江）。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩(shī)的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》等。10、倚南窗以寄傲，審容膝之易安。第一章緒論第一節(jié)什么是社會(huì)中國(guó)古書中的“社會(huì)“社”就是一塊地方的主人?！皶?huì)”就是集會(huì)。兩個(gè)字合起來就表示在一定的地方,于民間節(jié)日舉行的演藝集會(huì)或祭神的慶祝活動(dòng)◆后來發(fā)展為第二個(gè)意思,是指志趣相同者結(jié)合的團(tuán)體◆社會(huì)是許多人為了一個(gè)共同目標(biāo),聚集在一個(gè)地方進(jìn)行某種活動(dòng)馬克思主義論“社會(huì)◆社會(huì)是人們交往的產(chǎn)物,是各種社會(huì)關(guān)系的總和◆人的社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物社會(huì)的特征是勞動(dòng)人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,人類社會(huì)是與自然界有重大區(qū)別的特殊領(lǐng)域2008-3-4社會(huì)學(xué)概論本書對(duì)“社會(huì)”的定義所謂社會(huì),是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物,是人們按照自己增長(zhǎng)和提高的勞動(dòng)和生活的需要國(guó)創(chuàng)造性的結(jié)合成不同社會(huì)關(guān)系,進(jìn)行不同社會(huì)活動(dòng)的生活共同體8掘點(diǎn)人怎樣才能進(jìn)行生產(chǎn)呢?生命的生產(chǎn)——無論自己生命的生產(chǎn)(通過勞動(dòng))或他人生命的生產(chǎn)(通過生育立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系:一方面是自然關(guān)系,另一方面是社會(huì)關(guān)系。2008-3-4社會(huì)學(xué)概論第一章緒論第一節(jié)什么是社會(huì)中國(guó)古書中的“社會(huì)“社”就是一塊地方的主人?！皶?huì)”就是集會(huì)。兩個(gè)字合起來就表示在一定的地方,于民間節(jié)日舉行的演藝集會(huì)或祭神的慶?；顒?dòng)◆后來發(fā)展為第二個(gè)意思,是指志趣相同者結(jié)合的團(tuán)體◆社會(huì)是許多人為了一個(gè)共同目標(biāo),聚集在一個(gè)地方進(jìn)行某種活動(dòng)馬克思主義論“社會(huì)◆社會(huì)是人們交往的產(chǎn)物,是各種社會(huì)關(guān)系的總和◆人的社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物社會(huì)的特征是勞動(dòng)人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,人類社會(huì)是與自然界有重大區(qū)別的特殊領(lǐng)域2008-3-4社會(huì)學(xué)概論本書對(duì)“社會(huì)”的定義所謂社會(huì),是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物,是人們按照自己增長(zhǎng)和提高的勞動(dòng)和生活的需要國(guó)創(chuàng)造性的結(jié)合成不同社會(huì)關(guān)系,進(jìn)行不同社會(huì)活動(dòng)的生活共同體8掘點(diǎn)人怎樣才能進(jìn)行生產(chǎn)呢?生命的生產(chǎn)——無論自己生命的生產(chǎn)(通過勞動(dòng))或他人生命的生產(chǎn)(通過生育立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系:一方面是自然關(guān)系,另一方面是社會(huì)關(guān)系。2008-3-4社會(huì)學(xué)概論第二節(jié)什么是社會(huì)學(xué)社會(huì)思想與社會(huì)學(xué)中國(guó)古代的大同思想:《禮記·禮運(yùn)》◆孫中山:“天下為公”、“世界大同康有為:《大同書》、社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的歷史背景和科學(xué)條件◆西方社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的背景和科學(xué)條件◆中國(guó)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的歷史背景、社會(huì)是社會(huì)學(xué)社會(huì)學(xué)是從變動(dòng)著的社會(huì)系統(tǒng)整體出發(fā),通過人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行動(dòng)來研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一門綜合性的社會(huì)科學(xué)2008-3-4社會(huì)學(xué)概論第三節(jié)社會(huì)學(xué)研究的領(lǐng)域以及與有關(guān)社會(huì)科學(xué)的關(guān)系社會(huì)學(xué)研究的領(lǐng)域理論社會(huì)學(xué)駛其知構(gòu),社會(huì)學(xué)應(yīng)用社會(huì)學(xué)科內(nèi)容分經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)二、社會(huì)學(xué)與其他有關(guān)社會(huì)科學(xué)的關(guān)系◆社會(huì)學(xué)與政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等的關(guān)系◆社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的關(guān)系◆社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系2008-3-4社會(huì)學(xué)概論本章重要術(shù)語◆孔德◆嚴(yán)復(fù)◆康有為《群學(xué)肄言》◆恩格斯的人的雙重生產(chǎn)理論◆歐洲三大空想社會(huì)主義思想家2008-3-4社會(huì)學(xué)概論第二章人的社會(huì)需要導(dǎo)員人的行動(dòng)的最初動(dòng)力——人的社會(huì)需要第一節(jié)人的社會(huì)需要在社會(huì)生活中的意義社會(huì)需要的涵義所謂需要,就是人們?cè)谝欢ǖ那榫跋?對(duì)客觀事物產(chǎn)生的匱乏感,而要求得到滿足的社會(huì)心理反應(yīng)人的需要是人的本性,是人們行為的基本動(dòng)力其具有必然性、客觀性和社會(huì)性的特征社會(huì)需要的產(chǎn)生人的社會(huì)需要是在人自身的生理、心理?xiàng)l件和外在環(huán)境條件的結(jié)合下,通過社會(huì)實(shí)踐而產(chǎn)生的需要是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映,原有需要在不斷滿足的過程中,產(chǎn)生新的需要新的社會(huì)實(shí)踐與新的社會(huì)生活2008-3-4社會(huì)學(xué)概論、社會(huì)需要在社會(huì)生活中的地位◆社會(huì)需要是人的行為動(dòng)力,是人們活動(dòng)的積極的動(dòng)力源泉?！粜枰挥型ㄟ^他人才能獲得滿足,需要是構(gòu)成人的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ),是群體形成的基礎(chǔ)◆需要是通過社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生和提高的。體現(xiàn)了需要的社會(huì)性與實(shí)踐性。也就是說,只有通過勞動(dòng),通過實(shí)踐,需要才能發(fā)展,才能實(shí)現(xiàn)第二節(jié)社會(huì)需要理論物質(zhì)需要社會(huì)需要的類型精神需要社會(huì)綜合性需要、馬克思主義的需要理論◆在個(gè)人和社會(huì)不可分割的前提下,就產(chǎn)生個(gè)人的需要并不只是指自然的人而是指社會(huì)的人。人就是社會(huì)的動(dòng)物。人所表達(dá)的需要,體現(xiàn)了人之所謂人的◆人性與動(dòng)物性既有區(qū)別又有聯(lián)系人類的生產(chǎn)首先是為了滿足生存的需要再提高到為了海是的享受的需要2提高到為了滿足最高級(jí)的發(fā)展需要論馬斯洛的需要層次理論美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的需要層次論是從人的需要出發(fā),探討調(diào)動(dòng)人的積極性的理論。1943年在《調(diào)動(dòng)人的積極性的理論》中提出,到1945年在《動(dòng)機(jī)和人格》中進(jìn)一步闡述,成為行為科學(xué)激勵(lì)理論的主要理論之◆馬斯洛的激勵(lì)理論強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn):人的需求極少達(dá)到完全滿足的狀態(tài),一個(gè)欲望滿足后另一個(gè)迅速出現(xiàn)并取代它的位置他把人的需要分為五個(gè)等級(jí):A、生理需要。如對(duì)食品、衣服、居住、喝水性的需要等。B、安全需要。包括防備生理損傷、疾病、經(jīng)濟(jì)上的災(zāi)難和意外事情的發(fā)生,以及工作安定,有保障等。C、歸屬與愛的需要。希望在團(tuán)體中得到別人的愛,并給予別人愛。D、自尊的需要。建立在實(shí)際能力上的成就和他人的尊重。E、自我實(shí)現(xiàn)的需要。希望充分發(fā)揮潛能,做最適宜的◆這五種需要的關(guān)系是:A、需要由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。B、較低需要得到部分滿足后,較高需要追求的需要。C、高級(jí)需要更能持久地激勵(lì)」D、可以同時(shí)部分滿足幾種需要,但在一定時(shí)期總有某一等級(jí)的需要發(fā)揮主要作用。E、并不是所有人的需要都按這個(gè)順序發(fā)展,有時(shí)可以顛倒或超越2008-3-4社會(huì)學(xué)概論四、社會(huì)需要理論的社會(huì)學(xué)意義◆馬克思主義的需要理論從宏觀上指出了人類的社會(huì)需要是人類社會(huì)歷史發(fā)展過程的根本動(dòng)力,而馬斯洛的需要層次論則從微觀上闡明了人的社會(huì)需要是人們社會(huì)活動(dòng)的動(dòng)力源泉社會(huì)需要理論是建構(gòu)社會(huì)學(xué)理論的基石?！糁袊?guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和需要的最高層次結(jié)合,可以幫助我們更好地理解。2008-3-4社會(huì)學(xué)概論第三節(jié)社會(huì)需要的滿足與提高人的發(fā)展與需要的發(fā)展人的社會(huì)需要是隨個(gè)人年齡的增長(zhǎng)、智力的開拓和交往的擴(kuò)大而逐漸按生存、享受、發(fā)展需要的方向增長(zhǎng)的集體的發(fā)展與人的需要的提高每個(gè)社會(huì)集體都希望自己集體發(fā)展并滿足自己集體的成員不斷增長(zhǎng)的需要社會(huì)需要的滿足與提高◆社會(huì)需要的滿足決定于一定社會(huì)的生產(chǎn)水平、生活水平和文化環(huán)境?！羧说男枰哂猩鐣?huì)性,也表現(xiàn)在人的需要的滿足方式和滿足的可能性具有社會(huì)制約性?！羯鐣?huì)需要的提高是人的體內(nèi)平衡與體外平衡的協(xié)調(diào)、個(gè)人與社會(huì)需要的協(xié)調(diào)、物質(zhì)與精神生活協(xié)調(diào)的發(fā)展就集體而言,則是集體與個(gè)人成員的需要的協(xié)調(diào)、領(lǐng)導(dǎo)與群眾的需要的協(xié)調(diào)歷史與現(xiàn)實(shí)協(xié)調(diào)的發(fā)展過程◆需要只要協(xié)調(diào)才能提高,也只要協(xié)調(diào)才能得到預(yù)想的均衡的滿足。2008-3-4社會(huì)學(xué)概論56、書不僅是生活，而且是