2023屆山東省濰坊市高三下學(xué)期二模測(cè)試語(yǔ)文試題含答案

2023屆山東省濰坊市高三下學(xué)期二模測(cè)試

語(yǔ)文

2023.4

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)和座號(hào)填寫(xiě)在答題卡和試卷指定位置上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需

改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)

在本試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

自古以來(lái)，中華民族各成員之所以形成共同的民族認(rèn)同，不僅在于共同的血緣紐帶和地

緣關(guān)聯(lián)，更得益于人們?cè)诠餐纳顚?shí)踐中形成了彼此認(rèn)同的語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和生活智

慧，創(chuàng)造了共同的歷史傳統(tǒng)、文化記憶和民族精神，在"血緣—地緣—文緣"的價(jià)值序列中找

到了精神寄托，實(shí)現(xiàn)從血緣共同體、地城共同體向文化共同體的價(jià)值躍遷，推動(dòng)中華民族文

化生命的價(jià)值整合與創(chuàng)造。當(dāng)前，從文化層面審視中華民族共同體，以"共同體"實(shí)現(xiàn)對(duì)中華

民族的文化構(gòu)建，具有重要意義。

多元一體是中華民族共同體文化構(gòu)建的結(jié)構(gòu)向度。

"多元"指稱(chēng)的是各民族文化多樣性

的表達(dá)范式；"一體"指稱(chēng)的是中華民族文化共性的集中表達(dá)，代表了民族發(fā)展的主線和價(jià)值

公約數(shù)。多元一體既指明了中華民族內(nèi)部各族文化的差異性和相通性，又內(nèi)蘊(yùn)著各族群間的

文化平等與價(jià)值共生。多元一體是中華民族共同體的結(jié)構(gòu)特征，彰顯著中華民族共同體內(nèi)部

多元文化的蓬勃張力。我國(guó)近代思想家楊度在其《金鐵主義說(shuō)》一文中指出：

"中華之名詞，

不僅非一地域之國(guó)名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名。"中國(guó)不同族群間的整合

與融匯不是訴諸暴力征服，而是通過(guò)文化吸引和價(jià)值包容來(lái)實(shí)現(xiàn)。

從結(jié)構(gòu)向度上看，

中華民族共同體的文化構(gòu)建關(guān)鍵是要去追求多元一體的文化生命認(rèn)同，

構(gòu)建互養(yǎng)相成的中華民族共同體文化。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的："我國(guó)歷史演進(jìn)的特點(diǎn)，

造就了我國(guó)各民族在分布上的交錯(cuò)雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的

相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的多元一體格局。

"

繼往開(kāi)來(lái)是中華民族共同體文化構(gòu)建的時(shí)序向度。

對(duì)于一個(gè)具有五千年悠久歷史的民族

來(lái)說(shuō)，中華民族共同體的文化構(gòu)建需要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問(wèn)題，在繼往開(kāi)來(lái)的時(shí)序向

度中構(gòu)建中華民族共同體的文化生命體系。在近代謀求民族獨(dú)立解放的過(guò)程中，一方面，西

方在殖民侵略中表現(xiàn)出的現(xiàn)代性?xún)?yōu)勢(shì)使中國(guó)人陷入文化自卑，

把民族的衰落歸咎于傳統(tǒng)文化

的積弊，從而興起了全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化的浪潮；另一方面，在抵抗侵略中所喚醒的民族主義

意識(shí)使得中國(guó)人對(duì)于西方文化抱有足夠的警惕。

山河破碎帶來(lái)的文化自卑令中國(guó)人難以正確

理解中華民族共同體傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的文化關(guān)聯(lián)，

因而不能完成中華民族共同體的文化構(gòu)建。

當(dāng)前，我們要建立科學(xué)的"傳統(tǒng)一現(xiàn)代"審思方式、價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、文化話語(yǔ)，把中華民族

共同體"傳統(tǒng)—現(xiàn)代"的歷時(shí)性文化構(gòu)建與世界各民族共時(shí)性的文化互鑒有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

包容開(kāi)放是中華民族共同體文化構(gòu)建的空間向度。在中西文化交流、交融、交鋒的時(shí)代

境遇下，中華民族正在從空間向度上構(gòu)建起包容開(kāi)放的共同體文化，努力以中華民族共同體

的現(xiàn)代性文化建構(gòu)來(lái)豐富人類(lèi)現(xiàn)代性的文明內(nèi)涵，進(jìn)而提升各族人民對(duì)"共同體"的價(jià)值歸

屬。當(dāng)下，西方國(guó)家仍掌控著文化博弈的主動(dòng)權(quán)，文化沖擊、價(jià)值滲透從未間斷，他們?cè)噲D

憑借話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)竭力維持世界文化交往的"中心—邊緣"結(jié)構(gòu)。事實(shí)上，隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，

世界各民族文化在同一空間交錯(cuò)互動(dòng)、融合共享成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，中國(guó)和世界各民

族的文化系統(tǒng)作為獨(dú)特價(jià)值標(biāo)識(shí)，理應(yīng)在平等的文化交往中得到尊重，在求同存異中達(dá)到彼

此交融與理解。

（摘編自張九童、鄒廣文《中華民族共同體的文化構(gòu)建向度》

）

材料二：

在關(guān)于共同體的理論研究中，有些西方學(xué)者認(rèn)為存在一個(gè)"共同體團(tuán)結(jié)悖論"：共同體是

一種內(nèi)部包容和外部排斥相結(jié)合的矛盾體。這些人認(rèn)為：共同體是有邊界的，共同體對(duì)內(nèi)標(biāo)

榜的一切價(jià)值都無(wú)法推廣到共同體之外；而且，往往正是在捍衛(wèi)這些價(jià)值的名義時(shí)，不同共

同體之間才會(huì)發(fā)生持續(xù)的爭(zhēng)奪和對(duì)抗。這樣看來(lái)，似乎如椰威學(xué)者斯特杰諾的觀點(diǎn)："共同

體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)在一定意義上具有對(duì)共同體外部成員的排拒和不團(tuán)結(jié)的指向。"正是基于"共同

體團(tuán)結(jié)悖論"的民族國(guó)家利益觀，一些西方學(xué)者對(duì)我國(guó)提出的"鑄牢中華民族共同體意識(shí)，推

進(jìn)中華民族共同體建設(shè)"產(chǎn)生了曲解和誤讀。

"共同體團(tuán)結(jié)悖論"真的必然存在嗎？

中國(guó)提出建設(shè)"兩個(gè)共同體"的主張，即對(duì)內(nèi)建設(shè)中華民族共同體，對(duì)外構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)

共同體。依據(jù)"共同體團(tuán)結(jié)悖論"的論斷，建設(shè)這兩個(gè)共同體似乎是相互矛盾的，這無(wú)疑是來(lái)

自對(duì)司空見(jiàn)慣的盤(pán)剝、抑制、打壓他國(guó)，只求自身發(fā)展的"某國(guó)優(yōu)先"模式的歸納。中華民族

共同體建設(shè)和人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建是密切相關(guān)、同向共進(jìn)的。秦剛在接受美國(guó)多家主流媒體

采訪時(shí)表示：競(jìng)爭(zhēng)不是舉擊比賽，而應(yīng)該是賽跑，雙方相互促進(jìn)，都發(fā)揮出最佳水平。

《世界銀行2022年年度報(bào)告：幫助各國(guó)適應(yīng)不斷變化的世界》指出：俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)迅速引

發(fā)了第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)歐洲最大的難民危機(jī)，同時(shí)對(duì)全球糧食安全、能源市場(chǎng)和大宗商品

價(jià)格造成了嚴(yán)重沖擊。新型冠狀病毒肺炎疫情大流行引發(fā)的全球公共衛(wèi)生危機(jī)表明，人類(lèi)在

病毒面前是命運(yùn)相連的整體，中國(guó)作為一個(gè)有影響力的重要國(guó)家，力所能及地為世界抗疫提

供醫(yī)療物資等，都是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體穩(wěn)定與發(fā)展的貢獻(xiàn)。

當(dāng)前，中國(guó)式現(xiàn)代化立足中國(guó)基本國(guó)情，秉承中華民族共同體理念，全面推進(jìn)中華民族

共同體建設(shè)，致力于造福中國(guó)人民和世界人民，不會(huì)因?yàn)橹袊?guó)的發(fā)展而挑戰(zhàn)他國(guó)，不會(huì)挑戰(zhàn)

區(qū)域及世界秩序，不會(huì)導(dǎo)致"共同體團(tuán)結(jié)悖論"。這是因?yàn)槲覀冞x擇的是中國(guó)式現(xiàn)代化，秉持

中國(guó)理念，堅(jiān)持中國(guó)道路，傳達(dá)中國(guó)聲音，同時(shí)關(guān)切世界的團(tuán)結(jié)發(fā)展，擁抱世界，學(xué)習(xí)世界，

貢獻(xiàn)世界。

以中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)我國(guó)各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程，亦是推進(jìn)中華民族共

同體建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程。走和平發(fā)展道路、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是中

國(guó)式現(xiàn)代化的世界擔(dān)當(dāng)與承諾。

（摘編自嚴(yán)慶《中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)"共同體團(tuán)結(jié)悖論"的破解》

）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.從材料一可以看出中華民族是穩(wěn)固的多民族統(tǒng)一體，各民族既呈現(xiàn)文化的多樣性和差異

性，又有著文化的相通性和平等性。

B.以共同體文化引領(lǐng)各民族文化健康發(fā)展，構(gòu)筑各民族文化平等交流的平臺(tái)，能夠更好的實(shí)

現(xiàn)中華民族的整體文化認(rèn)同。

C.只有消除西方國(guó)家掌控的文化博弈的主動(dòng)權(quán)及其依仗的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，世界各民族文化才能在

同一空間交錯(cuò)互動(dòng)、融合共享。

D.秦剛通過(guò)形象化的說(shuō)法對(duì)"競(jìng)爭(zhēng)"進(jìn)行闡釋?zhuān)w現(xiàn)了包容開(kāi)放的中國(guó)態(tài)度，同時(shí)也有力地

回應(yīng)了西方"某國(guó)優(yōu)先"的論調(diào)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.要追求中華民族"多元一體"的民族結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固性，有必要增強(qiáng)中華民族多元族群內(nèi)在的

文化聚合力。

B．傳統(tǒng)文化積弊產(chǎn)生的文化自卑是制約當(dāng)前中華民族共同體"傳統(tǒng)一現(xiàn)代"的歷時(shí)性文化構(gòu)

建的關(guān)鍵性因素。

C.中華民族共同體的文化構(gòu)建不僅要以包容姿態(tài)化解各族群間的文化隔閡，而且要加強(qiáng)與世

界各族文明間的真誠(chéng)對(duì)話。

D.所謂的"共同體團(tuán)結(jié)悖論"和西方所要維護(hù)的"中心—邊緣"結(jié)構(gòu)，它們的本質(zhì)都是為了

突出自己在世界上的主導(dǎo)地位。

3.下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)材料一中華民族共同體文化構(gòu)建包容開(kāi)放特點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.魏源的《魏源集》中說(shuō)："受光于庭戶(hù)見(jiàn)一堂，受光于天下照四方。"

B.《論語(yǔ)·雍也》中說(shuō)："己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。"

C.《北史·吐谷渾傳》中說(shuō)："單則易折，眾則難摧。"

D.費(fèi)孝通提出："各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。"

4.西方學(xué)者認(rèn)為中華民族共同體建設(shè)符合"共同體團(tuán)結(jié)悖論"，材料二是如何針對(duì)這一觀點(diǎn)

進(jìn)行駁斥的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。4分）

（

5."同則相親，異則相敬"出自《禮記·樂(lè)記》

，蘊(yùn)含著中華民族共同體的建設(shè)智慧。請(qǐng)結(jié)合

材料談?wù)勀愕睦斫狻?分）

（

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

從森林里來(lái)的孩子

張潔

在音樂(lè)學(xué)院，孫長(zhǎng)寧看見(jiàn)一間門(mén)上寫(xiě)有"招生委員會(huì)"字樣的房間，便推門(mén)進(jìn)去。"喂，

孩子，請(qǐng)你出去，這是考場(chǎng)！

"

孫長(zhǎng)寧舔著由于幾天來(lái)的疲勞、沒(méi)有睡眠、不正常的飲食而變得干裂的嘴唇，十分抱歉

地說(shuō)："對(duì)不起，我也是來(lái)參加考試的！"

"你來(lái)晚了，復(fù)試都要結(jié)束了！

"

桌子后面的監(jiān)考老師騷動(dòng)起來(lái)，主考傅濤教授向擅自闖進(jìn)考場(chǎng)的孫長(zhǎng)寧嚴(yán)厲地瞪視著。

人們的淡漠使孫長(zhǎng)寧那敏感的自尊心感到了極大的難堪，

他真想退出這個(gè)使他的脊背冒

汗的房間。

為什么還要賴(lài)在這里呢？走就是了、很簡(jiǎn)單，只要轉(zhuǎn)過(guò)身去，揚(yáng)起腦袋，拉開(kāi)房門(mén)。他

想起梁老師在彌留的時(shí)刻對(duì)他說(shuō)過(guò)的那些話。不，不能走！必須把梁老師沒(méi)有說(shuō)完的話，沒(méi)

有做完的事，一生一世地、永不松懈地繼續(xù)下去。他又開(kāi)兩腿，比以前更牢地釘在那里。

他那低垂著的、

羞澀的眼睛抬起來(lái)了——那是一雙像秋日的晴空一樣明澄的眼睛——堅(jiān)

決而迅速地說(shuō)起來(lái)：

"老師們！還是請(qǐng)你們聽(tīng)一聽(tīng)吧，哪怕是只聽(tīng)一個(gè)曲子！

"

傅濤教授不由得細(xì)細(xì)地打量著這個(gè)圓執(zhí)而古怪的孩子。

孩子手里那個(gè)裝長(zhǎng)笛的盒子不知

為什么引起了教授的注意。盒蓋左上角的護(hù)皮脫落了好像在哪里見(jiàn)過(guò)這個(gè)盒子似的。

"老師，讓他演奏一下吧！"七位考生一齊為他力爭(zhēng)。

就是這七個(gè)人，已經(jīng)是難分高低上下，讓教師們一個(gè)也舍不得丟下?。∫还蔁岷鹾醯募?/p>

流，沖擊著每一個(gè)教師的心！教師們不由得同意了這個(gè)頑強(qiáng)的孩子。

孫長(zhǎng)寧脫下了那件幾個(gè)晝夜也未曾離身的大皮襖，摘下了大皮帽子。一縷柔軟的、卷曲

的額發(fā)立刻垂落到平平地展開(kāi)著的眉毛上，帶著初出茅廬的年輕人的局促，孫長(zhǎng)寧開(kāi)始了演

奏。

不一會(huì)兒，孫長(zhǎng)寧自己就被樂(lè)曲中表現(xiàn)出來(lái)的東西感動(dòng)了。他不再記得這是考場(chǎng)，仿佛

他重又對(duì)著那無(wú)涯無(wú)際的森林在吹；對(duì)著山腳下那像童話中的小木屋在吹，小屋頂上積著厚

厚的雪，從凝結(jié)著冰花的小窗里透出了溫暖的燈光。那兒，是他親愛(ài)的故鄉(xiāng)

當(dāng)明亮、質(zhì)樸、優(yōu)美的像散文詩(shī)似的旋律流瀉出來(lái)的時(shí)候，教授被深深地感動(dòng)了。從敞

開(kāi)的心扉里，他看見(jiàn)了一個(gè)沒(méi)有在這個(gè)考場(chǎng)上出現(xiàn)的人，一個(gè)優(yōu)美而高尚的靈魂。那人和這

少年一同在傾訴著對(duì)光明的渴望，對(duì)真理的追求，對(duì)生活的熱愛(ài)

不知為什么，他對(duì)這少年人漸漸地產(chǎn)生了一種歉疚。他是從哪里受到了這樣嚴(yán)格而正規(guī)

的訓(xùn)練呢？他的表現(xiàn)手法嚴(yán)謹(jǐn)而細(xì)膩。一種似曾相識(shí)的感覺(jué)引起了教授的聯(lián)想。他又想起了

那個(gè)好像在哪見(jiàn)過(guò)似的裝長(zhǎng)笛的盒子。

孫長(zhǎng)寧輕輕地收住了音響。

傅濤教授卻早已忘記了自己應(yīng)盡的一個(gè)主考教師的責(zé)任，

仿佛在參加一個(gè)精彩的音樂(lè)會(huì)

似的，神情恍惚地說(shuō)："再演奏一個(gè)吧！"

孫長(zhǎng)寧更自如地一個(gè)樂(lè)曲又一個(gè)樂(lè)曲地演奏下去。此時(shí)此刻，除了那片在春風(fēng)里快樂(lè)地

搖曳著嫩綠枝條的、樸實(shí)無(wú)華的白樺林以外，他什么也看不見(jiàn)了。

沒(méi)有一個(gè)人愿意擾亂這些旋律在大家心里形成的感覺(jué)——干凈的、

純潔的、

向上的感覺(jué)。

那七個(gè)考生突然熱烈地喊起來(lái)："老師，這才是真正的第一名！"

孫長(zhǎng)寧覺(jué)得好像一下子被人從深谷推上了山巔。

"告訴我，這是誰(shuí)寫(xiě)的？我怎么從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)？"

"我的老師！

"

"他現(xiàn)在在哪兒？"

"他他在森林里！

"

"在森林里？！"那飄飄渺渺、若有若無(wú)的呼喚一下子變成了鮮明而生動(dòng)的形象，站在教

授的眼前。難道真的是他？難道這個(gè)少年是他的學(xué)生？

孫長(zhǎng)寧慢慢地把長(zhǎng)笛放在教授面前的桌子上，又從背包里掏出厚厚的一疊樂(lè)譜，含淚說(shuō)

道：

"這是老師留下的！

"

在樂(lè)譜的封面上，教授看到了工整而熟悉的筆跡，端正地寫(xiě)著："梁?jiǎn)⒚鳎?/p>

"??！果然是他！教授想到那位最知己的朋友，同時(shí)代人里最有才華的一個(gè)。他撫摸著

長(zhǎng)笛和樂(lè)譜。這就是那個(gè)才華橫溢、勤于事業(yè)、忠于理想的人留在世上的全部東西了。是全

部嗎？啊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是，他抬起一雙淚眼，寬慰地看著站在面前的這個(gè)少年，拉過(guò)他的手，把

少年人那熱淚縱橫的臉貼近自己的心田。不，生命并沒(méi)有在那片白樺林中結(jié)束，往事也沒(méi)有

成為陳?ài)E，這就是他的生命的繼續(xù)。

夜晚，當(dāng)孫長(zhǎng)寧躺進(jìn)教授那松軟的、散發(fā)著肥皂的清新氣味的被窩里的時(shí)候，從淺綠色

的窗簾的縫隙里，他又看見(jiàn)

陳年的腐葉在他的腳下沙沙地響著；風(fēng)兒在樹(shù)葉間颯颯地吹著；蝴蝶飛著，甲蟲(chóng)和蜂子

嚶嚶地哼著；啄木鳥(niǎo)篤地敲著。一只不知名的鳥(niǎo)兒叫了一聲，又停了下來(lái)，從森林的深處傳

來(lái)了另一只鳥(niǎo)兒微弱的啼鳴，好像是在回答這只鳥(niǎo)兒的呼喚。遠(yuǎn)處，時(shí)不時(shí)地響著伐木工人

放倒樹(shù)木的呼聲："順山倒——""橫山倒——"。這聲音像河水里的波浪似的蕩漾開(kāi)去。突然，

一種奇怪的聲音傳入耳際——它既不像鳥(niǎo)兒的啼