儒道哲學(xué)視角的護(hù)患關(guān)系研究 儒道 視角 哲學(xué) 關(guān)系 研究

儒道哲學(xué)視角的護(hù)患關(guān)系研究儒道視角哲學(xué)關(guān)系研究儒道哲學(xué)視角的護(hù)患關(guān)系研究本文關(guān)鍵詞：儒道，視角，哲學(xué)，關(guān)系，研究

儒道哲學(xué)視角的護(hù)患關(guān)系研究本文簡介：護(hù)患關(guān)系論文〔專業(yè)范文8篇〕第三篇摘要：護(hù)理人文關(guān)心可以使患者得到最好的專業(yè)技術(shù)護(hù)理的同時改善護(hù)患關(guān)系。本文從中國傳統(tǒng)哲學(xué)的角度簡論護(hù)理人文關(guān)心與護(hù)患關(guān)系的互相影響和關(guān)系,以及如何運(yùn)用儒道哲學(xué)的仁愛和順然思想來指導(dǎo)護(hù)理理論,從而更好地將人文關(guān)心理念落實(shí)到護(hù)理工作中,緩解護(hù)患矛盾,構(gòu)建更為和諧的護(hù)

儒道哲學(xué)視角的護(hù)患關(guān)系研究本文內(nèi)容：

護(hù)患關(guān)系論文〔專業(yè)范文8篇〕第三篇

摘要：護(hù)理人文關(guān)心可以使患者得到最好的專業(yè)技術(shù)護(hù)理的同時改善護(hù)患關(guān)系。本文從中國傳統(tǒng)哲學(xué)的角度簡論護(hù)理人文關(guān)心與護(hù)患關(guān)系的互相影響和關(guān)系,以及如何運(yùn)用儒道哲學(xué)的仁愛和順然思想來指導(dǎo)護(hù)理理論,從而更好地將人文關(guān)心理念落實(shí)到護(hù)理工作中,緩解護(hù)患矛盾,構(gòu)建更為和諧的護(hù)患關(guān)系。

關(guān)鍵詞：護(hù)理人文關(guān)心;護(hù)患關(guān)系;儒道哲學(xué)

隨著患者安康意識的不斷增強(qiáng),對醫(yī)護(hù)供應(yīng)側(cè)的要求也越來越高,尤其是在當(dāng)今醫(yī)患矛盾日益突出的社會環(huán)境下,人文關(guān)心在臨床理論中得到越來越多的關(guān)注【1】。護(hù)理人文關(guān)心對護(hù)理工作提出了更高的要求,護(hù)士不僅要關(guān)注患者的生理疾病,還要給予患者心理、社會以及精神方面的全方位支持和幫助【2】。研究【3】說明,施行護(hù)理人文關(guān)心,有利于構(gòu)建良好的護(hù)患關(guān)系,減少臨床護(hù)患糾紛。中國傳統(tǒng)哲學(xué)以儒家的仁和及道家的尚柔為主要方面。本文將從中國傳統(tǒng)哲學(xué)的視角去討論護(hù)理人文關(guān)心與護(hù)患關(guān)系之間的互相影響和作用,并以中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理論來指導(dǎo)護(hù)理理論,為構(gòu)建和諧護(hù)患關(guān)系提供相應(yīng)的理論支持和幫助。

1中國哲學(xué)與人文關(guān)心

人文關(guān)心是護(hù)理學(xué)與哲學(xué)的交集。"人是什么";是護(hù)理學(xué)與哲學(xué)的共同聚焦點(diǎn)【4】。自南丁格爾創(chuàng)立現(xiàn)代護(hù)理學(xué)至今,其學(xué)科內(nèi)涵和外延均發(fā)生了宏大變化,但對人的關(guān)心照護(hù)是護(hù)理學(xué)永久不變的主題。在中國傳統(tǒng)文化中,一向是儒道并舉的。儒家哲學(xué)有一種肯定現(xiàn)實(shí)的傾向或趨向,而道家哲學(xué)那么是抱有一種否認(rèn)精神來批判現(xiàn)實(shí),二者常以對立互補(bǔ)的面目出現(xiàn),共同組成中國傳統(tǒng)文化的主體【5】。儒家以仁為本,注重積極有為的人文價值理想。而道家自始自終都關(guān)心人的生存境遇和人格的自我完善,從最高范疇"道";來看,展示了其對人的整體照顧,從生命的起源到人倫人道,為人類提供了精神家園。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)根本上是"以人為本";的,其表現(xiàn)了對人的終極關(guān)心【6】。所以,護(hù)理學(xué)和中國哲學(xué)聚焦的都是"人";,兩者研究的都是"人";,效勞的對象也都是"人";。護(hù)理學(xué)與中國哲學(xué)有著天然的聯(lián)絡(luò),人文關(guān)心也必須有哲學(xué)之根的奠基、博愛之心的支撐。中國哲學(xué)認(rèn)為,醫(yī)學(xué)應(yīng)從人的本性出發(fā),立于人的生命價值地位,這對育養(yǎng)當(dāng)代醫(yī)務(wù)工作者立身利人與構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系有一定的積極意義【7】。

2儒家"仁和";思想與護(hù)患關(guān)系

儒家思想豐富,是中國影響最大的流派,也是中國古代的主流意識。其中心思想包括仁、義、禮、智、信等,其核心為"仁";。為"仁";者,應(yīng)"恭那么不侮,寬那么得眾,信那么人任焉,敏那么有功,惠那么足以使人";。在現(xiàn)代護(hù)理中,護(hù)士也應(yīng)時常以"恭、寬、信、敏、惠";的哲學(xué)思想鞭策自身,從進(jìn)步自我來緩和護(hù)患關(guān)系緊張的場面。

2.1心系患者,敬畏生命

"愛在左,同情在右,走在生命路的兩旁,隨時播種,隨時開花,將這一徑長途點(diǎn)綴得香花彌漫,使穿枝拂葉的人,踏著荊棘,不覺得痛苦;有淚可落也不是悲哀";。現(xiàn)代作家冰心的這句話正與孔子的觀點(diǎn)交相照應(yīng)。?論語?中提到"茍志于仁矣,無惡焉";。假設(shè)人人以"仁愛";為本,那么世間將不存在惡人。"仁愛之心";,不僅是指一種愛心、同情心,更是一種責(zé)任心。護(hù)士是一個需要細(xì)心、耐心以及愛心的職業(yè),但實(shí)際工作中護(hù)士的工作繁復(fù),因此常常會對人文的護(hù)理有所忽略。比方護(hù)士在給患者做操作時,會忽略與患者的交流,使患者的知情權(quán)沒有得到尊重,導(dǎo)致護(hù)患關(guān)系出現(xiàn)信任危機(jī)。缺少人文護(hù)理的護(hù)理環(huán)境是冷漠的,患者亦不能理解護(hù)士的繁忙與辛苦。醫(yī)院目前提倡進(jìn)展人性化管理,護(hù)理管理漸漸的以人為主,以護(hù)士為主。護(hù)士應(yīng)做到心中有患者,建立"心中有患者";的根底護(hù)理效勞鏈[8],對患者進(jìn)展人文關(guān)心,重視人的因素,重視人的價值與主體地位。不斷改善護(hù)理質(zhì)量,進(jìn)步患者滿意度。

2.2愛崗敬業(yè),誠信守責(zé)

孔子提倡"言忠信、行篤敬";,即指人在任何情境下,都要做到言語忠誠信實(shí),行為敦厚端正。忠誠信實(shí)是幾千年傳統(tǒng)文化一直推崇的為人之道。"忠信";是構(gòu)建良好護(hù)患關(guān)系的根底。在行事時,應(yīng)當(dāng)信奉"信";"敬";的原那么,說話言而有信,做事踏實(shí)認(rèn)真,將仁愛之心落實(shí)于"安人";"安百姓";的實(shí)際行動上,施于民而能濟(jì)眾[9]。?孟子語錄?中提到"人有不為也,而后可以有為";。即指人要有所不為,才能有所作為。護(hù)士在工作中要學(xué)會寡欲思誠,做到仰不愧于天,俯不怍于地。養(yǎng)浩然正氣,不為外界誘惑所動,堅持本心,堅持職業(yè)操守[10]。護(hù)士應(yīng)時刻警醒自己,忠于職守,愛崗敬業(yè),克己奉公,而不是輕視職責(zé)、得過且過、玩忽職守。做事踏實(shí)認(rèn)真,不可敷衍了事。堅持信譽(yù)至上,說到做到,而不是拖沓懈怠,言行不一。對患者說的話要負(fù)責(zé),有疑慮要及時詢問。反之,假設(shè)行事作風(fēng)浮夸,辦事不認(rèn)真、不理論,那么會失去患者的信任。

2.3敏銳洞察,防微杜漸

南丁格爾的?護(hù)理札記?[11]中寫道"人生欲求平安,當(dāng)有五要:一要清潔的空氣,二要澄清的飲水,三要流通溝渠,四要灑掃屋子,五要日光充足";。這些非治療性的護(hù)理措施在臨床上往往易被忽略。護(hù)士應(yīng)準(zhǔn)確敏銳地覺察到患者的需求,能站在患者的立場,正確地感知自己和患者的情緒,并能準(zhǔn)確地識別和評價患者的情感狀況,以期更好地理解患者。另一方面,也要多注意觀察患者的情況,防微杜漸。巡視患者時,不能只是走形式,一定要多與患者溝通,發(fā)現(xiàn)任何異常要提早處理[12]。要做到勤詢問、勤觀察、勤幫助三個方面。這將有助于施行有效的護(hù)理干預(yù),來滿足患者的軀體需要和減輕其心理痛苦;有助于建立和諧融洽的護(hù)患關(guān)系,防止護(hù)理過失;有助于進(jìn)步護(hù)理質(zhì)量,減少護(hù)患糾紛。

2.4嚴(yán)于律己,寬容病弱

護(hù)理本身是一項最精細(xì)的藝術(shù),精細(xì)的藝術(shù)要靠高潔的護(hù)風(fēng)和高尚的護(hù)德鑄就。"慎獨(dú)";是儒家的一個重要概念,其講究個人道德程度的修養(yǎng),看重個人品行的操守。也可以理解為在獨(dú)處無人注意時,自己的行為也要慎重不茍。慎獨(dú)精神既是護(hù)理道德修養(yǎng)的途徑和方法,又是護(hù)理道德修養(yǎng)的境界。在醫(yī)院中,當(dāng)護(hù)士獨(dú)立配藥時,是否能做到把藥液徹底抽吸干凈規(guī)章制度的根底,也是為患者提供優(yōu)質(zhì)護(hù)理效勞的道德準(zhǔn)那么[13]。此外,要增加對患者的包容度?；颊哂捎诩膊〉脑?或多或少會有工作、家庭和社會的壓力。突然或長期的壓力會導(dǎo)致患者身心出現(xiàn)極度緊張狀態(tài),以致對生活細(xì)節(jié)敏感度增強(qiáng)。護(hù)士應(yīng)擅長理解并寬容局部患者的過激行為,多與患者平和溝通,盡量減少護(hù)患之間的摩擦。此外,護(hù)士也應(yīng)學(xué)會調(diào)整好自身的心態(tài),調(diào)節(jié)自己的消極情緒,以包容和耐心讓患者感受到真誠與好心,進(jìn)步患者的配合度。

3道家"尚柔";思想與護(hù)患關(guān)系

道家思想起源很早,在推動中國古代思想的開展中扮演著重要角色。道家思想的核心是"道";,重視人性的自由與解放。道家更多強(qiáng)調(diào)的是社會中生存的智慧原理,這種智慧也適用于處理護(hù)患關(guān)系。

3.1順其自然,少私寡欲

老子認(rèn)為"道";是天地萬物的源泉,也是支配一切事物運(yùn)動變化的根本規(guī)律。?老子?第二十五章中提到"人法天,地法天,天法道,道法自然";。老子認(rèn)為世物都應(yīng)該順其自然,追尋他們本身的規(guī)律。倡導(dǎo)尊重個體生存的形態(tài)與價值取向,順應(yīng)世間萬物的自然成長[14]。護(hù)士在工作中也應(yīng)尊重每一個患者,以平等的態(tài)度對待別人、關(guān)愛別人。但尊重不是一味的聽從,護(hù)士要有自己的判斷,讓患者在符合醫(yī)院的規(guī)定下和治療與平安的需要內(nèi),做自己喜歡的事,實(shí)現(xiàn)真正的快樂。指導(dǎo)患者有順其自然的態(tài)度和胸襟去面對自己的病情,自然灑脫總好于日日不安。"知足哺乳,知止不殆,可以長久";。外界的誘惑易使人失去正確的判斷,少私寡欲,那么可以不為浮名所累,不為利益而迷失。護(hù)士應(yīng)以一種"淡泊";的胸懷與氣度踏實(shí)工作,盡心為患者提供效勞。

3.2以柔克剛,剛?cè)岵?jì)

道家崇尚"柔";,主張萬物相生相克。剛毅的東西不一定要用更剛毅的去征服,有時最柔軟的事物才恰恰是它的弱點(diǎn)。?老子?第七十八章中提到"天下莫柔弱于水,而攻堅強(qiáng)者莫之能勝,以其無以易之";。老子認(rèn)為,水雖然外表上看來是柔弱卑下的,但它能穿山透石,淹田毀舍,任何堅強(qiáng)的東西都阻止不了它。但是,老子所說的柔弱,是柔中帶剛、弱中有強(qiáng),堅韌無比。此謂真正的強(qiáng)大,是恒強(qiáng),也是我們常說的"水滴石穿";。由此推而言之,老子認(rèn)為,體道的圣人就像水一樣,甘愿處于卑下柔弱的位置,對國家和人民實(shí)行"無為而治";。將這種"以柔克剛,剛?cè)岵?jì)";的思想應(yīng)用于現(xiàn)代護(hù)理臨床中,對于緩解護(hù)患關(guān)系有著至關(guān)重要的作用。"剛?cè)岵?jì)";的剛并不是指形式上的強(qiáng)硬,而是本質(zhì)上的強(qiáng)大。第一,在制度管理的根底上要逐步加強(qiáng)管理中的"軟控制";,對護(hù)士進(jìn)展合理排班,進(jìn)步護(hù)士工作積極性。第二,面對不服從的患者,盡量防止以剛制剛,應(yīng)以無形的柔性方式接招拆招。第三,對于護(hù)理管理者,也應(yīng)時刻做到謙下不爭,虛懷假設(shè)谷,不斷的吐故納新,博采眾長。這樣才能使臨床管理更為完善,護(hù)士處于良好的工作狀態(tài),護(hù)患關(guān)系也會更和諧。

小結(jié)

在全球化的今天,我們不僅要吸收外來的積極思想,更要珍惜我們中國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想,這是中華民族不斷繁榮興盛的根本,也是為人的標(biāo)準(zhǔn)。我們應(yīng)永存仁道愛人之心,做護(hù)理事業(yè)前行的"提燈人";。用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)態(tài)度和實(shí)際行動踐行醫(yī)務(wù)工作者"敬佑生命,救死扶傷,甘于奉獻(xiàn),大愛無疆";的情懷,傳承護(hù)理學(xué)創(chuàng)始人南丁格爾"護(hù)士必需要有同情心和一雙愿意工作的手";的護(hù)理要義,讓每一位患者都能體會