《教育學(xué)原理》復(fù)習(xí)資料

學(xué)習(xí)幫手學(xué)習(xí)幫手〈教育學(xué)原理》第一章教育學(xué)概述一、教育學(xué)的研究對(duì)象關(guān)于教育學(xué)的研究對(duì)象，在學(xué)界存在著各種各樣的觀點(diǎn)，有的學(xué)者認(rèn)為教育學(xué)的研究對(duì)象是教育現(xiàn)象”；有的認(rèn)為是教育事實(shí)”有的認(rèn)為是教育規(guī)律”等。還有的認(rèn)為是上述三者中的兩項(xiàng)或三項(xiàng)。事實(shí)上，教育學(xué)是以教育問(wèn)題為研究對(duì)象的，但是又并非所有的教育問(wèn)題都能構(gòu)成教育的研究對(duì)象，只有那些有價(jià)值的，能夠引起社會(huì)普遍關(guān)注的教育問(wèn)題才能構(gòu)成教育學(xué)的研究對(duì)象。二、教育學(xué)的研究任務(wù)教育學(xué)需要研究的問(wèn)題很多，但研究教育現(xiàn)象并不是教育學(xué)的根本目的，教育學(xué)研究的根本任務(wù)在于通過(guò)對(duì)教育現(xiàn)象的研究，認(rèn)識(shí)教育的本質(zhì)，揭示教育的規(guī)律。教育規(guī)律就是教育內(nèi)部諸因素之間，教育與其他事物之間的具有本質(zhì)性的聯(lián)系，以及教育發(fā)展變化的必然趨勢(shì)。教育學(xué)的任務(wù)，就是依照教育的邏輯層次，去揭示教育的各種規(guī)律（包括宏觀的和微觀的），建設(shè)有中國(guó)特色的教育學(xué)體系，并在揭示教育規(guī)律的基礎(chǔ)上，闡明教育工作的原則、方法和組織形式等問(wèn)題，為教育工作者提供理論上和方法上的依據(jù)。在理論上，教育學(xué)要為教育決策者提供科學(xué)的決策依據(jù)，幫助教育行政部門(mén)制定、調(diào)整教育方針政策；在方法論方面，教育學(xué)要給予實(shí)際教育工作者以指導(dǎo)，幫助學(xué)校和教師改進(jìn)工作，提高教育科學(xué)質(zhì)量。三、教育學(xué)的歷史和未來(lái)（一）教育學(xué)”概念的起源與演化.西方國(guó)家中教育學(xué)”概念的起源與演化教育學(xué)一詞，來(lái)源于古希臘語(yǔ)Pedagogue”，是從古希臘伴隨兒童學(xué)習(xí)所用的教仆”派生出來(lái)的。按其詞源來(lái)說(shuō)，教育學(xué)就是照顧、照看兒童的學(xué)問(wèn)?，F(xiàn)在，在英語(yǔ)國(guó)家中，教育學(xué)已由過(guò)去使用Pedagogy”逐漸轉(zhuǎn)向使用Education”一詞，教育"Education）和教育學(xué)”P(pán)edagogy）幾乎成了同義詞，甚至Pedagogy”一詞已被Education”一詞取代。不過(guò)，在歐洲，Pedagogy”和Education”兩詞仍區(qū)別使用，把教育"（Education）理解為對(duì)兒童的培養(yǎng)過(guò)程，把教育學(xué)"Pedagogy）理解為研究教育兒童的學(xué)問(wèn)。.中國(guó)歷史上教育學(xué)”概念的出現(xiàn)與發(fā)展在中國(guó)，教育學(xué)”是個(gè)譯名，20世紀(jì)初源自日本。自1901年，王國(guó)維先生譯日本立花銃三郎講述的 教育學(xué)》磔際上是赫爾巴特的教育思想）在教育世界》上發(fā)表起，中國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)教育學(xué)的概念。1904年，清政府頒布的嗪定學(xué)堂章程》要求師范學(xué)堂講授教育學(xué)”。自此，我國(guó)師范學(xué)校開(kāi)設(shè)教育學(xué)課程成為定制。我國(guó)的教育學(xué)在二十世紀(jì)的發(fā)展主要是教材的翻譯和撰寫(xiě)。二十世紀(jì)初主要是學(xué)習(xí)日本，20年代開(kāi)始學(xué)習(xí)美國(guó)，50年代后轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)蘇聯(lián)，而改革開(kāi)放的80年代后則是面向全球?qū)W習(xí)借鑒各國(guó)先進(jìn)的教育理論。當(dāng)然，另一方面，國(guó)人學(xué)者也在努力建構(gòu)自己的教育學(xué)。（二）教育學(xué)的發(fā)展階段.教育學(xué)的萌芽：在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，教育學(xué)尚處于萌芽階段，還沒(méi)有形成一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。在這一時(shí)期，一些思想家、政治家和教育家的教育思想和教育經(jīng)驗(yàn)，都散見(jiàn)于他們的哲學(xué)著作、政治著作和語(yǔ)言記錄中，如孔子的教育思想蘊(yùn)涵在輪語(yǔ)》一書(shū)中，柏拉圖的教育思想，散記在他的哲學(xué)著作理想國(guó)》一書(shū)中。所有的教育方面的著作，也多屬論文的形式，停留于經(jīng)驗(yàn)的描述，而缺乏科學(xué)的理論分析，沒(méi)有形成完整的體系，因而，只可以說(shuō)它們是教育學(xué)的萌芽或雛形。主要代表作在我國(guó)除輪語(yǔ)》外，還有儒家思孟學(xué)派的〈學(xué)記》、韓愈的娜說(shuō)》、朱熹的籍錄》、顏元的有學(xué)篇》等。其中出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)末期的〈學(xué)記》是人類(lèi)歷史上最早出現(xiàn)的專(zhuān)門(mén)論述教育問(wèn)題的著作，它比古羅馬帝國(guó)教育家昆體良所寫(xiě)的輪演說(shuō)家的培養(yǎng)》，還早三百來(lái)年。在西方，除柏拉圖的理想國(guó)》外，還有昆體良的輪演說(shuō)家的培養(yǎng)》等。.獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的產(chǎn)生：在資本主義社會(huì)，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，教育也得到了進(jìn)一步發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)教育思想家為了闡明他們的教育. 學(xué)習(xí)幫手 .學(xué)習(xí)幫手學(xué)習(xí)幫手主張，在總結(jié)人類(lèi)以往教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，寫(xiě)出了一系列教育著作，出現(xiàn)了體系較為完整的教育學(xué)，教育學(xué)逐漸成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。但是，他們對(duì)自己理論的論證，多是采用與自然現(xiàn)象相類(lèi)比，或者思辯式的演繹和推理，沒(méi)能運(yùn)用實(shí)證和實(shí)驗(yàn)的方法，因此，這一時(shí)期的教育學(xué)并沒(méi)能達(dá)到科學(xué)化的地步。其中主要的代表作有英國(guó)學(xué)者培根的 輪科學(xué)的價(jià)值和發(fā)展》，在此文中，教育學(xué)”首次被作為獨(dú)立的科學(xué)提出來(lái)；捷克著名教育家夸美紐斯所寫(xiě)的女教學(xué)論》，這是近代最早的一部教育學(xué)著作；英國(guó)哲學(xué)家洛克的教育漫話(huà)》，德國(guó)著名教育家赫爾巴特于1806年出版的普通教育學(xué)》，這是一本自成體系的里程碑式的教育學(xué)著作，它的出現(xiàn)標(biāo)志著教育學(xué)已開(kāi)始成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科 。這一時(shí)期還有一典型性的事件，即德國(guó)著名哲學(xué)家康德于1776年開(kāi)始在哥尼斯堡大學(xué)講授教育學(xué)，這是教育學(xué)列入大學(xué)課程的開(kāi)端。3.20世紀(jì)教育學(xué)的多元化發(fā)展20世紀(jì)是教育學(xué)活躍和發(fā)展的世紀(jì)，教育學(xué)的發(fā)展日益走向多元化，出現(xiàn)了眾多的教育學(xué)流派，主要有：(1)實(shí)驗(yàn)教育學(xué)代表人物：德國(guó)的梅伊曼和拉伊基本觀點(diǎn)：第一，反對(duì)以赫爾巴特為代表的思辯教育學(xué)；第二提倡把實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究成果和方法應(yīng)用于教育研究；第三，劃分教育實(shí)驗(yàn)的基本階段；第四，主張用實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)和比較的方法探索兒童心理發(fā)展過(guò)程的特點(diǎn)及其智力發(fā)展水平，用實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作為改革學(xué)制、課程和教學(xué)方法的依據(jù)?；驹u(píng)價(jià)：第一，提倡定量的研究方法，推進(jìn)了教育科學(xué)的發(fā)展；第二，由于受實(shí)證主義和自然科學(xué)研究方法的影響，其提倡的實(shí)驗(yàn)科學(xué)方法具有很大的局限性。文化教育學(xué)(精神科學(xué)教育學(xué))代表人物：狄爾泰、斯普朗格、利特等基本觀點(diǎn)：第一，人是一種文化的存在，人類(lèi)歷史是一種文化的歷史；第二，教育過(guò)程是一種歷史文化過(guò)程；第三，教育研究必須采用精神科學(xué)或文化科學(xué)的方法；第四，教育的目的就是要促使社會(huì)歷史的客觀文化向個(gè)體的主觀文化的轉(zhuǎn)變，并將個(gè)體的主觀世界引導(dǎo)向博大的客觀文化世界，培養(yǎng)完整的人格；第五，培養(yǎng)完整人格的主要途徑就是陶冶“與喚醒”，建構(gòu)對(duì)話(huà)的師生關(guān)系?；驹u(píng)價(jià)：第一，文化教育學(xué)深刻影響了德國(guó)乃至世界20世紀(jì)的教育學(xué)發(fā)展，在教育的本質(zhì)等問(wèn)題上給人以許多啟發(fā)；第二，其缺陷和不足在于思辨氣息太濃，在解決現(xiàn)實(shí)的教育問(wèn)題上很難給出有針對(duì)性和操作性的定義；忽略了教育受制與政治、經(jīng)濟(jì)及個(gè)人身心發(fā)展規(guī)律的影響；用理解作為教育研究的唯一方法具有很大的片面性。實(shí)用主義教育學(xué)代表人物：杜威、克伯屈等基本觀點(diǎn)：第一，教育即生活，杜威不贊成教育是為未來(lái)生活做準(zhǔn)備的觀點(diǎn)，而認(rèn)為教育即是生活本身，教育要與當(dāng)前的生活緊密相連；第二，教育即學(xué)生個(gè)體繼續(xù)不斷的增長(zhǎng)，杜威認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)是有區(qū)別的，知識(shí)可以通過(guò)傳播而為眾人所共有，而經(jīng)驗(yàn)具有個(gè)體性和情境性。這表明教育不是從外在方面讓學(xué)生學(xué)習(xí)與他們生活無(wú)關(guān)的一些知識(shí)，而是促進(jìn)學(xué)生日常生活經(jīng)驗(yàn)的不斷改造和改組。第三，學(xué)校是一個(gè)雛形的社會(huì)，杜威認(rèn)為學(xué)校不應(yīng)該是一個(gè)與社會(huì)隔絕的象牙塔，而應(yīng)該是社會(huì)的一部分，與社會(huì)緊密相連；第四，從做中學(xué)，這是教育方法，杜威認(rèn)為兒童應(yīng)該從各種各樣的活動(dòng)中，從生活實(shí)踐中獲得知識(shí)經(jīng)驗(yàn)等；第五，以學(xué)生為中心；第六，課程組織以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和興趣為中心?；驹u(píng)價(jià)：第一，實(shí)用主義教育學(xué)以美國(guó)實(shí)用主義文化為基礎(chǔ)，是美國(guó)文化精神的反映，對(duì)以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育理念進(jìn)行了深刻批判，推動(dòng)了教育學(xué)的發(fā)展；第二，其不足之處在于在一定程度上忽略了系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視了教師的主導(dǎo)作用，忽視了教育的相對(duì)獨(dú)立性。制度教育學(xué)代表人物：烏里、A瓦斯凱等?；居^點(diǎn)：第一，教育學(xué)研究應(yīng)該首先研究研究教育制度，闡明制度對(duì)于教育情境中的個(gè)體行為的影響；第二，教育中的官僚主義、師生與行政人員間的隔離主要是由教育制度造成的；第三，教育的目的是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)變遷，為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，學(xué)校教育要幫助教育者與學(xué)習(xí)者把學(xué)校中給定的”即從外面強(qiáng)加的制度)看成是建立中的制度”即根據(jù)個(gè)人間的自由交往而導(dǎo)致的自我管理的制度)；第四，教育制度的分析不僅要分析那些顯在的制度，如教育組織的制度、學(xué)生生活制度等，而且還要分析那些隱性的制度，如學(xué)校的建筑、技術(shù)手段的運(yùn)用等?；驹u(píng)價(jià)：制度教育學(xué)關(guān)注教育與社會(huì)的關(guān)系，重視教育外部環(huán)境特別是制度問(wèn)題對(duì)教育的影響，促進(jìn)了教育社會(huì)學(xué)的發(fā)展。但由于制度教育學(xué)過(guò)分依賴(lài)精神分析理論來(lái)分析制度與個(gè)體行為之間的關(guān)系，有很大的片面性。馬克思主義教育學(xué)代表人物：家里寧、凱洛夫、楊賢江等基本觀點(diǎn)：第一，教育是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，在階級(jí)社會(huì)里具有鮮明的階級(jí)性，不存在脫離社會(huì)影響的教育；第二，教育起源于生產(chǎn)勞動(dòng)，勞動(dòng)方式和性質(zhì)的變化必然引起教育形式和內(nèi)容的改變；第三，教育的根本目的在于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展；第四，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，這不僅是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要方法，也是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的唯一方法；第五，在與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的關(guān)系上，教育一方面受它們的制約，另一方面又具有相對(duì)獨(dú)立性，并反作用于它們，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的發(fā)展具有巨大作用；第六，堅(jiān)持運(yùn)用馬克思方法論研究教育問(wèn)題?；驹u(píng)價(jià)：馬克思主義的產(chǎn)生為教育學(xué)的發(fā)展奠定了科學(xué)方法論基礎(chǔ)，但由于種種原因，在現(xiàn)實(shí)運(yùn)用中往往容易被簡(jiǎn)單化、機(jī)械化和過(guò)度政治化。批判教育學(xué)代表人物：鮑爾斯、阿普爾、布迪爾等基本觀點(diǎn)：第一，當(dāng)代資本主義的學(xué)校教育不是一種民主的建制和解放的力量，而是維護(hù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不公平和不公正的工具，是造成社會(huì)差別、社會(huì)歧視和社會(huì)對(duì)立的根源；第二，教育是與社會(huì)相對(duì)應(yīng)的，有什么樣的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化，就有什么樣的學(xué)校教育機(jī)構(gòu)，社會(huì)的政治意識(shí)形態(tài)、文化樣態(tài)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都強(qiáng)烈地制約著學(xué)校的目的、課程、師生關(guān)系、評(píng)價(jià)方式等，學(xué)校教育的功能就是再生產(chǎn)出占主導(dǎo)地位的社會(huì)政治意識(shí)形態(tài)、文化關(guān)系和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；第三，社會(huì)大眾已經(jīng)對(duì)這種事實(shí)上的不平等和不公正喪失了 意識(shí)”，將其看作是一種自然的事，而不是某些利益集團(tuán)故意制造的結(jié)果；第四，批判教育學(xué)的目的就是要揭示看似自然事實(shí)背后的利益關(guān)系，幫助教師和學(xué)生對(duì)自己所處的教育環(huán)境及形成教育環(huán)境的諸多要素敏感起來(lái)，即對(duì)他們進(jìn)行啟蒙”，以達(dá)到意識(shí)解放”的目的，從而積極地尋找克服教育及社會(huì)不平等和不公正的策略；第五，教育現(xiàn)象不是中立的和客觀的，而是充滿(mǎn)著利益紛爭(zhēng)的，教育理論研究不能采取唯科學(xué)的態(tài)度和方法，而要采用實(shí)踐批判的態(tài)度和方法?；驹u(píng)價(jià)：第一，批判教育學(xué)繼承了馬克思主義的某些基本觀點(diǎn)和方法；第二，有利于更深刻地認(rèn)識(shí)資本主義的教育；第三，具有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗性、批判性和解放力量。（三）教育學(xué)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì).教育學(xué)問(wèn)題領(lǐng)域的擴(kuò)大20世紀(jì)初，教育學(xué)研究主要集中在對(duì)學(xué)校教育問(wèn)題的研究上，而且主要集中在對(duì)學(xué)校教育教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題的研究上 。到20世紀(jì)末，教育學(xué)研究的問(wèn)題領(lǐng)域已經(jīng)從微觀的教育教學(xué)過(guò)程擴(kuò)展到高等教育，從正規(guī)教育擴(kuò)展到非正規(guī)教育，從學(xué)校教育擴(kuò)展到社會(huì)教育，從正常兒童的教育擴(kuò)展到一些有特殊需要的兒童的教育 ，從兒童青少年的教育擴(kuò)展到成人教育、老年教育等。一個(gè)巨大的教育問(wèn)題領(lǐng)域已經(jīng)形成，未來(lái)的教育學(xué)必將不但注重學(xué)校教育的研究，而且注重家庭教育、社會(huì)教育等領(lǐng)域的研究，直至注重人的一生發(fā)展都起著重大作用的終身教育的研究。.教育學(xué)研究學(xué)科基礎(chǔ)的擴(kuò)展在赫爾巴特時(shí)代，教育學(xué)的基礎(chǔ)主要是哲學(xué)和心理學(xué)，當(dāng)代教育學(xué)的基礎(chǔ)包括了更加廣闊的學(xué)科領(lǐng)域，如生理學(xué)、腦科學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)學(xué)、管理學(xué)等等。不同的人可以從不同的理論基礎(chǔ)出發(fā)進(jìn)行研究。.教育學(xué)領(lǐng)域范式的多樣化在教育學(xué)研究學(xué)科基礎(chǔ)擴(kuò)展的同時(shí)，也伴隨著教育學(xué)研究范式的多樣化。有的從科學(xué)主義的角度進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)對(duì)教育活動(dòng)中數(shù)量關(guān)系的描述；有的從人文主義的角度進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)對(duì)教育活動(dòng)中非數(shù)量關(guān)系的質(zhì)的東西進(jìn)行分析；還有的介于兩者之間，或偏向一方，或兩者結(jié)合，綜合運(yùn)用科學(xué)主義與人文主義的研究方法來(lái)促進(jìn)教育學(xué)的研究。教育學(xué)的研究范式從而呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展的趨勢(shì)。.教育學(xué)的進(jìn)一步分化與綜合近代以來(lái)，所有關(guān)于教育問(wèn)題的研究都是在教育學(xué)的名義下進(jìn)行的。20世紀(jì)以來(lái)，隨著教育問(wèn)題領(lǐng)域的擴(kuò)展以及研究基礎(chǔ)和范式的多樣化，教育學(xué)也發(fā)生了快速的學(xué)科分化，教育學(xué)一個(gè)個(gè)組成部分紛紛發(fā)展為獨(dú)立的學(xué)科，如根據(jù)組成的內(nèi)容分化出了教育概論、課程與教學(xué)論、德育論等，根據(jù)教育的階段，分化出了學(xué)前教育學(xué)、小學(xué)教育學(xué)、中學(xué)教育學(xué)、高等教育學(xué)、成人教育學(xué)等，根據(jù)教育范圍和性質(zhì)分化出了職業(yè)技術(shù)教育學(xué)、特殊教育學(xué)、家庭教育學(xué)等。與此同時(shí)，這些相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科又與其他類(lèi)型的學(xué)科進(jìn)行交叉，出現(xiàn)了許多子學(xué)科、邊緣學(xué)科，如教育哲學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育管理學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)等等。值得注意的是，就像其他任何學(xué)科一樣，20世紀(jì)后半葉的教育學(xué)在發(fā)生高度分化的同時(shí)又出現(xiàn)了高度綜合的現(xiàn)象 。所謂的高度綜合不是指再綜合出一個(gè)無(wú)所不包的大教育學(xué)來(lái) ，而是指教育學(xué)的子學(xué)科與子學(xué)科之間，子學(xué)科與邊緣學(xué)科之間以及子學(xué)科、邊緣學(xué)科與其他非教育學(xué)科之間出現(xiàn)了多種形式多種層次和多種類(lèi)型的綜合，出現(xiàn)了許多新的教育知識(shí)增長(zhǎng)點(diǎn)。例如，教學(xué)論是從教育學(xué)中分化出來(lái)的，分化出來(lái)的教學(xué)論與哲學(xué)和教育哲學(xué)綜合產(chǎn)生教學(xué)哲學(xué)，與社會(huì)學(xué)和教育社會(huì)學(xué)綜合產(chǎn)生教學(xué)社會(huì)學(xué)，與人類(lèi)學(xué)和教育人類(lèi)學(xué)綜合產(chǎn)生教學(xué)人類(lèi)學(xué)，與技術(shù)學(xué)和教育技術(shù)學(xué)綜合產(chǎn)生教學(xué)技術(shù)學(xué)。由于這種多層次、多類(lèi)型、多形式的學(xué)科綜合，打破了傳統(tǒng)學(xué)科界限，擴(kuò)展了研究視野，深化了問(wèn)題研究。.教育學(xué)與教育改革的關(guān)系日益密切教育學(xué)是從哲學(xué)中分離出來(lái)的，剛剛獨(dú)立的時(shí)候主要是一種形而上學(xué)的研究，對(duì)教育實(shí)際活動(dòng)中所面臨的問(wèn)題關(guān)注不夠。而當(dāng)代教育學(xué)的研究者們更關(guān)心的是教育實(shí)踐中到底存在哪些問(wèn)題 ，問(wèn)題產(chǎn)生的原因是什么以及如何解決這些問(wèn)題等等 。與此同時(shí)，當(dāng)代教育實(shí)踐的發(fā)展也日益呼喚著教育理論的指導(dǎo)，為教育學(xué)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)力。在這種情況下，未來(lái)的教育理論工作者與教育實(shí)踐工作者之間的隔膜、陌生乃至對(duì)立狀態(tài)一定能得到很大程度的扭轉(zhuǎn)，在教育理論工作者與教育實(shí)踐工作者之間會(huì)出現(xiàn)多種形式的接觸、交流和對(duì)話(huà)。.教育學(xué)的學(xué)術(shù)交流與合作日益廣泛世界的全球化是未來(lái)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，世界教育的發(fā)展也必將順應(yīng)這一潮流。各國(guó)之間不斷加強(qiáng)的教育交流和合作交流，有利于各自國(guó)家的取長(zhǎng)補(bǔ)短，以發(fā)展本國(guó)的教育事業(yè)與拓寬教育研究的視野，而聯(lián)合國(guó)教科文組織協(xié)助許多國(guó)家進(jìn)行的跨文化 、跨地區(qū)的合作研究，更極大地促進(jìn)了世界范圍內(nèi)的教育學(xué)的學(xué)術(shù)交流與合作 。四、教育學(xué)的若干基本問(wèn)題（一）教育學(xué)的理論性與實(shí)踐性關(guān)系問(wèn)題教育學(xué)的理論是反思教育的實(shí)踐而來(lái)的，又為實(shí)踐提供新的教育知識(shí)，對(duì)教育實(shí)踐起指導(dǎo)作用。教育學(xué)的理論性與實(shí)踐性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，沒(méi)有理論的實(shí)踐是盲目的，沒(méi)有實(shí)踐的理論是空洞的。但在現(xiàn)實(shí)世界中，幾乎在世界各國(guó)都存在著不同程度的理論和實(shí)踐的脫離現(xiàn)象，其導(dǎo)致的結(jié)果將是理論的空洞，實(shí)踐的迷茫?？朔@一現(xiàn)象的策略有：1、充分認(rèn)識(shí)任何教育實(shí)踐都是蘊(yùn)含著教育理論的，不存在不受教育理論制約的教育實(shí)踐；2、堅(jiān)信任何真正的教育學(xué)研究都應(yīng)以教育問(wèn)題的確定、分析、解釋或者解決為目的，不應(yīng)是抽象的、空洞的和無(wú)味的概念思辯和事實(shí)分析；3、明了教育學(xué)研究之所以能對(duì)教育實(shí)踐起指導(dǎo)作用，是因?yàn)樗欠此冀逃龑?shí)踐的知識(shí)基礎(chǔ)，并為之提供新的教育知識(shí)，作為轉(zhuǎn)變觀念、創(chuàng)新制度和經(jīng)驗(yàn)主義，就必須大力發(fā)展教育科學(xué)事業(yè)，尊重教育學(xué)研究成果。（二）教育學(xué)的本土化與國(guó)際化關(guān)系問(wèn)題人類(lèi)教育思想具有多起源和多線(xiàn)索的特征，不同民族有各自獨(dú)特的教育文化傳統(tǒng)。近代以來(lái)，一些政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)達(dá)國(guó)家的教育知識(shí)占據(jù)了世界教育知識(shí)的核心地位，將自身合法化、普遍化，使其他國(guó)家或民族傳統(tǒng)的教育知識(shí)處于依附狀態(tài)或被壓抑狀態(tài)。為了克服這種學(xué)科依附狀態(tài)，適應(yīng)本國(guó)本民族教育發(fā)展的需要，許多不發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)先后提出教育學(xué)本土化”的要求。我國(guó)則在20世紀(jì)60年代后期提出了建設(shè)有中國(guó)特色的教育學(xué)”問(wèn)題，提出以洋為中用”的原則來(lái)致力于教育學(xué)的本土化，以適應(yīng)中國(guó)特色的社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的要求。20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著我國(guó)與其他國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、教育交往的日益頻繁，教育學(xué)的本土化與國(guó)際化的爭(zhēng)論又凸顯出來(lái)。鄧小平提出教育必須面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”，1993年〈中國(guó)教育發(fā)展改革和發(fā)展綱要》指出：大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)一切文明成果，勇于創(chuàng)新，敢于實(shí)驗(yàn)，不斷發(fā)展和完善社會(huì)主義教育制度?！边@些都為我們解決教育學(xué)的本土化與國(guó)際化關(guān)系問(wèn)題指明了方向。（三）教育學(xué)的科學(xué)性與價(jià)值性關(guān)系問(wèn)題自從康德與赫爾巴特最早明確提出教育學(xué)的科學(xué)性 ，倡導(dǎo)理性主義的教育科學(xué)觀以來(lái)，教育學(xué)的科學(xué)性與價(jià)值性關(guān)系問(wèn)題就開(kāi)始成為困擾教育學(xué)發(fā)展的一個(gè)根本問(wèn)題。教育學(xué)的科學(xué)性是教育學(xué)的思想、內(nèi)容、方法等具有科學(xué)性，追求采取自然科學(xué)的研究方法來(lái)獲得可靠的研究結(jié)論 ，如實(shí)驗(yàn)教育學(xué)提出的實(shí)證主義的教育科學(xué)觀。教育學(xué)的價(jià)值性則體現(xiàn)了教育學(xué)的不同價(jià)值趨向，不同教育學(xué)流派就有不同的教育觀點(diǎn)，不同的教育思想。教育學(xué)作為科學(xué)知識(shí)，其本身具有科學(xué)屬性，科學(xué)具有抽象性，要反映規(guī)律。教育是有規(guī)律的，這是教育學(xué)科學(xué)性的根據(jù)。但另一方面教育學(xué)作為一門(mén)人文學(xué)科，同樣接受著人們理想、價(jià)值取向、文化觀念等意識(shí)形態(tài)的熏染，所以說(shuō)教育學(xué)也具有價(jià)值性。教育學(xué)的科學(xué)性與價(jià)值性是統(tǒng)一的，任何一種只肯定其科學(xué)性而否認(rèn)其價(jià)值性，或只肯定其價(jià)值性而否認(rèn)其科學(xué)性的做法都是錯(cuò)誤的。馬克思主義教育學(xué)者認(rèn)為，教育學(xué)只有自覺(jué)地以馬克思主義為指導(dǎo)，在教育研究中切實(shí)做到歷史與邏輯、事實(shí)與價(jià)值、一元與多元、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，才能真正把教育學(xué)變成教育科學(xué)。第二章 教育的產(chǎn)生與發(fā)展一、教育的定義（一）教育”的詞源1、中國(guó)教育”概念的詞源在中國(guó)，一般認(rèn)為教育”概念最早見(jiàn)于猛子盡心上》中的得天下英才而教育之，三樂(lè)也”一句。但這兩字在當(dāng)時(shí)沒(méi)有確定的含義，而是分別指教”或育"。東漢許慎的說(shuō)文解字》解釋為教，上所施，下所效也”；育，養(yǎng)子使作善也”。在我國(guó)古代思想家的教育論說(shuō)中，與教7目伴出現(xiàn)的字多為學(xué)”。古代的教”主要指教學(xué)生學(xué)有關(guān)的知識(shí)“，學(xué)”主要指兒童在房子里學(xué)習(xí)有關(guān)的知識(shí)“，教”與學(xué)”只是從不同角度描述同一種事物，同一種活動(dòng)，教”與學(xué)”是統(tǒng)一的。因此，我們把教”與學(xué)”的詞源看成是中國(guó)文化背景下的教育”詞源。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，清政府不得不廣開(kāi)民智，興學(xué)育人，一些留日學(xué)生把日文中的教育”和教育學(xué)”一詞翻譯過(guò)來(lái)指稱(chēng)當(dāng)時(shí)的興學(xué)”活動(dòng)和理論。此后，教育”一詞就漸漸取代了傳統(tǒng)的教”與學(xué)”成

為我國(guó)教育學(xué)的一個(gè)基本概念這也是我國(guó)教育現(xiàn)代化和傳統(tǒng)教育為我國(guó)教育學(xué)的一個(gè)基本概念這也是我國(guó)教育現(xiàn)代化和傳統(tǒng)教育學(xué)范式現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一個(gè)語(yǔ)言學(xué)標(biāo)志。2、西方教育”概念的詞源在西方，教育”由拉丁語(yǔ)educare分別分化為英語(yǔ)的education,法語(yǔ)的education,德語(yǔ)的erziehung。其中拉丁語(yǔ)的e為出”的意思，ducare為引導(dǎo)”之意，二者合起來(lái)就是引出"，意思就是采用一定的手段，把某種本來(lái)就潛藏于人身上的東西引導(dǎo)出來(lái)，從一種潛質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。(二)教育的定義1、中國(guó)有代表性的教育”定義(1)沖庸》：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。(2)梁?jiǎn)⒊航逃鞘裁?？教育是教人學(xué)做人一一學(xué)做現(xiàn)代的人。身體壞了，人便活不成或活得無(wú)趣，所以要給他種種體育。沒(méi)有幾樣看家本事，就不能養(yǎng)活自己，所以要給他種種智育。其他一切教育事項(xiàng)雖然很復(fù)雜，目的總是歸到學(xué)做人這一點(diǎn)?！?3)陶行知：生活即教育”。(4)孫喜亭：教育是對(duì)人的發(fā)展的價(jià)值限定?！?5)沖國(guó)大百科全書(shū)教育卷》：教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)現(xiàn)象，是傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的必要手段?！?、西方有代表性的教育”定義(1)柏拉圖：什么是教育？教育是為了以后的生活所進(jìn)行的訓(xùn)練，它能使人變善，從而高尚的行動(dòng)”，我們可以斷言教育不是像有些人所說(shuō)的，他們可以把知識(shí)裝進(jìn)空無(wú)所有的心靈里，仿佛他們可以把視覺(jué)裝進(jìn)盲者的眼里”，教育乃是心靈的轉(zhuǎn)向”。(2)夸美紐斯：我們已經(jīng)知道，知識(shí)、德行與虔信的種子是天生在我們身上的，但是實(shí)際的知識(shí)、德行與虔信卻沒(méi)有這樣給我們。這是應(yīng)該從祈禱、從教育、從行動(dòng)中取得的。??…實(shí)際上，只有受過(guò)恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人?！?3)福祿貝爾：人的教育就是激發(fā)和教導(dǎo)作為一種自我覺(jué)醒中的、具有思想和理智的生物的人有意識(shí)地和自覺(jué)地 、完美無(wú)缺地表現(xiàn)內(nèi)在的法則，即上帝精神，并指明達(dá)到這一目的的途徑和手段。"教'育的目的是表現(xiàn)忠于天職的、純潔的、完美無(wú)缺的，因而也是神圣的生活?！?4)裴斯泰洛齊：人的全部教育就是促進(jìn)自然天性遵循它固有的方式發(fā)展的藝術(shù)?！苯逃馕吨暾娜说陌l(fā)展?！?5)斯賓塞：從教育的生物學(xué)方面來(lái)看，可以把教育看作一個(gè)使有機(jī)體的結(jié)構(gòu)臻于完善并使它適合生活事物的過(guò)程?！苯逃礊槲磥?lái)人的完美生活作準(zhǔn)備?！?6)杜威：教育即生活”，教育即生長(zhǎng)”，教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”。(7)巴格萊：我們把社會(huì)進(jìn)化定義為積累和提煉人類(lèi)知識(shí)的進(jìn)步過(guò)程，在最廣泛的意義上講，教育則是傳遞這些知識(shí)的過(guò)程，或者說(shuō)教育是傳遞人類(lèi)積累的知識(shí)中具有永久不朽價(jià)值的那部分的過(guò)程(8)斯普郎格：教育是一種文化過(guò)程?！睆纳鲜龆x可以看出人們對(duì)教育”的定義和定義的方法仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，其原因不僅在于個(gè)人觀點(diǎn)的差別，還在于文化背景、哲學(xué)基礎(chǔ)、階級(jí)立場(chǎng)等的差別及各自所處特定時(shí)代精神的不同。因此想求得一個(gè)普遍贊同的教育定義是往往勉為其難的。不過(guò)，也可以看出，人們一般是從兩個(gè)不同的角度給教育'下定義的，一個(gè)是社會(huì)的角度，另一個(gè)是個(gè)體的角度。前者強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響，把教育”看成是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，分配著或承擔(dān)著一定的社會(huì)功能，如政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能等；后者側(cè)重于教育過(guò)程中個(gè)體各種心理需要的滿(mǎn)足、心理品質(zhì)的發(fā)展和完整人格的形成。這兩種定義從不同的方面揭示樂(lè)教育活動(dòng)的某些本質(zhì)屬性，對(duì)于理解教育活動(dòng)都是有價(jià)值的。但是，這兩種定義中也存在著各自的缺陷，它們對(duì)于一方的過(guò)分強(qiáng)調(diào)往往會(huì)導(dǎo)致在現(xiàn)實(shí)中對(duì)另一方的忽略。所以給教育”下定義時(shí)，應(yīng)該兼顧社會(huì)和個(gè)體兩個(gè)方面，至于如何具體表述，則因人而異。二、教育的構(gòu)成要素(一)關(guān)于教育構(gòu)成要素的諸種觀點(diǎn)關(guān)于構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素，學(xué)者們的觀點(diǎn)還不一致，比較有代表性的有三要素說(shuō)、四要素說(shuō)、五要素說(shuō)和六要素說(shuō)。一是三要素說(shuō)：南京師大教育系編的教育學(xué)》認(rèn)為，教育活動(dòng)的要素有教育者（是教育實(shí)踐活動(dòng)的主體）、受教育者（是教育實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象）和教育影響（是教育實(shí)踐活動(dòng)的手段）；王道俊、王漢瀾主編的教育學(xué)》把教育活動(dòng)的基本要素分為教育者、受教育者和教育措施（包括教育的內(nèi)容和手段）；陳桂生先生在其著作教育原理》中把教育活動(dòng)的要素分為教育主體、客體和教育資料。全國(guó)十二所重點(diǎn)師范大學(xué)聯(lián)合編寫(xiě)的教育學(xué)基礎(chǔ)》中認(rèn)為教育活動(dòng)的基本要素包括教育者、學(xué)習(xí)者和教育影響。二是四要素說(shuō)：即把教育活動(dòng)的要素分為教育者、受教育者、教育內(nèi)容和教育手段。三是五要素說(shuō)：這種觀點(diǎn)認(rèn)為教育是由教育者、受教育者、教育方法、教育內(nèi)容、教育環(huán)境構(gòu)成。四是六要素說(shuō)：這種觀點(diǎn)認(rèn)為教育應(yīng)該是由六大要素構(gòu)成的，即教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育手段、教育途徑和教育環(huán)境。（二）教育的基本構(gòu)成要素教育的基本構(gòu)成要素主要包括：1、教育者：教育者”就是從事教育活動(dòng)的人。一個(gè)真正的教育者必須：有明確的教育目的，理解他在實(shí)踐活動(dòng)中所肩負(fù)的促進(jìn)個(gè)體發(fā)展及社會(huì)發(fā)展的任務(wù)或使命。那些偶爾對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展產(chǎn)生影響的人，不能稱(chēng)其為教育者。所以，教育者意味著一種資格”，是能夠根據(jù)自己對(duì)于個(gè)體身心發(fā)展及社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r或趨勢(shì)的認(rèn)識(shí) ，來(lái)引導(dǎo)”、促進(jìn)”、規(guī)范”個(gè)體發(fā)展的人。因此，教育者”這個(gè)概念，不僅是對(duì)從事教育職業(yè)的人的總稱(chēng)”，更是對(duì)他們內(nèi)在態(tài)度和外在行為的一種規(guī)定”。這樣才能從類(lèi)”和質(zhì)輛方面來(lái)把握這個(gè)概念。2、學(xué)習(xí)者：這里使用學(xué)習(xí)者的概念而不使用受教育者”或?qū)W生”這兩個(gè)概念，是因?yàn)槭芙逃摺笔且环N比較被動(dòng)的存在，而比起學(xué)生”來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)者”是一個(gè)更能概括多種教育對(duì)象類(lèi)型的詞匯。比起教育者來(lái)，學(xué)習(xí)者有其自身的特點(diǎn)：不同的人有不同的學(xué)習(xí)目的；不同的人有不同的學(xué)習(xí)背景或基礎(chǔ)，并由此影響到各自的學(xué)習(xí)興趣、能力或風(fēng)格；不同的人在學(xué)習(xí)過(guò)程中所遭遇的問(wèn)題與困難不同，進(jìn)行有效學(xué)習(xí)所需要的幫助也不同；不同的學(xué)習(xí)者對(duì)于自身學(xué)習(xí)行為反思和管理意識(shí)與能力不同，從而影響到他們各自的學(xué)習(xí)效率和質(zhì)量。因此，學(xué)習(xí)是一種高度個(gè)性化的活動(dòng)。3、教育影響：教育影響即教育活動(dòng)中教育者作用于學(xué)習(xí)者的全部信息，既包括了信息的內(nèi)容，也包括了信息選擇、傳遞和反饋的形式，是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。從內(nèi)容上說(shuō)，主要就是教育內(nèi)容、教育材料或教科書(shū)；從形式上說(shuō)，主要就是教育手段、教育方法、教育組織形式。正是教育內(nèi)容與教育形式的統(tǒng)一所構(gòu)成的教育影響 ，使得教育活動(dòng)成為一種區(qū)別于其他社會(huì)活動(dòng)的一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng) 。上述教育的三要素之間既相互獨(dú)立，又相互規(guī)定，共同構(gòu)成一個(gè)完整的實(shí)踐活動(dòng)系統(tǒng)。各個(gè)要素本身的變化，必然導(dǎo)致教育系統(tǒng)狀況的改變。不同教育要素的變化及其組合，最終形成了多樣的教育形態(tài)，擔(dān)負(fù)起促使個(gè)體社會(huì)化和社會(huì)個(gè)性化的神圣職責(zé)。三、教育的本質(zhì)（一）教育的本質(zhì)問(wèn)題本質(zhì)是事物的基本規(guī)定性，是一事物區(qū)別于其他事物的本質(zhì)特征。教育的本質(zhì)也就是教育作為一種特殊社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的質(zhì)的規(guī)定性，所要回答的就是教育是什么”這樣一個(gè)問(wèn)題。人們對(duì)什么是教育這個(gè)問(wèn)題的回答，可以直接反映出他的教育視野，并從總體上決定著他對(duì)教育的外延、內(nèi)涵和教育的現(xiàn)象與本質(zhì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，是一個(gè)屬于帶根本性的教育理論和教育觀問(wèn)題。（二）教育本質(zhì)的論爭(zhēng)教育本質(zhì)的問(wèn)題最早是由蘇聯(lián)教育學(xué)者在20世紀(jì)50年代初提出的，當(dāng)時(shí)由于斯大林的〈馬克思主義與語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題〉〉一文的發(fā)表，圍繞著教育是否是上層建筑以及它的專(zhuān)門(mén)特點(diǎn)問(wèn)題，展開(kāi)了討論。我國(guó)學(xué)者于同一時(shí)期介紹過(guò)此問(wèn)題及他們的討論。文革”結(jié)束后的70年代末至90年代，人們思想不斷解放，我國(guó)教育理論界沖破理論禁區(qū)，圍繞著教育本質(zhì)問(wèn)題，曾經(jīng)有過(guò)幾次集中的討論，新時(shí)期的重要教育學(xué)者幾乎都參與了這場(chǎng)討論。在近十年關(guān)于教育本質(zhì)的討論中，由于各自的視野不同、立場(chǎng)不同，教育學(xué)者提出了許多不同的觀點(diǎn)，歸納起來(lái)，大致可以分為四派：1、上層建筑說(shuō)這種觀點(diǎn)是傳統(tǒng)派的觀點(diǎn)，其論據(jù)是：唯物論認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，在社會(huì)存在中，生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生活中最基本的和最原始的關(guān)系，它對(duì)整個(gè)社會(huì)生活，特別是對(duì)社會(huì)意識(shí)具有制約作用，教育屬于精神生活，它是受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。這個(gè)決定表現(xiàn)為：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了教育的性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，決定了教育的變化。因而教育是上層建筑。2、生產(chǎn)力說(shuō)這是現(xiàn)代派的觀點(diǎn)，其論據(jù)是：教育與社會(huì)再生產(chǎn)之間，存在著本質(zhì)的客觀聯(lián)系，教育是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的手段，因而它是社會(huì)再生產(chǎn)的必要條件，是社會(huì)生產(chǎn)和延續(xù)的手段。特別是從現(xiàn)代生產(chǎn)性考察，它是以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，從事這種生產(chǎn)的勞動(dòng)者，必須掌握生產(chǎn)知識(shí)和技術(shù)，教育只不過(guò)是生產(chǎn)過(guò)程中分離出去的一個(gè)獨(dú)立因素。因而，可以把教育看作是社會(huì)生產(chǎn)力。3、多質(zhì)說(shuō)這是一種折中派的觀點(diǎn)，它認(rèn)為教育是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，教育的本質(zhì)也應(yīng)是多質(zhì)的、多層次的。有人認(rèn)為教育的本質(zhì)是它的社會(huì)性、階級(jí)性、生產(chǎn)性、科學(xué)性、藝術(shù)性等各種屬性的統(tǒng)一。教育作為培養(yǎng)人的活動(dòng)，與人的成長(zhǎng)、發(fā)展有直接聯(lián)系，同時(shí)既與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系有直接關(guān)系，又與上層建筑有直接關(guān)系。4、本質(zhì)規(guī)定說(shuō)這是深化派的觀點(diǎn)，這一派的方法論特點(diǎn)，是力圖從教育本身的質(zhì)的規(guī)定性來(lái)揭示教育的本質(zhì)，從教育之所以是教育的專(zhuān)門(mén)特點(diǎn)，從教育自身的矛盾的特殊性來(lái)揭示教育的本質(zhì)。認(rèn)為本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)象而言，本質(zhì)和現(xiàn)象是客觀事物發(fā)展過(guò)程中的兩個(gè)不同的方面，它是唯物辯證法的補(bǔ)充。研究教育本質(zhì)，就是揭示教育的質(zhì)的規(guī)定性。其中，前三派主要是圍繞教育在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位和作用而展開(kāi)的；后一種觀點(diǎn)則重在論證教育區(qū)別于其他社會(huì)現(xiàn)象的質(zhì)的特點(diǎn)。（三）教育本質(zhì)討論的理論與實(shí)踐價(jià)值教育本質(zhì)的討論并沒(méi)有最后的結(jié)論，但圍繞著論爭(zhēng)，學(xué)者們開(kāi)始了深層的反思，開(kāi)始了教育本質(zhì)問(wèn)題的元研究。從理論上，對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)有助于我們深入的理解教育活動(dòng)質(zhì)的規(guī)定性，從而建構(gòu)科學(xué)的教育理論體系。在實(shí)踐中，對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)有助于使教育實(shí)踐按照教育本質(zhì)的要求發(fā)展，使教育實(shí)踐向著培養(yǎng)全面發(fā)展而具有獨(dú)立個(gè)性的人的方面努力，革除當(dāng)前教育片面追求升學(xué)率以及教育目中無(wú)人”的時(shí)弊，對(duì)當(dāng)前所進(jìn)行的基礎(chǔ)教育課程改革具有非常重要的意義。四、教育的發(fā)展歷程（一）教育的起源1、生物起源說(shuō)：代表人物是法國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家勒?qǐng)D爾偌與英國(guó)教育學(xué)家沛西能。主要觀點(diǎn)是：（1）教育活動(dòng)不僅存在于人類(lèi)社會(huì)之中，而且存在于人類(lèi)之外，甚至存在于動(dòng)物界；（2）人類(lèi)社會(huì)教育的產(chǎn)生是一個(gè)生物學(xué)的過(guò)程，生物的沖動(dòng)是教育的主要?jiǎng)恿?，人?lèi)社會(huì)的教育是對(duì)動(dòng)物界教育的繼承、改善和發(fā)展。（3）教育的產(chǎn)生完全來(lái)自于動(dòng)物的本能，是種族發(fā)展的本能需要。評(píng)價(jià)：教育的生物起源說(shuō)是教育學(xué)史上第一個(gè)正式提出有關(guān)教育起源的學(xué)說(shuō)，也是較早地把教育起源問(wèn)題作為一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題提出來(lái)的學(xué)說(shuō)，它看到了人類(lèi)教育與其它動(dòng)物類(lèi)似行為之間的相似性，這是一巨大的進(jìn)步，標(biāo)志著在教育起源問(wèn)題上開(kāi)始從神話(huà)解釋轉(zhuǎn)向科學(xué)解釋。但是，該學(xué)說(shuō)也存在一個(gè)根本的錯(cuò)誤，它沒(méi)能人類(lèi)教育行為與動(dòng)物類(lèi)教育行為之間的差別區(qū)別開(kāi)來(lái)，因而也沒(méi)能把握人類(lèi)教育的目的性和社會(huì)性。2、心理起源說(shuō)代表人物是美國(guó)教育家孟祿。主要觀點(diǎn)是：原始教育的形式和方法主要是日常生活中兒童對(duì)成人生活的模仿。評(píng)價(jià)：表面上看，這種觀點(diǎn)不同于生物起源說(shuō)，但是仔細(xì)考慮，卻也離生物起源說(shuō)不遠(yuǎn)，因?yàn)槿绻逃鹪从谠忌鐣?huì)中兒童對(duì)成人行為無(wú)意識(shí)的模仿”的話(huà)，那么這種無(wú)意識(shí)的模仿”就肯定不是獲得性的，而是遺傳性的，是先天的而不是后天的，也就是說(shuō)，是本能的，而不是文化的和社會(huì)的。只不過(guò)，這種本能是人類(lèi)的類(lèi)本能，而不是動(dòng)物的類(lèi)本能，這是心理起源說(shuō)比生物起源說(shuō)進(jìn)步的地方。3、勞動(dòng)起源說(shuō)主要代表人物是前蘇聯(lián)的教育史學(xué)家、教育學(xué)家以及我國(guó)的教育史學(xué)家和教育學(xué)家。主要觀點(diǎn)是：第一，人類(lèi)教育起源于勞動(dòng)活勞動(dòng)過(guò)程中所產(chǎn)生的需要；第二，教育是人類(lèi)特有的一種社會(huì)活動(dòng)；第三，教育產(chǎn)生于勞動(dòng)是以人類(lèi)語(yǔ)言和意識(shí)的發(fā)展為條件的；第四，教育從產(chǎn)生之日起其職能就是傳遞勞動(dòng)過(guò)程中形成和積淀社會(huì)生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn) ；第五，教育范疇是歷史性與階級(jí)性的統(tǒng)一，而不是一個(gè)永恒不變的范疇，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的形態(tài)以及二者之間的關(guān)系改變了 ，教育形態(tài)也必須發(fā)生改變。評(píng)價(jià)：總的來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)起源說(shuō)符合馬克思主義的歷史唯物論與辯證法，從而為科學(xué)、合理地揭示教育起源問(wèn)題奠定了基礎(chǔ)，但是，關(guān)于教育起源的確切提法仍然是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。（二）教育的發(fā)展教育自產(chǎn)生之日起，它就隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展、變化而發(fā)展、變化。在不同的社會(huì)歷史階段中，由于生產(chǎn)力發(fā)展的水平不同，生產(chǎn)關(guān)系和政治制度不同，教育也就具有著不同的性質(zhì)和特點(diǎn)，形成各種歷史形態(tài)。1、原始社會(huì)的教育原始社會(huì)的教育是教育的其中一種形態(tài)，它主要形成于原始社會(huì)時(shí)期。原始社會(huì)的教育具有一下特征：第一，教育水平低。沒(méi)有形成制度化的教育機(jī)構(gòu)，教育只是在社會(huì)生活（各種儀式等）和生產(chǎn)（如狩獵、捕魚(yú)等）中進(jìn)行的，教育內(nèi)容貧乏，教育方法主要是口耳相傳和實(shí)踐中的模仿；第二，教育沒(méi)有階級(jí)性，無(wú)論是男是女，每個(gè)人都享有平等的受教育的權(quán)利。2、古代社會(huì)的教育古代社會(huì)的教育包括古代奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的教育，其主要特征是：第一，教育具有鮮明的階級(jí)性和等級(jí)性，在西方還具有鮮明的宗教性；第二，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相分離；第三，教育是面向少數(shù)有特權(quán)階層子弟的，教育的目的一方面是培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)，另一方面是對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施宗教、道德或政治教化，維護(hù)自己的統(tǒng)治；第四，教育的主要內(nèi)容是軍事知識(shí)、宗教教義和道德知識(shí)；第五，教育的主要方法是嚴(yán)酷的紀(jì)律和強(qiáng)迫下的反省，體罰盛行，注重機(jī)械的練習(xí)；第六，教育組織形式以個(gè)別教學(xué)為主，沒(méi)有形成系統(tǒng)的學(xué)校教育制度，第七，教育實(shí)踐以教育經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，教育理論研究不獨(dú)立、不系統(tǒng)、不科學(xué)；第八，教育與生活相脫離，是一種封閉式的教育。3、現(xiàn)代社會(huì)的教育現(xiàn)代社會(huì)的教育包括社會(huì)主義社會(huì)的教育和資本主義社會(huì)的教育兩種特殊形態(tài)，其特征如下：第一，培養(yǎng)全面發(fā)展的人的理想和理論從理想走向現(xiàn)實(shí)，這是現(xiàn)代教育區(qū)別于以往教育的首要的基本特征；第二，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的范圍、程度和意義日益擴(kuò)大，教育的生產(chǎn)性日益突出和加強(qiáng)；第三，科學(xué)精神與人文精神從分離走向統(tǒng)一；第四，教育民主化向縱深發(fā)展，教育的公共性日益突出，教育公正和教育機(jī)會(huì)均等成為教育決策和教育行為的基本準(zhǔn)則；第五，教育的技術(shù)手段日益更新，教育的時(shí)空空前地拓展，教育資源不斷豐富，教育制度的彈性和開(kāi)放性不斷提高；第六，教育的地位不斷提升，教育功能不斷增強(qiáng)，教育事業(yè)成為興國(guó)之本；第七，教育不斷變革，現(xiàn)代教育從目標(biāo)到課程、內(nèi)容、方法、組織形式、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、結(jié)構(gòu)體系等，都是需要不斷變革的；第八，教育的理論自覺(jué)性不斷提高，經(jīng)驗(yàn)主義、主觀主義和官僚主義日益被克服；第九，教育科學(xué)事業(yè)不斷發(fā)展，為現(xiàn)代教育的改革提供知識(shí)和理論的基礎(chǔ)；第十，教育的對(duì)外交流與合作日益深化，為教育改革和法子創(chuàng)造更好的外部條件；第十一，教育的終身化，現(xiàn)代教育不局限于學(xué)齡階段，而是貫穿于人的一生。第三章教育與社會(huì)發(fā)展一、教育的社會(huì)制約性（一）生產(chǎn)力對(duì)教育發(fā)展的影響和制約生產(chǎn)力是影響教育發(fā)展的根本因素，它與生產(chǎn)關(guān)系一起制約著教育的發(fā)展，主要表現(xiàn)在：第一，生產(chǎn)力是教育發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，物質(zhì)基礎(chǔ)是現(xiàn)代教育發(fā)展的前提條件，既包括經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件，也包括提出的客觀要求。發(fā)展教育事業(yè)總要有一定的經(jīng)濟(jì)條件，有一定的人、財(cái)、物。生產(chǎn)力發(fā)展水平與教育發(fā)展水平具有一致性。社會(huì)要求教育隨著生產(chǎn)力發(fā)展而發(fā)展，以保證生產(chǎn)力發(fā)展所需的人才。第二，生產(chǎn)力水平制約著教育目標(biāo)的設(shè)定，因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)力的水平、方式?jīng)Q定著勞動(dòng)力規(guī)格，進(jìn)而決定著教育所培養(yǎng)的人的規(guī)格。第三，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育事業(yè)發(fā)展的速度、規(guī)模和學(xué)生的結(jié)構(gòu)。第四，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著課程設(shè)置和教育內(nèi)容的變革。生產(chǎn)力發(fā)展一方面促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，另一方面又對(duì)學(xué)校教育內(nèi)容提出要求，要求學(xué)校培養(yǎng)的人必須掌握與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)和生產(chǎn)技能。因此，學(xué)校教育內(nèi)容總是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷充實(shí)和更新。第五，生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了教學(xué)組織形式、教育教學(xué)手段和方法的變革。學(xué)校的物質(zhì)設(shè)備、教學(xué)實(shí)驗(yàn)儀器、組織管理所使用的某些工具和技術(shù)手段，都隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高而逐步地獲得改善和提高。（二）政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育發(fā)展的影響和制約首先，政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在人類(lèi)社會(huì)中，誰(shuí)掌握了生產(chǎn)資料、掌握了政權(quán)、誰(shuí)就支配著精神生產(chǎn)的資料，掌握著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)總是利用它的政權(quán)力量來(lái)頒布教育的方針、政策、制定教育的目的和制度，規(guī)定教育的內(nèi)容，派遣和任免教育行政人員和教師，控制教育的經(jīng)費(fèi)，按照他們的思想政治要求去教育受教育者，通過(guò)這些手段，把教育權(quán)掌握在自己的手里。其次，政治經(jīng)濟(jì)制度決定著受教育的權(quán)利。誰(shuí)有受學(xué)校教育的權(quán)利，誰(shuí)無(wú)受學(xué)校教育的權(quán)利，以及誰(shuí)有受什么樣的學(xué)校教育的權(quán)利，誰(shuí)無(wú)受什么樣的學(xué)校教育的權(quán)利，都是由社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度決定的。再次，政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育目的的性質(zhì)和思想品德教育的內(nèi)容。教育上要培養(yǎng)什么人，使受教育者具有什么思想品德和政治方向，以及為實(shí)現(xiàn)教育目的進(jìn)行什么樣的政治、哲學(xué)、道德的教育內(nèi)容，是由社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度決定的。（三）文化傳統(tǒng)對(duì)教育的影響和制約每個(gè)民族都有自己特定的文化傳統(tǒng)，即民族思想信念、道德觀念、價(jià)值取向、風(fēng)俗習(xí)慣及思維和生活方式等。這些對(duì)教育具有強(qiáng)烈的影響作用。因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)特別是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，需要通過(guò)教育傳遞，這樣必然影響社會(huì)對(duì)教育內(nèi)容的選擇。因此文化傳統(tǒng)對(duì)教育傳遞的具體內(nèi)容具有制約和影響作用。同時(shí)民族文化傳統(tǒng)的核心，即價(jià)值觀念和取向?qū)O大影響人們對(duì)現(xiàn)代教育目的的確定、教育地位的認(rèn)識(shí)及教育內(nèi)容、手段和方法的選擇。止匕外，文化傳統(tǒng)也會(huì)直接影響學(xué)校教育的課程結(jié)構(gòu)和教育內(nèi)容，必然會(huì)促進(jìn)學(xué)校教育內(nèi)容的豐富和課程結(jié)構(gòu)的變化。（四）人口對(duì)教育的影響和制約第一，人口年齡的構(gòu)成，制約著需要受教育的實(shí)際人數(shù)?，F(xiàn)有的學(xué)齡兒童，是若干年前的人口出生率和死亡率的結(jié)果，而現(xiàn)有的人口出生率與死亡率又是決定今后人口再生產(chǎn)的規(guī)模和速度，以及以后需要受教育者的數(shù)量。第二，人口就業(yè)結(jié)構(gòu)制約著教育的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。就業(yè)結(jié)構(gòu)是指勞動(dòng)力在國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門(mén)中就業(yè)人員的比例，當(dāng)就業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化時(shí)，要求從業(yè)人員必須具備從事某種職業(yè)的知識(shí)和技能，因?yàn)椴煌殬I(yè)有不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)，就業(yè)結(jié)構(gòu)變化，其知識(shí)結(jié)構(gòu)也隨之變化。第三，人口地域分布制約學(xué)校布局。人口分布和密度，不僅決定教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和學(xué)校布局，而且影響受教育者的人均教育費(fèi)用。第四，對(duì)我國(guó)一個(gè)多民族國(guó)家來(lái)說(shuō)。要發(fā)展民族教育，繁榮民族經(jīng)濟(jì)。二、教育的社會(huì)功能（一）教育的經(jīng)濟(jì)功能1、教育再生產(chǎn)勞動(dòng)力。勞動(dòng)力的數(shù)量和質(zhì)量是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要條件，教育擔(dān)當(dāng)著再生產(chǎn)勞動(dòng)力的重任。2、教育再生產(chǎn)生產(chǎn)技術(shù)。教育通過(guò)傳遞和積累科學(xué)技術(shù)從而發(fā)揮再生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)的功能。3、教育直接生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)，教育，尤其是高等院校是知識(shí)、技術(shù)和工藝創(chuàng)新的機(jī)構(gòu)，它們通過(guò)創(chuàng)造和發(fā)明新的科學(xué)技術(shù)從而發(fā)揮再生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)的功能。4、教育通過(guò)人文環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和人文精神的培育為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供道德和文化基礎(chǔ)。5、教育事業(yè)的發(fā)展有助于拉動(dòng)內(nèi)需。.為經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展和穩(wěn)定發(fā)展提供良好的背景、基礎(chǔ)和條件。.為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各部門(mén)提供一支具有足夠數(shù)量、較高質(zhì)量和搭配合理的人才隊(duì)伍，即職業(yè)和專(zhuān)業(yè)教育能夠直接生產(chǎn)勞動(dòng)力，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供人力支持。.幫助人們形成各種新的觀點(diǎn)、態(tài)度行為和習(xí)慣，以適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活和現(xiàn)代生產(chǎn)的節(jié)奏和變化。通過(guò)教育途徑幫助人們形成一些現(xiàn)代觀念和良好的個(gè)性品質(zhì)，對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展至關(guān)重大。（二）教育的政治功能教育的政治功能是指教育對(duì)政治的影響和作用，主要體現(xiàn)在：1、教育能為政治培養(yǎng)所需要的人才，通過(guò)培養(yǎng)人作用于是一定的政治，這是教育對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)作用的一個(gè)主要的方面。自古以來(lái)，任何一種政治制度，要想得到實(shí)現(xiàn)、鞏固和發(fā)展，必須有一定的人才作支柱，而這些人才的培養(yǎng)，在很大程度上是依靠學(xué)校教育。教育可以培養(yǎng)大批的領(lǐng)導(dǎo)和管理人才，直接為政治制度服務(wù)。2、教育可以促進(jìn)政治民主，一個(gè)國(guó)家的政治是否民主，這由國(guó)家的政體來(lái)決定，但與人民的文化水平，教育事業(yè)的發(fā)展程度也有關(guān)系。一個(gè)國(guó)家普及教育的程度越高，人的知識(shí)越豐富，就越能增強(qiáng)公民意識(shí)，認(rèn)識(shí)民主的價(jià)值，推崇民主的措施，在政治生活和社會(huì)生活中履行民主的權(quán)利，推動(dòng)政治的改革和進(jìn)步。3、為政治的穩(wěn)定和變革制造一定的輿論通過(guò)教育宣傳一定階級(jí)和政黨的政治綱領(lǐng)、方針、路線(xiàn)和政策是教育對(duì)政治的基本功能，其主要包括兩個(gè)方面：一方面學(xué)校是知識(shí)分子和青年學(xué)生聚集的地方，師生對(duì)社會(huì)上的各種主張、思想作出反映，對(duì)于進(jìn)步的符合時(shí)代潮流的政治觀點(diǎn)和政治變革，進(jìn)行積極的學(xué)習(xí)、研究和宣傳，擴(kuò)大其影響，從而促進(jìn)社會(huì)政治進(jìn)步和變革；對(duì)于消極腐敗的社會(huì)政治理論和觀點(diǎn)，進(jìn)行有效的抵制，不讓其在社會(huì)上擴(kuò)散和蔓延。另一方面學(xué)校對(duì)于社會(huì)政治的決策，即政治路線(xiàn)、方針、政策的確定具有咨詢(xún)作用，特別是高等學(xué)校在這方面的功能更為顯著。4、教師和學(xué)生是任何一個(gè)時(shí)代政治穩(wěn)定和變革的中堅(jiān)力量教師和青年學(xué)生都是知識(shí)分子，他們有知識(shí)，有見(jiàn)解，思想敏銳，，關(guān)心時(shí)勢(shì)，以天下為己任，敢于發(fā)表自己的見(jiàn)解，對(duì)維護(hù)政治的穩(wěn)定和促進(jìn)政治的變革發(fā)揮著重要作用。5、學(xué)校本身肩負(fù)著對(duì)公民進(jìn)行政治教育，推進(jìn)社會(huì)民主化的職責(zé)學(xué)校的重要功能是使人社會(huì)化，而社會(huì)化的一個(gè)重要方面是政治化，學(xué)校的重要職責(zé)是實(shí)施政治教育。社會(huì)民主屬于政治范疇，民主政治是政治現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，現(xiàn)代民主是現(xiàn)代政治的重要組成部分。民主政治必然要求民主教育與之配合。民主教育，即實(shí)現(xiàn)教育的普及化、民主化、法制化。現(xiàn)代教育通過(guò)傳遞民主政治可以啟發(fā)、激勵(lì)、提高人們的民主參與意識(shí)和能力，并且教育還具有創(chuàng)造民主政治的機(jī)制和作用，可以說(shuō)教育是民主政治的發(fā)源地。（三）教育的文化功能.傳遞——保存文化的功能。教育傳遞著文化，它使新一代能迅捷、經(jīng)濟(jì)、高效地占有人類(lèi)創(chuàng)造的精神文化財(cái)富的精華，迅速成長(zhǎng)為具有攝取、鑒賞、創(chuàng)造文化的文化人”。與此同時(shí)，教育將人類(lèi)的精神文化財(cái)富內(nèi)化為個(gè)體的精神財(cái)富，這樣，人類(lèi)的精神財(cái)富便找到了最安全且具有再生功能的保險(xiǎn)庫(kù)”，教育也就有了保存文化的功能。.傳播一一豐富文化的功能。文化的傳播，一般指某一社會(huì)共同體的文化向另一社會(huì)文化共同體的傳播過(guò)程，是單向的；而文化的交流，則是兩個(gè)和兩個(gè)以上文化共同體的文化相互傳播，是雙向的或多向的。文化的交流，對(duì)于雙方都是自我超越的過(guò)程，都是向

自身灌注生命力和新鮮血液的過(guò)程教育作為傳播 交流文化的自身灌注生命力和新鮮血液的過(guò)程教育作為傳播 交流文化的重要手段和途徑，也就有了豐富文化的功能。.選擇——提升文化的功能。所謂教育文化的選擇，即是為了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，社會(huì)文化的糟粕必須摒棄，精華則有待發(fā)揚(yáng)。這就需要教育對(duì)文化”進(jìn)行篩選，把經(jīng)過(guò)過(guò)濾”了的文化傳遞給下一代，以促進(jìn)文化的進(jìn)步和發(fā)展。教育對(duì)文化的選擇，是文化進(jìn)步的一個(gè)重要的內(nèi)在機(jī)理，因而教育對(duì)文化也具有提升的功能。教育對(duì)文化的選擇意味著價(jià)值的取舍與認(rèn)知意向的轉(zhuǎn)變 ，并且是為了文化自身的發(fā)展與進(jìn)步。學(xué)校教育在本質(zhì)上就是一種文化價(jià)值的引導(dǎo)工作。.創(chuàng)造——更新文化功能。教育是文化結(jié)構(gòu)中的一個(gè)能動(dòng)的要素，它的這一功能立足于上述功能。（四）教育的人口功能.教育是提高人口素質(zhì)的重要手段?？刂迫丝跀?shù)量，提高人口素質(zhì)是我國(guó)一項(xiàng)基本國(guó)策。實(shí)行計(jì)劃教育，只是從量上控制人口的增長(zhǎng)，這只提高人口質(zhì)量的條件之一，但更重要的是用優(yōu)生學(xué)的科學(xué)原理指導(dǎo)人口的生育行為，因此，在控制人口增長(zhǎng)的同時(shí)，通過(guò)發(fā)展科學(xué)教育提高人口質(zhì)量。.教育是控制人口增長(zhǎng)的因素之一。人們的生育行為受生育觀的支配，不同的生育觀有不同的生育行為，學(xué)校擔(dān)負(fù)著對(duì)年輕一代進(jìn)行科學(xué)生育觀的教育的任務(wù)。三、教育與現(xiàn)代化(一)教育與現(xiàn)代化1、現(xiàn)代化的內(nèi)涵教育現(xiàn)代化是整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)不可或缺的部分 ，是一個(gè)具有指向性的能動(dòng)的教育變革過(guò)程，是教育的整體性轉(zhuǎn)型，是教育獲得和深化現(xiàn)代性的過(guò)程。教育的現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在現(xiàn)代人的觀念的確立，教育發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的廣度和深度的不斷提高，教育制度的不斷創(chuàng)新和教育結(jié)構(gòu)的豐富多樣性。教育的現(xiàn)代化具有一般特征和內(nèi)在特征，其一般特征表現(xiàn)在：(1)強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，重視科學(xué)教育與人文教育的有機(jī)結(jié)合；(2)教育開(kāi)始逐步構(gòu)建為一個(gè)多樣的、開(kāi)放的大系統(tǒng)；(3)在教學(xué)上表現(xiàn)出革命性、靈活性和個(gè)性化的特征。教育現(xiàn)代化的內(nèi)在特征表現(xiàn)為教育民主化和教育主體性。教育民主化包括以下幾層含義：受教育的機(jī)會(huì)均等——不僅在入學(xué)機(jī)會(huì)上的均等和獲得知識(shí)方面的機(jī)會(huì)均等，而且是充分發(fā)展每一個(gè)體內(nèi)在潛力、獲得本領(lǐng)方面的機(jī)會(huì)均等；均等地改變所有教師和學(xué)生學(xué)習(xí)、工作與生活條件；通過(guò)學(xué)校加強(qiáng)升遷性的社會(huì)流動(dòng)；師生關(guān)系的平等與民主；使教員、家長(zhǎng)、學(xué)生和社會(huì)力量參與教育政策和規(guī)劃的制定，使教師與學(xué)生參與教育管理；教育內(nèi)容中民主意識(shí)的滲透和民主參與能力的培養(yǎng)。教育主體性有這樣兩層含義：一是尊重學(xué)生個(gè)體的主體性，讓學(xué)生主動(dòng)地、自由地發(fā)展；二是尊重教育的自主權(quán)，尊重教育的相對(duì)獨(dú)立性，打破模式化的教育，用多樣化的教育造就富于個(gè)性的一代新人。2、教育現(xiàn)代化的內(nèi)容(1)教育觀念的現(xiàn)代化適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)教育觀念對(duì)社會(huì)和教育發(fā)展起著積極促進(jìn)作用，教育觀念的現(xiàn)代化就是摒棄與時(shí)代和社會(huì)發(fā)展相背離的落后的教育觀，樹(shù)立與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要相一致的教育觀念，如終身教育觀、教育主體觀、教育民主觀等。教育觀念的現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的一個(gè)重要前提。(2)教育內(nèi)容現(xiàn)代化通過(guò)教育內(nèi)容的調(diào)整推進(jìn)教育現(xiàn)代化是各國(guó)教育改革的一個(gè)焦點(diǎn)，注重課程的時(shí)代性和穩(wěn)定性、結(jié)構(gòu)性和系統(tǒng)性的統(tǒng)一，加強(qiáng)學(xué)科之間的相互滲透，調(diào)整必修課和選修課的比例，引進(jìn)科技發(fā)展的新成就、新理論、新方法是教育內(nèi)容現(xiàn)代化的表現(xiàn)形式。(3)教育條件現(xiàn)代化現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為教育條件、設(shè)備現(xiàn)代化創(chuàng)造了條件，在教育教學(xué)中使用先進(jìn)教學(xué)手段，如幻燈片、投影、錄音、錄像、閉路電視、計(jì)算機(jī)多媒體等都是教育現(xiàn)代化的標(biāo)志。(4)教育管理現(xiàn)代化教育管理現(xiàn)代化包括三個(gè)方面：建立高質(zhì)、高效的教育管理體制；堅(jiān)持開(kāi)放、民主的教育管理原則；使用信息化的教育管理手段。(5)教師素質(zhì)現(xiàn)代化教育現(xiàn)代化的關(guān)鍵是是教師素質(zhì)的現(xiàn)代化，包括教師的思想觀念、職業(yè)道德素質(zhì)、知識(shí)構(gòu)成現(xiàn)代化和教育能力現(xiàn)代化等方面。（二）教育在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的戰(zhàn)略地位1982年黨的第十二次代表大會(huì)明確提出把教育作為我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的戰(zhàn)略重點(diǎn)”。1987年黨的第十三次代表大會(huì)強(qiáng)調(diào)要把教育放在 突出的戰(zhàn)略位置”，提出百年大計(jì)，教育為本”。1992年黨的第十四次代表大會(huì)再次指出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”?？萍歼M(jìn)步、經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)發(fā)展，從根本上說(shuō)取決于提高勞動(dòng)者的素質(zhì)，要培養(yǎng)大批人才，就必須把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位”，努力提高全民族的思想道德和科學(xué)文化水平，這是實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代化的根本大計(jì)”。1995年5月6日頒布的〈中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加速科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的決定》，首次提出在全國(guó)實(shí)施科教興國(guó)的戰(zhàn)略。江澤民在會(huì)上指出：科教興國(guó)，是指全面落實(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，堅(jiān)持教育為本，把科技和教育擺在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要位置，增強(qiáng)國(guó)家的科技實(shí)力及實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，提高全民族的科技文化素質(zhì)。”1997年，黨的十五大”深刻闡明：把實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略作為建設(shè)設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，全面推向21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略”。教育首次成了領(lǐng)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本大計(jì)“，這在中國(guó)歷史上還是破天荒第一次。2002年，〈國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定〉〉指出："基礎(chǔ)教育是科教興國(guó)的奠基工程，對(duì)提高中華民族素質(zhì)，培養(yǎng)各級(jí)各類(lèi)人才，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有全局性、基礎(chǔ)性和先導(dǎo)性作用"，要"確立基礎(chǔ)教育在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的戰(zhàn)略地位 ，堅(jiān)持基礎(chǔ)教育優(yōu)先發(fā)展”.教育的戰(zhàn)略地位再次得到強(qiáng)調(diào)。（三）科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)與創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè).科教興國(guó)與人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的提出1995年5月6日，黨中央、國(guó)務(wù)院在〈關(guān)于加速科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的決定》中，首次明確提出了科教興國(guó)的戰(zhàn)略。在同年5月26日召開(kāi)的全國(guó)科技大會(huì)上，江澤民同志指出：科教興國(guó)，是指全面落實(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，堅(jiān)持教育為本，把科技和教青擺在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要位置，增強(qiáng)國(guó)家的科技實(shí)力及向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，提高全民族的科技文化素質(zhì)，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來(lái)，加速實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮強(qiáng)盛。1996年3月，八屆全國(guó)人大第四次會(huì)議批準(zhǔn)〈國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展九五”計(jì)劃和2000年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，將實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略作為九五”計(jì)劃和長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃的重要內(nèi)容。1997年9月，黨的十五大再次將實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略作為我國(guó)改革和發(fā)展的重要指導(dǎo)方針。2001年，國(guó)家十五”計(jì)劃綱要專(zhuān)門(mén)列出實(shí)施人才戰(zhàn)略，壯大人才隊(duì)伍”一章，首次將人才規(guī)劃作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃的一個(gè)重要組成部分，將人才戰(zhàn)略確立為國(guó)家戰(zhàn)略，突出強(qiáng)調(diào)了人才工作對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的重要作用 。2002年5月7日，中央印發(fā)＜2002-2005年全國(guó)人才隊(duì)伍建設(shè)規(guī)劃綱要〉〉和〈西部地區(qū)人才開(kāi)發(fā)十年規(guī)劃》，對(duì)大力實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略進(jìn)行了部署，標(biāo)志著我國(guó)人才工作進(jìn)入新的發(fā)展階段。黨的十六大報(bào)告明確指出，要尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造”，大力營(yíng)造鼓勵(lì)人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)的社會(huì)氛圍，賦予人才觀念以新的時(shí)代內(nèi)涵。2002年底中央召開(kāi)的全國(guó)組織工作會(huì)議明確提出黨管人才”。這對(duì)于保證人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，提高黨的執(zhí)政能力，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。2003年12月26日〈中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)人才工作的決定》頒發(fā)。這是黨中央、國(guó)務(wù)院第一次專(zhuān)門(mén)就加強(qiáng)人才工作作出決定?！礇Q定》以鄧小平理論和三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，貫徹落實(shí)十六大精神，根據(jù)新世紀(jì)新階段人才工作的根本任務(wù)，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持科學(xué)的人才觀，對(duì)當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的人才工作作了全面部署，是新世紀(jì)新階段我國(guó)人才工作的行動(dòng)綱領(lǐng)。黨的十六屆五中全會(huì)通過(guò)的 建議》提出，要深入實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略?？平膛d國(guó)戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略是我國(guó)兩大緊密聯(lián)系、相互促進(jìn)的基本國(guó)策，是保證我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康發(fā)展的根本措施。21世紀(jì)頭20年是一個(gè)必須緊緊抓住的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。用好這個(gè)戰(zhàn)略機(jī)遇期，力爭(zhēng)有所作為，必須把教育、科技放在更加重要、更加突出的位置，扎扎實(shí)實(shí)推進(jìn)科教興國(guó)戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，努力造就數(shù)以?xún)|計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者、數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的專(zhuān)門(mén)人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才，為全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供重要保證。.創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)與創(chuàng)新型人才培養(yǎng)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家是事關(guān)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局的重大戰(zhàn)略決策。建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，核心就是把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為發(fā)展科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略基點(diǎn)，走出中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的跨越式發(fā)展；就是把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式的中心環(huán)節(jié)，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又快又好發(fā)展；就是把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為國(guó)家戰(zhàn)略，貫穿到現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)方面，激發(fā)全民族創(chuàng)新精神，培養(yǎng)高水平創(chuàng)新人才，形成有利于自主創(chuàng)新的體制機(jī)制，大力推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新，不斷鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。而人才是科技發(fā)展的根本，是科技創(chuàng)新的關(guān)鍵。自主創(chuàng)新關(guān)鍵要依靠創(chuàng)新型人才。創(chuàng)新型人才一般具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新人格等三個(gè)方面的素質(zhì)。所謂創(chuàng)新精神，主要包括好奇心，探究興趣，求知欲，對(duì)新異事物的敏感，對(duì)真知的執(zhí)著追求，對(duì)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、革新、開(kāi)拓、進(jìn)取的百折不撓的精神，這是進(jìn)行創(chuàng)新的動(dòng)力。所謂創(chuàng)新能力，主要包括創(chuàng)造思維能力、創(chuàng)造想象能力、創(chuàng)造性地計(jì)劃、組織與實(shí)施某種活動(dòng)的能力。所謂創(chuàng)新人格，主要包括責(zé)任感、使命感、事業(yè)心、執(zhí)著的愛(ài)、頑強(qiáng)的意志、毅力，有能經(jīng)受挫折、失敗的良好心態(tài)，以及堅(jiān)韌頑強(qiáng)的性格。兩者是相互作用的良性循環(huán)關(guān)系，一方面，創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)關(guān)鍵在于創(chuàng)新型人才培養(yǎng)；另一方面，創(chuàng)新型國(guó)家的建設(shè)也為個(gè)人提出了發(fā)展成為國(guó)家所需的創(chuàng)新人才的 需求，也創(chuàng)造了極好的機(jī)遇。.創(chuàng)新型人才培養(yǎng)與教育創(chuàng)新教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)離不開(kāi)教育。而要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才就必須改變教育現(xiàn)狀中存在的與創(chuàng)新型人才培養(yǎng)不相適應(yīng)的因素，大膽進(jìn)行教育創(chuàng)新，教育創(chuàng)新是對(duì)教育改革的超越。教育創(chuàng)新是一個(gè)提出創(chuàng)造性思想并轉(zhuǎn)化為特色新型教育的探索過(guò)程。在這一過(guò)程中，教育創(chuàng)新思想的提出是先導(dǎo)。所謂教育創(chuàng)新，就是要對(duì)現(xiàn)行教育中一切不適合于學(xué)生創(chuàng)造力生長(zhǎng)的方面進(jìn)行調(diào)整和變革，以創(chuàng)造有利于學(xué)生創(chuàng)造力生長(zhǎng)的環(huán)境和條件。教育創(chuàng)新是一個(gè)集合概念，涉及教育思想、教育目標(biāo)、教育體制、教育內(nèi)容、教育方法、教育管理和教育評(píng)價(jià)等諸多方面。教育創(chuàng)新是教育的變革，其目的是要建立一個(gè)具有生機(jī)與活力的運(yùn)作機(jī)制，并有豐富的教育模式，實(shí)現(xiàn)教育功能的發(fā)揮。教育需要?jiǎng)?chuàng)新，創(chuàng)新教育推動(dòng)著教育創(chuàng)新。具體說(shuō)來(lái)教育創(chuàng)新主要包括：第一，人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新性。這是教育創(chuàng)新的核心問(wèn)題。建立獨(dú)具特色的創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式是教育創(chuàng)新的基礎(chǔ)。第二、教育管理制度的創(chuàng)新性。教育管理以充分調(diào)動(dòng)全體師生員工的積極性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新人才培養(yǎng)目標(biāo)為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。第三、教育運(yùn)行機(jī)制的創(chuàng)新性。良好的運(yùn)行機(jī)制是實(shí)施教育創(chuàng)新制度，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新人才培養(yǎng)目標(biāo)的保障。第四、教育評(píng)價(jià)體系的創(chuàng)新性?？茖W(xué)的評(píng)價(jià)體系是推動(dòng)教育創(chuàng)新的有力杠桿。創(chuàng)新型教育評(píng)價(jià)體系是樹(shù)立教育創(chuàng)新思想、推進(jìn)教育創(chuàng)新發(fā)展最直接有效的引導(dǎo)力量。第四章教育與人的身心發(fā)展一、人的身心發(fā)展及其規(guī)律（一）人的身心發(fā)展的含義人的身心發(fā)展包括兩個(gè)方面：身體的發(fā)展（結(jié)構(gòu)形態(tài)、生理機(jī)能）和心理的發(fā)展（認(rèn)識(shí)能力和心理特性、知識(shí)技能和思想品德）。青少年身體的發(fā)展包括機(jī)體的正常發(fā)展和體制增強(qiáng)兩個(gè)方面。機(jī)體的正常發(fā)育包括身體各個(gè)器官、各個(gè)系統(tǒng)的健康成長(zhǎng)，它是個(gè)體體制增強(qiáng)的條件和主要內(nèi)容，而體制增強(qiáng)又有助于機(jī)體的正常發(fā)育，二者相互促進(jìn)，相互聯(lián)系。教育學(xué)中所說(shuō)的人的身心發(fā)展，主要指的是青少年身體和心理上的連續(xù)不斷的變化過(guò)程。青少年身體的發(fā)展包括機(jī)體的正常發(fā)育和體質(zhì)的增強(qiáng)。機(jī)體的正常發(fā)育包括身體各個(gè)器官、系統(tǒng)的健康成長(zhǎng)，它是個(gè)體體質(zhì)增強(qiáng)的條件和主要內(nèi)容，而體質(zhì)的增強(qiáng)又有助于機(jī)體的正常發(fā)育。青少年心理的發(fā)展是指認(rèn)識(shí)過(guò)程和個(gè)性心理兩個(gè)方面，包括感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維等方面，是認(rèn)識(shí)過(guò)程和個(gè)性心理統(tǒng)一的和諧發(fā)展。（二）人的身心發(fā)展的理論1、認(rèn)知發(fā)展理論其代表人物是皮亞杰認(rèn)為，兒童認(rèn)知的發(fā)展可以分為四個(gè)主要時(shí)期：感覺(jué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期（嬰兒期或從出生到2歲）；前運(yùn)算時(shí)期（2歲到7歲）；具體運(yùn)算時(shí)期（7歲到11歲）；形式運(yùn)算時(shí)期（11歲到成年期）。年齡的規(guī)定只是一個(gè)大體的平均數(shù)，因此，階段的劃分會(huì)隨著某些因素如兒童的環(huán)境不同而變化 。對(duì)于每一主要的時(shí)期，他都概括了標(biāo)志著該階段兒童特點(diǎn)的認(rèn)知活動(dòng)，構(gòu)成這些認(rèn)知活動(dòng)的形式，以及這些認(rèn)知活動(dòng)形式在未來(lái)發(fā)展中的作用。這一理論認(rèn)為個(gè)人具有實(shí)現(xiàn)某種邏輯行為的潛能的，這種潛能起源于人最初的動(dòng)作圖式，思想是動(dòng)作的內(nèi)化。皮亞杰強(qiáng)調(diào)智力發(fā)展的生物成熟基礎(chǔ)，并認(rèn)為發(fā)展的各個(gè)階段都是嚴(yán)格確定的。在他看來(lái)，外部刺激會(huì)引起個(gè)體的主動(dòng)反應(yīng)，或者同化，或者順應(yīng)。但是外部刺激本身和智力發(fā)展并無(wú)關(guān)系。2、智力發(fā)展理論（1）斯滕伯格（S、Sternberg）的三元智力理論美國(guó)心理學(xué)家斯滕伯格采用信息加工學(xué)說(shuō)去解釋與度量智力 ，提出三元智力理論。他認(rèn)為智力與人類(lèi)處理日常生活事件的能力有密切的相關(guān)，因此把智力分成三個(gè)子理論，即成分子理論（組合智力，ComponentialIntelligence）、經(jīng)驗(yàn)子理論（經(jīng)驗(yàn)智力，ExperimentialIntelligence）、情境子理論（實(shí)用智力，ContextualIntelligence)第一，組合智力指?jìng)€(gè)體在問(wèn)題情境中，運(yùn)用知識(shí)分析資料，經(jīng)由思考、判斷、推理以達(dá)到解決問(wèn)題的能力。這類(lèi)智力由三個(gè)成分構(gòu)成；元成分，如預(yù)先計(jì)劃的能力、監(jiān)督事情進(jìn)行的能力或制定策略的能力；表現(xiàn)成分，這種能力可以使計(jì)劃付諸實(shí)現(xiàn)；獲取知識(shí)的技能。第二，經(jīng)驗(yàn)智力指?jìng)€(gè)體運(yùn)用已有的經(jīng)驗(yàn)處理新問(wèn)題時(shí) ，整合不同觀念而形成頓悟或創(chuàng)造力的能力，即運(yùn)用舊經(jīng)驗(yàn)迅速解決問(wèn)題的能力與改造舊經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)造新經(jīng)驗(yàn)的能力。第三，實(shí)用智力指?jìng)€(gè)體在日常生活中，運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)處理日常事務(wù)的能力，包括適應(yīng)環(huán)境的能力、改變環(huán)境的能力和選擇能力。三元智力理論是現(xiàn)代具有影響力的智力理論，它與當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了契合，使智力研究有了新的突破性進(jìn)展，為編制較為理想的智力測(cè)驗(yàn)提供了一個(gè)較為適合的理論框架。(2)加德納的多元智力理論他認(rèn)為一方面，智力與一定社會(huì)和文化環(huán)境下人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)，這使得不同社會(huì)和文化環(huán)境下的人們對(duì)智力的理解不盡相同，對(duì)智力表現(xiàn)形式的要求也不盡相同；另一方面，智力既是解決實(shí)際問(wèn)題的能力，又是生產(chǎn)及創(chuàng)造出社會(huì)需要的產(chǎn)品的能力。他提出了關(guān)于智力及其性質(zhì)和結(jié)構(gòu)的新理論——多元智力理論。他的多元智力框架中相對(duì)獨(dú)立地存在著七種智力：言語(yǔ)-語(yǔ)言智力、音樂(lè)-節(jié)奏智力、邏輯-數(shù)理智力、視覺(jué)-空間智力、身體-動(dòng)覺(jué)智力、自知-自省智力和交往-交流智力。這打破了以往存在的單獨(dú)以數(shù)理邏輯能力判斷人的智力的不合理做法。(3)卡特爾的流體智力與晶體智力理論美國(guó)心理學(xué)家卡特爾與霍恩(J、L、Horn)根據(jù)因素分析的結(jié)果，按心智能力的功能差異，將人類(lèi)智力劃分為兩種，即流體智力和晶體智力。第一，流體智力是以生理為基礎(chǔ)的認(rèn)知能力，是不依賴(lài)于文化和知識(shí)背景而對(duì)新事物學(xué)習(xí)的能力，如注意力、知識(shí)整合能力、思維的敏捷性等。第二，晶體智力是以學(xué)得的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的認(rèn)知能力，與文化知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的積累有關(guān)，如知識(shí)廣度、判斷能力等。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，流體智力的發(fā)展與年齡有密切的關(guān)系。一般在20歲以后發(fā)展達(dá)到頂峰，30歲以后隨年齡的增長(zhǎng)而降低；晶體智力與年齡變化沒(méi)有密切關(guān)系，不因年齡增長(zhǎng)而降低，甚至有些人因知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累，晶體智力反而呈隨年齡增長(zhǎng)而升高的趨勢(shì) 。3、道德發(fā)展理論道德發(fā)展理論的代表人物是美國(guó)著名心理學(xué)家科爾伯格。他認(rèn)為道德發(fā)展有一個(gè)固定的、不變的發(fā)展順序，是從特殊到一般，從自我中心和關(guān)心直接的事物到基于一般原則去關(guān)心他人的利益 ；肯定道德判斷要以一般的認(rèn)知發(fā)展為基礎(chǔ)；強(qiáng)調(diào)社會(huì)相互作用在道德發(fā)展中的作用?？茽柌窭^承并發(fā)展了皮亞杰的道德認(rèn)知理論 ，在運(yùn)用道德兩難故事進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，把兒童的道德發(fā)展劃分為三個(gè)水平六個(gè)階段。(1)前習(xí)俗道德水平。這一水平的主要特征是對(duì)是非的判斷著眼于行為的具體結(jié)果。這一水平又分為兩個(gè)階段即服從與懲罰的定向階段及天真的利己主義的定向階段處于第一階段水平的兒童認(rèn)向階段及天真的利己主義的定向階段處于第一階段水平的兒童認(rèn)為，規(guī)則是由權(quán)威制定的，必須無(wú)條件地服從。服從權(quán)威或規(guī)則只是為了逃避懲罰。違背規(guī)則理應(yīng)受罰。行為的好壞應(yīng)以行為的結(jié)果來(lái)評(píng)定。處于第二階段水平的兒童認(rèn)為規(guī)則并不是絕對(duì)的 ，固定不變的東西。一個(gè)人應(yīng)根據(jù)自己的需要和快樂(lè)作出決定。正確的行動(dòng)包含著能夠滿(mǎn)足個(gè)人需要的行動(dòng)。個(gè)體服從規(guī)則是為了受到好的待遇。(2)習(xí)俗的道德水平。這一水平的主要特征是對(duì)是非的判斷滿(mǎn)足于社會(huì)的期望。這一水平亦分兩個(gè)階段。即好孩子的定向階段及維護(hù)社會(huì)制度與權(quán)威的定向階段。處于前一階段即第三階段水平的兒童已能根據(jù)行為的動(dòng)機(jī)和感情來(lái)評(píng)定行為。他們認(rèn)為好的行為就是能使別人高興，受到別人贊揚(yáng)的行為。處于后一階段即第四階段水平的兒童已看到了法律所起的社會(huì)作用。他們注意的中心是維護(hù)社會(huì)秩序，每個(gè)人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)社會(huì)的義務(wù)和職責(zé)。正確的行為即盡到個(gè)人的職責(zé)，尊重權(quán)威，維護(hù)普遍的社會(huì)秩序。(3)后習(xí)俗道德水平按自己認(rèn)定原則的道德水平 。這一水平的主要特征是對(duì)是非的判斷著眼于自己認(rèn)可的道德標(biāo)準(zhǔn) 。這一水平亦分為兩個(gè)階段。前一階段即第五階段是社會(huì)契約的定向階段 。處于這一階段的兒童看待法律比較靈活。認(rèn)為法律是為了使人們和睦相處，如果法律不符合人們的需要，可通過(guò)共同協(xié)商和民主的程序加以改變。后一階段即第六階段，為普遍的道德原則的定向階段。這一階段的兒童有了某種抽象的、超越法律的普遍原則的確定概念。. 學(xué)習(xí)幫手 .學(xué)習(xí)幫手學(xué)習(xí)幫手這些原則包括對(duì)全人類(lèi)的正義和個(gè)人的尊重他們不只是認(rèn)識(shí)到社這些原則包括對(duì)全人類(lèi)的正義和個(gè)人的尊重他們不