第四章17世紀(jì)的古典主義文學(xué)分解課件

第四章17世紀(jì)文學(xué)概述莫里哀一、17世紀(jì)歐洲的社會(huì)背景

文藝復(fù)興之后，歐洲各國(guó)社會(huì)進(jìn)程呈現(xiàn)出不平衡狀態(tài)——英國(guó)發(fā)生資產(chǎn)階級(jí)革命，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速；法國(guó)進(jìn)入高度專制時(shí)期，王權(quán)對(duì)國(guó)家發(fā)展具有非凡意義；意大利、西班牙、德國(guó)，政治分裂，經(jīng)濟(jì)凋敝，發(fā)展緩慢。二、17世紀(jì)歐洲文學(xué)概況人文主義文學(xué)余波：本·瓊森巴洛克文學(xué)：意大利的“馬里諾派”西班牙的“貢戈拉派”，卡爾德隆英國(guó)的“玄學(xué)派”，約翰·多恩德國(guó)的《癡兒西木傳》英國(guó)清教文學(xué)：彌爾頓的《圣經(jīng)》題材史詩

班揚(yáng)的《天路歷程》法國(guó)古典主義文學(xué)（主潮）巴洛克文學(xué)巴洛克（Baroque），源于葡萄牙語“barroco”，本意為不規(guī)則的、怪異的珍珠。該詞是18世紀(jì)藝術(shù)家對(duì)17世紀(jì)文化的貶稱，至19世紀(jì)中期“巴洛克”具有了正面意義，成為指代文化風(fēng)格的雅稱。巴洛克思想源于藝術(shù)家在不安定時(shí)代穩(wěn)定和秩序的求索，對(duì)19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了直接作用。巴洛克建筑巴洛克服裝巴洛克繪畫巴洛克文學(xué)巴洛克風(fēng)格與文學(xué)結(jié)合產(chǎn)生了矯揉造作派文學(xué)，其特點(diǎn)是格調(diào)衰頹消沉，內(nèi)容離奇怪誕，語言纖巧雕琢。意大利詩人馬里諾和西班牙詩人貢戈拉是西歐造作派文學(xué)的奠基人，他們對(duì)法國(guó)沙龍文學(xué)矯飾風(fēng)格的形成有很大影響。在創(chuàng)作中，馬里諾和貢戈拉常常把相互排斥的概念結(jié)合在一起，并信手造出許多奇特的比擬，以達(dá)到語出驚人惹人注目的目的。如：“貧窮的富人”、“快樂的痛苦”、“甜蜜的地獄”等。星星是“安葬白日的火炬”；女性的櫻桃小口是“誘人的監(jiān)獄”；人生是“追求陰影的狂獸”。巴洛克風(fēng)格室內(nèi)裝修卡爾德隆與《人生如夢(mèng)》西班牙戲劇家，出身貴族，前半生是軍人，后半生獻(xiàn)給了教會(huì)。代表作：宗教劇《對(duì)十字架的崇拜》、哲學(xué)寓言劇《人生如夢(mèng)》、《神奇的魔術(shù)師》（“天主教的浮士德”）等。有人稱其為“繼莎士比亞之后歐洲戲劇的又一座豐碑”。寓言劇《人生如夢(mèng)》《人生如夢(mèng)》講述了波蘭王子塞希斯蒙多如夢(mèng)般的戲劇人生。塞希斯蒙多是一個(gè)象征性的人物，他最初是個(gè)性情暴烈的反抗者，他斥責(zé)國(guó)王不該既給他生命，又把他當(dāng)野獸看待，實(shí)際上是對(duì)天主教哲學(xué)的抗議。但是他隨即認(rèn)為人世一切無非是夢(mèng)幻，希望只在來世，因而變成一個(gè)溫順的懺悔者。在這個(gè)劇本里，充滿了粗獷的力量、對(duì)生活的深刻而陰郁的蔑視、大膽驚人的思想和堅(jiān)決的宗教狂熱家的狂熱的結(jié)合。

——屠格涅夫格里梅爾豪森和《癡兒西木傳》《癡兒西木傳》的現(xiàn)代風(fēng)格①象征暗示，蘊(yùn)藉深厚。像鳳凰在火中永生，我騰入太空而不失蹤影，我漂越大海又遍游大地。我在遨游之中四海揚(yáng)名。是什么，使我憂傷，難能快樂？我把一切，記述書中，為使讀者，如我所做，遠(yuǎn)離愚昧，永得安寧。（小說序詩）《癡兒西木傳》的現(xiàn)代風(fēng)格②反諷悖論，極顯張力。

這位小姐頭發(fā)黃黃的，如同小孩子的糞便；她的頭路又白又直，好像用豬毛刷子在上面刷過一般；當(dāng)然，她的頭發(fā)卷的很漂亮，看起來好像空心的笛子，或者說好像兩旁掛了幾磅蠟燭，或者一打烤腸。啊，你看，她那鼓鼓的額頭多么漂亮，多么光滑啊，難道它不是比一個(gè)光滑的屁股更好看，比一個(gè)風(fēng)干多年的死人面孔更白么？……哦，主人，你看看她的手和手指，是那樣纖細(xì)，那樣修長(zhǎng)，那樣靈活，那樣柔軟，那樣靈巧，活像吉普賽女人；然而比起她的整個(gè)身子來，又算得了什么呢？！她的身體是那樣纖細(xì)、苗條和優(yōu)美，好像她拉了整整八個(gè)星期的肚子似的。（第九章“西木描述怎樣稱贊小姐和供人取樂消磨時(shí)間”）《癡兒西木傳》的文學(xué)影響君特格拉斯自稱是“格里梅爾豪斯的繼承者”，他的《鐵皮鼓》和《癡兒西木傳》雖然創(chuàng)作年代不同，但皆是主人公在動(dòng)蕩年代尋找理性的坎坷心路歷程。兩者所處的都是戰(zhàn)亂動(dòng)蕩時(shí)期，皆是人類裸露原始欲望，瘋狂犯罪的時(shí)代，皆存在是非判斷的顛倒或喪失，人們都需要重新確立一個(gè)價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，兩個(gè)主人公都以下層人物的視角，通過經(jīng)歷一系列罪行的方式發(fā)現(xiàn)真理。清教徒文學(xué)約翰·彌爾頓（JohnMilton），英國(guó)詩人、政論家，民主斗士。他的一生都在為資產(chǎn)階級(jí)民主運(yùn)動(dòng)而奮斗，是恩格斯所說的“第一個(gè)為弒君辯護(hù)的人”，又是18世紀(jì)啟蒙思想家的先輩。代表作《失樂園》和《荷馬史詩》、《神曲》并稱為“西方三大詩歌”。彌爾頓彌爾頓的創(chuàng)作早期創(chuàng)作以短詩為主，其中人文主義思想和清教徒思想相互交織。后期創(chuàng)作發(fā)表了3部長(zhǎng)詩——《失樂園》、《復(fù)樂園》、《力士參孫》，它們都取自圣經(jīng)故事。對(duì)《失樂園》的思想解讀詩人寫這首詩的目的在于說明人類不幸的根源。他認(rèn)為人類由于理性不強(qiáng)，意志薄弱，經(jīng)不起外界的影響和引誘，因而情感沖動(dòng)，走錯(cuò)道路，喪失了樂園。夏娃的墮落是由于盲目求知，妄想成神。亞當(dāng)?shù)膲櫬涫怯捎谀鐞燮拮?，感情用事。撒旦的墮落是由于野心勃勃，驕傲自滿，詩人通過他們的遭遇，暗示英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命也由于道德墮落、驕奢淫逸而慘遭失敗。班揚(yáng)和《天路歷程》法庭對(duì)于班揚(yáng)的判決是這樣的：“約翰班揚(yáng)，裴得福郡人，是一個(gè)……的勞工，自從……年以來，他故意不上教堂（國(guó)教教會(huì)），不聽道，卻主持?jǐn)?shù)個(gè)非法的秘密集會(huì)，擾亂民心，違反了國(guó)王陛下的法律。”班揚(yáng)在獄中寫下了《天路歷程》?！短炻窔v程》諷喻小說《天路歷程》（1678），描寫一個(gè)“基督徒”從將亡城出走，經(jīng)過絕望泥潭、名利場(chǎng)、懷疑堡等地，歷盡艱險(xiǎn)，最后到達(dá)天國(guó)，以宗教性夢(mèng)幻故事的方式諷喻現(xiàn)實(shí)，反映了廣大人民對(duì)復(fù)辟王朝的不滿。古典主義文化的緣起1594年亨利四世登基到1715年路易十四壽終正寢，這一百多年是法國(guó)文化史的重要發(fā)展時(shí)期。王權(quán)的輝煌需要文化為其錦上添花。笛卡爾唯理論在思想領(lǐng)域成為主導(dǎo)，法國(guó)成為分析精神（理性精神）的故鄉(xiāng)。文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)古希臘羅馬作家作品及美學(xué)理論的研究，為古典主義的形成做了理論上的準(zhǔn)備。“太陽王”路易十四古典主義的基本特征在政治上，擁護(hù)王權(quán)，強(qiáng)調(diào)克制個(gè)人感情，服從國(guó)家整體利益。思想上崇尚理性，以唯理主義為哲學(xué)基礎(chǔ)；創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)模仿古人，大量從古代文學(xué)中選取題材；藝術(shù)形式上對(duì)各種體裁有嚴(yán)格界定，如禁止混淆悲劇體裁和喜劇體裁，劇本創(chuàng)作須遵守“三一律”等。“帶著鎖鏈跳舞的藝術(shù)”布瓦洛布瓦洛（1636-1711)是理性主義美學(xué)的代表，是古典主義的總結(jié)者和立法者。他的詩體理論著作《詩的藝術(shù)》（1647），經(jīng)過路易十四過目，成為古典主義的法典。布瓦洛美學(xué)理論的基本原則是尊重理性，一切從理性出發(fā)，一切也以理性為歸宿。他認(rèn)為理性是藝術(shù)的最高準(zhǔn)則，提出理性、真、自然三位一體的主張：為了求美就要求真，也就必須摹仿自然。他所說的自然是體現(xiàn)在事物中的“常情常理”，人性自然。布瓦洛切莫演出一件事使觀眾難以置信，有時(shí)真實(shí)的事很可能不像真情。我絕對(duì)不能欣賞一個(gè)背理的神奇，感動(dòng)人的絕不是人所不信的東西。布瓦洛的理論原則1、理性的原則：內(nèi)容上，表現(xiàn)高貴人物，歌頌王權(quán)；形式也必須合情合理，遵循規(guī)范化原則；2、“自然”的原則：“合乎理性”的人性才是人性的自然，因此故事要反映事物的“常情常理”；3、古典的原則：要以古希臘羅馬文學(xué)的作品為典范；4、道德的原則：要求文藝必須有社會(huì)教育意義。

“三一律”“三一律”又稱“三整一律”，是17世紀(jì)古典主義戲劇的創(chuàng)作原則，它規(guī)定劇本情節(jié)、地點(diǎn)、時(shí)間三者必須完整一致，即每劇只能有單一的故事情節(jié)，時(shí)間發(fā)生在一個(gè)地點(diǎn)并在一天之內(nèi)完成?！叭宦伞笔欠▏?guó)劇作家建立在對(duì)于希臘戲劇的曲解上的，是依照他們自己藝術(shù)的需要來理解希臘人的；亞里士多德在《詩學(xué)》中提到希臘悲劇情節(jié)的“整一性”（動(dòng)作和情節(jié)的一致），演出時(shí)間以太陽運(yùn)行一周為限?！叭宦伞庇欣趧∏榈暮?jiǎn)練集中，但它卻束縛了劇本的自由創(chuàng)作?！叭宦伞笔蔷鲗Ｖ埔笠磺惺挛镆?guī)律化、秩序化、理性化，在文學(xué)藝術(shù)上也要建立規(guī)則的體現(xiàn)。古典文化和巴洛克文化從15世紀(jì)到18世紀(jì)初，歐洲并存兩大藝術(shù)觀，即古典主義與巴洛克藝術(shù)。（沃爾夫林）古典主義重視形式和內(nèi)容的規(guī)范，巴洛克比較自由地表達(dá)主體的當(dāng)下感受。古典主義重視整體的均衡和諧，巴洛克則把豐富性和多樣性放在首位。古典主義重視穩(wěn)定和均衡，巴洛克則力圖變現(xiàn)運(yùn)動(dòng)，是一種動(dòng)感藝術(shù)。古典主義悲劇法國(guó)古典主義悲劇代表作家是高乃依和拉辛，他們的悲劇具有貴族傾向，代表正統(tǒng)的古典主義，是具體化的貴族意識(shí)。古典主義悲劇的藝術(shù)特點(diǎn)和美學(xué)思想著重表現(xiàn)在他們的創(chuàng)作中。高乃依高乃依（1606-1684）是法國(guó)古典主義悲劇創(chuàng)始人，長(zhǎng)期從事律師事務(wù)。1629年開始創(chuàng)作。代表悲劇《熙德》（1636），其他重要悲劇《賀拉斯》、《西拿》、《波利厄克特》。作品充滿愛國(guó)主義和英雄主義熱情。悲劇調(diào)子是理性戰(zhàn)勝情感。人物多采用羅馬史上的英雄，氣勢(shì)悲壯激越。《熙德》主題：“生命誠(chéng)可貴，爸爸價(jià)更高。若為國(guó)家故，兩者皆可拋?！?/p>

還歌頌了開明君主。讓·拉辛（1639—1699）是典范的古典主義悲劇詩人，代表作為《安德洛瑪克》。三、莫里哀莫里哀（Moliere），（1622～1673），本名為讓·巴蒂斯特·波克蘭，莫里哀是他的藝名。他是法國(guó)17世紀(jì)古典主義文學(xué)最重要的作家，是古典主義喜劇的創(chuàng)建者。父親是宮廷供應(yīng)商，買了一個(gè)貴族稱號(hào)。代表作有《可笑的女才子》、《恨世者》，《偽君子》，《慳吝人》，《唐璜》?！秱尉印罚?664）據(jù)統(tǒng)計(jì)，1680年，法蘭西劇院成立起，到1960年止，《偽君子》共演出2654場(chǎng)，在法國(guó)喜劇中，它的演出占第一位?！秱尉印肥?幕詩體喜劇，取材于法國(guó)現(xiàn)實(shí)生活，聚焦矛盾于天主教的偽善。巴黎大主教佩雷菲克斯第三幕一出場(chǎng)

答丟夫：“你暫時(shí)把我的鞭子和修煉的背心收好，我要把我手里唯一的錢散發(fā)給窮人?！笨匆娕吞饮惸龋骸澳阙s緊把你的胸脯蓋上，那是有罪的部分?！?/p>

桃麗娜：“我沒有想到，一個(gè)像這樣修煉了這么久的教徒，居然還這么怕誘惑，你即使把你的衣服脫光了，也不會(huì)讓我動(dòng)心的。”答丟夫形象主人公答丟夫是宗教騙子，表里不一，表面上視世上一切為糞土，實(shí)際上卻貪吃、貪喝、貪睡、貪財(cái)、貪色，狠毒。通過這一形象，莫里哀深刻地揭露了教會(huì)和貴族上流社會(huì)的偽善、狠毒、荒淫無恥和貪婪，突出批判了宗教偽善的欺騙性和危害性。桃麗娜形象桃麗娜是反對(duì)封建道德、揭露宗教偽善的主要人物。她身為女婢，聰明機(jī)智，頭腦清醒，目光敏銳；在奧爾恭家里，她是最先發(fā)現(xiàn)答丟夫的偽善和貪婪的女性。她勇敢地和奧爾恭的專制作風(fēng)和封建觀念做斗爭(zhēng)，也和答丟夫的偽善做斗爭(zhēng)；桃麗娜也是一個(gè)真正具有自由思想的人，她支持年輕人爭(zhēng)取婚姻自由、個(gè)性解放的斗爭(zhēng)，在與多種人物的比照中，顯示出這個(gè)勞動(dòng)人民形象的