62在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理8課件

二、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理第六課求索真理的歷程?

1、什么是實(shí)踐?認(rèn)識(shí)？2、實(shí)踐有何特點(diǎn)?3、為什么說“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”？4、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系？復(fù)習(xí)?【原理要求】

堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)原理（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)原理）【原理內(nèi)容】

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。?認(rèn)識(shí)反作用原理【原理內(nèi)容】認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有促進(jìn)作用；錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)、非科學(xué)理論則把實(shí)踐引入歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。【方法論】重視真理、科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐具體的、歷史的統(tǒng)一。?實(shí)踐和認(rèn)識(shí)（理論）的辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（理論）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿；認(rèn)識(shí)（理論）對(duì)實(shí)踐有反作用，正確認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)、非科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有阻礙作用?！痉椒ㄕ摗考纫獔?jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會(huì)實(shí)踐；又要重視真理、科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合原則，做到理論和實(shí)踐具體的、歷史的統(tǒng)一?！惧e(cuò)誤傾向】反對(duì)教條主義，反對(duì)思想僵化。?近水知魚性，近山識(shí)鳥音。不入虎穴，焉得虎子。欲知山中事，須問打樵人。竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源精通的目的全在于應(yīng)用學(xué)以致用造燭為求明，求知為運(yùn)用，學(xué)而不用如同耕地不播種，終無所獲。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿?是騾子是馬，拉出來遛遛真理無價(jià)寶，實(shí)踐里面找路遙知馬力，日久見人心實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)吃一塹，長一智學(xué)然后知不足書到用時(shí)方恨少實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力?我們要以實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》。表明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的我國古代大發(fā)明家魯班，在一次攀登山崖時(shí)，抓住一撮絲茅草，被草葉的細(xì)齒劃破了手，他從這里受到啟示，發(fā)明了鋸子。這說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源毛澤東同志指出：“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)?！边@句話告訴我們實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的?恩格斯說：“社會(huì)一旦有技術(shù)的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力我國著名教育家陶行知原叫陶知行，后改為陶行知。說明實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)當(dāng)前社會(huì)主義實(shí)踐證明，科學(xué)發(fā)展觀是新形勢(shì)下加強(qiáng)黨的建設(shè)和推進(jìn)各項(xiàng)工作的行動(dòng)指南。表明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)?6.2在實(shí)踐中

追求和發(fā)展真理自學(xué)導(dǎo)引:1.真理是什么(概念)，其最基本的屬性是什么？2.真理的特征及原因是？3.認(rèn)識(shí)的特征及原因是？?例如，“釣魚島是日本領(lǐng)土”這一命題對(duì)日本政府是“有用的”，但它不是真理，沒有任何真實(shí)性可言。?☆在人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)中，什么樣的結(jié)論能夠被稱為真理？1.定義:標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。一、真理是客觀的2.真理最基本的屬性——客觀性①任何真理所反映的內(nèi)容是客觀的.（形式是主觀的）②真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。?1、圣人之言、領(lǐng)袖之話就是真理。2、被多數(shù)人承認(rèn)的就是真理。觀點(diǎn)辨析”真”是客觀的,正確就是正確,它不以人的意志(包括權(quán)力、地位)為轉(zhuǎn)移.真理面前人人平等.?與客觀對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象不相符合的認(rèn)識(shí)真理謬誤☆對(duì)同一種事物的認(rèn)識(shí)為何會(huì)有真理和謬誤的區(qū)分？由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理。?認(rèn)識(shí)、真理、謬誤？認(rèn)識(shí)：主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。真理謬誤區(qū)分認(rèn)識(shí)、真理、謬誤正確錯(cuò)誤?a2+b2=c2AbCBaca2+b2=c2BacCAb這告訴我們什么道理?X真理是有條件的?

2.真理是具體的“造反有理”這個(gè)觀點(diǎn)是真理還是謬誤？在中國人民身受帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山壓迫時(shí)，毛澤東說“造反有理”，指人民要求解放。在20世紀(jì)60年代，一些別有用心的人在十年浩劫中又打出“造反有理”，要造人民政權(quán)的反，造社會(huì)主義的反。

說明真理是具體的，要在具體的歷史范疇來判別某個(gè)觀點(diǎn)是真理還是謬誤.?（2008·廣東單科，23）泰戈?duì)栒f：“真理之川從他的錯(cuò)誤之溝渠中流過?！边@說明

A.真理與謬誤相互區(qū)別

B.真理與謬誤相比較而存在C.真理與謬誤相互融合

D.真理以謬誤為基礎(chǔ)而存在√?據(jù)醫(yī)學(xué)史記載，17世紀(jì)20年代英國有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19世紀(jì)80年代，北美洲的醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。直到1901年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。探究：上述材料體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的什么特征？?三、追求真理是一個(gè)過程1.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性（人的認(rèn)識(shí)是怎樣的過程？）實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)……為什么?

認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”的多次反復(fù)才能完成。主體客體?2.認(rèn)識(shí)具有無限性認(rèn)識(shí)的主體（人類）認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐）——世代延續(xù)——不斷發(fā)展人類認(rèn)識(shí)無限發(fā)展每個(gè)時(shí)代、每個(gè)人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的有限性，構(gòu)成了整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性。認(rèn)識(shí)的對(duì)象(物質(zhì)世界)——無限變化探究：人類對(duì)輸血的認(rèn)識(shí)還會(huì)發(fā)展嗎？為什么？?3.認(rèn)識(shí)具有上升性

人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不是圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升。真理是不斷向前發(fā)展的?認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性認(rèn)識(shí)具有無限性認(rèn)識(shí)具有上升性與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理方法論?【原理內(nèi)容】認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性和上升性原理認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。受主客觀條件的限制，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無限性。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。認(rèn)識(shí)具有上升性，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升過程。

與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理?！驹硪蟆?在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理認(rèn)識(shí)是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)的波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理方法論要求真理的含義？（與認(rèn)識(shí)的關(guān)系？）真理的特征追求真理是一個(gè)過程客觀的（絕對(duì)性）具體的有條件的（相對(duì)性）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性（原因）板書設(shè)計(jì)與課堂小結(jié)真理是什么？（為什么）認(rèn)識(shí)具有限性（原因）?判斷題：1、真理是有用的，有用的觀念就是真理。2、多數(shù)人的意見就是真理。3、真理是人們對(duì)事物及其規(guī)律的反映。4、人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)，需要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的兩次反復(fù)就能完成。5、追求真理是一個(gè)永無止境的過程。6、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性，表明它是一個(gè)圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。××××√×?生活在河里的小魚聽說陸地上有一種動(dòng)物叫奶牛，于是向青蛙詢問奶牛的長相。青蛙說：“奶牛體形很大，四條腿站立，頭頂上長著一堆尖尖的犄角，身上布滿黑色斑點(diǎn)，喜歡吃青草?！庇谑?，小魚腦海里生成了奶牛的形象。小魚腦海中的奶牛形象及其生成過程說明

圖10A.沒有親身實(shí)踐就不可能獲得真知B.感性認(rèn)識(shí)是豐富、生動(dòng)和正確的C.認(rèn)識(shí)的形成受主客觀因素的制約D.感性認(rèn)識(shí)有必要上升到理性認(rèn)識(shí)C?1．真理最基本的屬性是：A．科學(xué)性B．實(shí)踐性C．客觀性D．革命性2.尊重權(quán)威，但不等于盲從和迷信權(quán)威。在真理面前人人平等，這是因?yàn)?)

A．真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一

B．真理中包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容

C．任何真理都有其適用的條件和范圍

D．真理與人的階級(jí)地位毫無關(guān)系√√?3.真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。這表明真理具有：（）A.客觀性和絕對(duì)性B.條件性和具體性C.相對(duì)性和無條件性D.永恒性和主觀性√?4.在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，是我們不懈追求的永恒使命。關(guān)于真理和認(rèn)識(shí)關(guān)系，下列說法中正確的是①認(rèn)識(shí)是不斷變化的，而真理是永恒不變的②真理的內(nèi)容是客觀的，認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是主觀的③兩者都是人腦對(duì)客觀事物的反映④真理屬于認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)不一定是真理A．①②B．③④C．②③D．②④√?5.在凹曲面上，三角形內(nèi)角之和小于180°，而在球形凸面上，三角形內(nèi)角之和大于180°。這說明（）①真理是無條件的②真理是有條件的③真理是具體的④任何真理都有自己適用的條件和范圍①②③B.②③④C.①②④D.①③④√?6.玉樹地震，給我國帶來巨大損失,但目前,人們還不能進(jìn)行準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)：A.由于受主客觀條件的制約,人們的認(rèn)識(shí)能力是有限的,應(yīng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展認(rèn)識(shí)B.有些自然規(guī)律是無法掌握的C.地震的出現(xiàn)是一種偶然現(xiàn)象,并無規(guī)律可循D.人的認(rèn)識(shí)能力是有限的,不可能預(yù)測(cè)到地震的發(fā)生A?7.“我們只能在我們時(shí)代的條件下認(rèn)識(shí),而且這些條件達(dá)到什么程度,我們便認(rèn)識(shí)到什么程度.”恩格斯的這段話說明：A.由于條件的限制,人們?cè)诿恳粚哟紊系恼_認(rèn)識(shí)在深度上都是有限的B.人們認(rèn)識(shí)事物所能達(dá)到的程度完全取決于客觀條件本身C.人們并不能使每次獲得的認(rèn)識(shí)都是正確的D.人們?cè)诿恳淮螌?duì)事物的認(rèn)識(shí)上都具有終極的意義A?隨著科技水平的提高，人類對(duì)地球形狀的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了“天圓地方”、“圓球體”、“扁球體”和“不規(guī)則扁球體”的漫長過程。回答。8、（2008山東卷23）人類對(duì)地球形狀的認(rèn)識(shí)過程，體現(xiàn)的哲理是

A．創(chuàng)新是對(duì)既有理論的突破和拋棄

B．認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中多次反復(fù)而無限發(fā)展C．意識(shí)隨著客觀世界的變化而變化

D．對(duì)同一確定對(duì)象會(huì)有多個(gè)真理性認(rèn)識(shí)B?9.（2008廣東政治卷24）.下列詞語中符合認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)反復(fù)性和無限性的是。A.一概而論B.千慮一得C.百感交集D.三人成虎

B?10.“科學(xué)是通過一次又一次的葬禮而前進(jìn)的?！边@說明（）舊的學(xué)說一定要滅亡真理是不斷發(fā)展的C.要徹底否定以前的認(rèn)識(shí)D.沒有破壞就沒有建設(shè)√?（2008寧夏卷23）“氣象預(yù)報(bào)仍然是一門不精確的科學(xué)”，此論斷給我們的啟示是，自然現(xiàn)象的無限復(fù)雜性決定了①人的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不能達(dá)到真理②人的真理性認(rèn)識(shí)包含謬誤的成分③人的真理性認(rèn)識(shí)具有相對(duì)性④人的認(rèn)識(shí)有待于進(jìn)一步發(fā)展A．①②B．②③C．①③D．③④D?選擇：“只要再多走一小步，哪怕是朝同一方向邁進(jìn)的一小步，真理就會(huì)變成謬誤?！边@句話說明A．真理面前人人平等B．真理和謬誤是認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)階段C．真理和謬誤沒有確定的界限D(zhuǎn)．真理是有條件的D?眼睛容不下一粒砂土安全來不得半點(diǎn)馬虎。7月-237月-23Sunday,July23,2023杜絕不良思想，發(fā)揚(yáng)優(yōu)質(zhì)精神。15:25:2215:25:2215:257/23/20233:25:22PM作業(yè)