第5講-五四新文化運(yùn)動(dòng)課件

中國近現(xiàn)代史綱主講：尹倩第五講五四新文化運(yùn)動(dòng)袁世凱黎元洪馮國璋徐世昌段祺瑞曹錕一、北洋軍閥的統(tǒng)治1、龍種與跳蚤有人評(píng)價(jià)說，辛亥革命種下的是龍種，收獲的卻只是一個(gè)跳蚤。請(qǐng)問：龍種是怎么變成跳蚤的？也就是，袁世凱是怎么奪取革命果實(shí)的？2、民初的中國北洋軍閥割據(jù)圖軍閥割據(jù)混戰(zhàn)軍閥之間，為了爭地盤，爭中央控制權(quán)，連年混戰(zhàn)。“一年三小仗，三年一打仗”，大小兵災(zāi)不斷。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在民國初年，光是四川內(nèi)部各派軍閥之間的戰(zhàn)亂，就打400余次之多。湖南寶慶“城廂內(nèi)外，及各項(xiàng)百里凡兵隊(duì)經(jīng)過駐扎之處，幾使家無幸免，女無完節(jié)，戶少炊煙，路斷行人，傷人慘目，天日為暗?！杯h(huán)顧國中，如寶慶者不知凡幾！從1912年到1928年的17年間，內(nèi)閣變更了47次，總統(tǒng)就換4個(gè)（黎元洪、馮國璋、徐世昌、曹琨），而且都是非正常下臺(tái)。昨天你還在臺(tái)上好不威風(fēng)，今天可能就被炮火轟回老家。新到任者板凳還沒做熱，又被趕下臺(tái)。亂轟轟，你方唱罷我登場。蔡元培（1868—1940）北京大學(xué)，前身是1898年創(chuàng)立的京師大學(xué)堂

商會(huì)二、五四新文化運(yùn)動(dòng)

五四新文化運(yùn)動(dòng)從新文化運(yùn)動(dòng)到五四運(yùn)動(dòng)可以看成一個(gè)過程，是從1917年（或從1915年）起到1921年間中國知識(shí)分子出于救亡圖存的目的發(fā)起的通過思想改革、社會(huì)改革來建設(shè)一個(gè)新中國的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)。以五四事件為界，前一階段是一些新起的知識(shí)分子集中精力，以他們的思想來感召學(xué)生和青年，以“人權(quán)”的覺醒為主，后一階段，學(xué)生們成為主力，發(fā)動(dòng)對(duì)中國某些傳統(tǒng)和守舊主義的全面攻擊，以“國權(quán)”覺醒為中心，活動(dòng)范圍就超過思想界以外了。1、內(nèi)憂與外患簽訂《二十一條》

《二十一條》的內(nèi)容（1915）承認(rèn)日本繼承德國在山東的一切權(quán)益，山東省不得讓與或租借他國。承認(rèn)日本人有在南滿和內(nèi)蒙古東部居住、往來、經(jīng)營工商業(yè)及開礦等項(xiàng)特權(quán)。旅順、大連的租借期限并南滿、安奉兩鐵路管理期限，均延展至99年為限。漢冶萍公司改為中日合辦，附近礦山不準(zhǔn)公司以外的人開采。所有中國沿海港灣、島嶼概不租借或讓給他國。中國政府聘用日本人為政治、軍事、財(cái)政等顧問。中日合辦警政和兵工廠。武昌至南昌、南昌至杭州、南昌至潮州之間各鐵路建筑權(quán)讓與日本。日本在福建省有開礦、建筑海港和船廠及筑路的優(yōu)先權(quán)等等。

新舊雜陳的民初社會(huì)

“男女平權(quán)，公說公有理，婆說婆有理；陰陽合歷，你過你的年，我過我的年?！薄蹶]運(yùn)（1833-1916）

袁世凱稱帝（1916）

陳獨(dú)秀（1879~1942）數(shù)年以來，創(chuàng)造共和再造共和的人物，也算不少。說良心話，真心知道共和是什么，腦子里不裝著帝制時(shí)代舊思想的，能有幾人?

——陳獨(dú)秀2、啟蒙的呼聲：民主與科學(xué)

1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》

李大釗（1889~1927）

孔子者，歷代帝王專制之護(hù)符也。憲法者，現(xiàn)代國民自由之證券也。專制不能容于自由，即孔子不當(dāng)存于憲法。

——李大釗陳獨(dú)秀（1879~1942）民主共和重在平等精神，孔教重在尊卑等級(jí)，“若一方面既然承認(rèn)共和國體，一方面又要保存孔教，理論上實(shí)在是不通，事實(shí)上實(shí)在是做不到。”“儒者以綱常立教，為人子為人妻者，既失個(gè)人獨(dú)立之人格，復(fù)無個(gè)人獨(dú)立之財(cái)產(chǎn)”?！翱茨嵌в嗄陙碇渲袊司竦目组T倫理——所謂綱常，所謂名教，所謂道德，所謂禮義，那一樣不是損卑下以奉尊長？那一樣不是犧牲被統(tǒng)治者的個(gè)性以事治者？那一樣不是本著大家族制度下子弟對(duì)于親長的精神？所謂孔子的政治哲學(xué)，修身齊家治國平天下，……孔子所謂的修身，不是使人完成他的個(gè)性，乃是使人犧牲他的個(gè)性?！?/p>

魯迅（1881~1936）我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’！

1914年，易卜生《玩偶之家》在中國上演

娜拉作為妻子在家庭里沒有自己應(yīng)有的地位，因而憤然出走，當(dāng)時(shí)許多類似娜拉的婦女也仿效之。但是，娜拉出走后怎么辦？作品沒有回答也不可能回答。這個(gè)疑問后來被魯迅以“娜拉走后怎樣”的形式提出，他說：“從事理上推想起來，娜拉或者也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來……還有一條，就是餓死了，但餓死已經(jīng)離開了生活，更無所謂問題，所以也不是什么路”。

民主與科學(xué)西洋人因?yàn)閾碜o(hù)德、賽兩位先生，鬧了多少事，流了多少血，德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界，我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。——陳獨(dú)秀民主與科學(xué)民主，并不是指的民主制度，而是民主的價(jià)值觀念。民主不應(yīng)該只有形式，民主是建立在思想自由和個(gè)性自由的基礎(chǔ)上的。

民主精神就是一種平等協(xié)商的精神，就是一種少數(shù)服從多數(shù)的精神，就是一種互相尊重互相理解的精神，就是一種換位思考妥協(xié)雙贏的精神。民主與科學(xué)科學(xué)，并不僅僅指的是科學(xué)知識(shí)，而是科學(xué)精神?？茖W(xué)是沒有權(quán)威，沒有禁區(qū)的，呼喚自由和創(chuàng)新。以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更要以真理為友?！鸫髮W(xué)的校訓(xùn)

評(píng)判的態(tài)度，簡單說來，只是凡事要重新分別一個(gè)好與不好。仔細(xì)來說，評(píng)判的態(tài)度含有幾種特別的要求：（1）對(duì)于習(xí)俗相傳下來的制度風(fēng)俗，要問：“這種制度現(xiàn)在還有存在的價(jià)值嗎？”（2）對(duì)于古代遺傳下來的圣賢教訓(xùn)，要問：“這句話在今日還是不錯(cuò)的嗎？”（3）對(duì)于社會(huì)上糊涂公認(rèn)的行為與信仰，都要問：“大家公認(rèn)的，就不會(huì)錯(cuò)了嗎？大家這樣做，我也該這樣做嗎？難道沒有別樣做法比這個(gè)更好，更有理，更有益的嗎？

——胡適3、五四事件4、啟蒙與救亡黃埔軍校中的演講“只全黨有自由，個(gè)人不能自由，然后我們的革命才可以望成功”?！獙O中山“總理曾說，謀人類的自由，就要去掉個(gè)人的自由。這一點(diǎn)如果相信不徹底，一定不能革命”?！芏鱽怼皩W(xué)生與校長的生命是不相分離的，是整個(gè)的”。“你們既入了本校，對(duì)于自己的生命，已經(jīng)是交給了總理了，交給本校長了……在校內(nèi)，在軍中，都要服從我的主張”!——蔣介石

“使國家變成”自由的”，這決不是已經(jīng)擺脫了狹隘的奴才思想的工人的目的。在德意志帝國，“國家”差不多是和在俄國一樣地”自由”。自由就在於把一個(gè)站在社會(huì)之上的機(jī)關(guān)變成完全服從於這個(gè)社會(huì)的機(jī)關(guān)；而且就在今天，各種國家形式比較自由或比較不自由，也取決於這些國家形式把”國家的自由”限制到什麼程度?！薄R克思三、馬克思主義在中國的傳播

1、國際國內(nèi)資本主義理論與實(shí)踐的危機(jī)

梁啟超《歐游心影錄》

歐洲社會(huì)上，富者益富，貧者益貧，一國之內(nèi)，早已分開兩國：一個(gè)勞動(dòng)國，一個(gè)資本國?！琴Y本國和勞動(dòng)國，早晚總有一天會(huì)短兵相接，拼個(gè)你死我活。自達(dá)爾文發(fā)明生物學(xué)大原則，著了一部名山不朽的《種源論》，博洽精辟，前無古人，萬語千言，就歸結(jié)到‘生存競爭，優(yōu)勝劣敗’八個(gè)大字?！浔謽O于德之尼采，謂愛他主義為奴隸的道德，謂剿絕弱者為強(qiáng)者之天職，且為世運(yùn)進(jìn)化所必要。這種怪論，就是借達(dá)爾文的生物學(xué)做個(gè)基礎(chǔ)，恰好投合當(dāng)代人的心理。所以就私人方面論，崇拜勢力，崇拜黃金，成了天經(jīng)地義；就國家方面論，軍國主義，帝國主義，變成了最時(shí)髦的政治方針。這回全世界國際大戰(zhàn)爭，其起原實(shí)由于此；將來各國內(nèi)的階級(jí)大戰(zhàn)爭，其起原也實(shí)由于此。2、十月革命的爆發(fā)威爾遜“世界和平綱領(lǐng)”“和平基于對(duì)所有民族的公平正義之上”；“所有問題的公正解決必須受公正原則的指導(dǎo)”；“各民族不應(yīng)該成為傾向任何均勢的交易品”，“應(yīng)獲得絕對(duì)的自治權(quán)”；“必須根據(jù)旨在不分大小國家的政治獨(dú)立和領(lǐng)土完整提供相互保證的專門盟約”；“創(chuàng)建一個(gè)和平組織，使自由國家力量聯(lián)合起來，阻止侵略以及維護(hù)和平與正義”；國際聯(lián)盟要建立“在統(tǒng)治者同意的基礎(chǔ)上、在人類有組織的輿論支持下的法治”，“遵循唯一的準(zhǔn)則就是有關(guān)各國人民的權(quán)利平等”

瞿秋白（1899~1936）中國民族幾十年受剝削，到今日才感受到殖民地化的況味。帝國主義壓迫的切骨的痛苦，觸醒了空泛的民主主義的噩夢。學(xué)生運(yùn)動(dòng)的引子，山東問題，本來就包括在這里。工業(yè)先進(jìn)國的現(xiàn)代問題是資本主義，在殖民地上就是帝國主義，所以學(xué)生運(yùn)動(dòng)倏忽一變而傾向于社會(huì)主義?！那锇?/p>

3、馬克思主義與中國傳統(tǒng)的共鳴

《禮記·禮運(yùn)》大道之行也，天下為公?！嗜瞬华?dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。

集體本位——全世界無產(chǎn)階級(jí)，聯(lián)合起來；修身、齊家、治國、平天下——解放全世界；知其不可為而為之——大無畏的革命精神

馬克思主義的在當(dāng)今世界的影響1999年，由英國劍橋大學(xué)文理學(xué)院教授們發(fā)起，評(píng)選“千年第一思想家”，結(jié)果是馬克思位居第一，而似乎早已被習(xí)慣公認(rèn)第一的愛因斯坦卻屈居第二。在1999年10月英國廣播公司（BBC）組織的評(píng)選中，馬克思當(dāng)選為“千年最偉大的思想家”。1999年12月，路透社又邀請(qǐng)政界、商界、藝術(shù)和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的名人評(píng)選“千年偉人”，結(jié)果是馬克思