《師說》公開課課件剖析

第11課師說作者：韓愈課前預(yù)習(xí)1.大聲反復(fù)朗讀課文，讀準(zhǔn)字音并在書上標(biāo)注2.結(jié)合課下注釋和文白對譯讀懂大意并標(biāo)注重要字詞的意思3.自己動手建立文言知識卡片4.了解作者和寫作背景他三歲時就死了父親，而后由兄嫂撫養(yǎng)長大；成年后，又歷經(jīng)磨難；他位居“唐宋八大家”之首，文學(xué)天分極高，但科舉考試接連三次名落孫山；他聰明勤奮卻屢屢碰壁，上書無門，有志難伸。他就是---------------

授課切入簡介韓愈（視頻“考試進(jìn)行時”韓愈師說第一課時

識字詞曉文意教學(xué)目標(biāo)：1、認(rèn)識生字詞，能正確流利朗讀全文；2、掌握第一段重點(diǎn)詞語，能正確翻譯第一段。識字詞曉文意自主學(xué)習(xí)1用3分鐘時間，再次獨(dú)立學(xué)習(xí)，解決下列問題：（1）查資料解決生字詞讀音；（2）獨(dú)立完成《講義》拼音題；（3）富有感情地朗讀全文。

5分鐘后展示學(xué)習(xí)成果。完成目標(biāo)1的方法完成《講義》字音檢測題，看誰最快最準(zhǔn)完成《講義》字音檢測題后，齊讀鞏固字音小組朗讀PK臺書聲滿校園，讀書能陶冶人的情操，朗讀能讓你的學(xué)習(xí)更富有樂趣。以小組為單位，請同學(xué)們飽含激情大聲朗讀《師說》全文，看哪一組讀的最好。自主學(xué)習(xí)2

用8分鐘時間，通過自學(xué)互幫，解決下列問題：

1、弄清第一段重點(diǎn)字詞含義；2、翻譯第一段文意。

8分鐘后展示學(xué)習(xí)成果。完成目標(biāo)2的方法

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也,終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也。抽學(xué)生當(dāng)堂回答第一段重點(diǎn)字詞意思古之學(xué)者必有師學(xué)者古義：求學(xué)的人今義：有專門學(xué)問的人師者，所以傳道受業(yè)解惑也者……也判斷句（是）所以：“用來……的”

譯古時候求學(xué)的人一定有自己的老師。老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答生疑難問題的。他生做筆記，并翻譯句子人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。之：代詞，這里指道理而：表轉(zhuǎn)折，卻從：跟從其：代詞，那些為：成為，動詞譯人并不是下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑呢？有了疑惑卻不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難的問題，最終也得不到解答了。他生做筆記，并翻譯句子生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。乎：介詞。相當(dāng)于“在”聞道：懂得道理。固：本來。從而：跟從并且?guī)煟好~的意動用法?！耙浴瓰閹煛弊g出生在我前面的人，他懂得的道理本來就比我早一些，我跟從他把他當(dāng)作老師；出生在我后面的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟從他把他當(dāng)作老師。他生做筆記，并翻譯句子吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。師：學(xué)習(xí)。“師道”，即學(xué)道庸：豈，難道。是故：因此，所以。無：無論，不論所存：所存在的地方道之所……也。判斷句譯我是向他學(xué)習(xí)道理?。∧枪芩某錾任以邕€是比我晚呢？因此無論高低貴賤，無論年齡大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。他生做筆記，并翻譯句子挑戰(zhàn)自己分層過關(guān)練習(xí)關(guān)書整理知識卡片，當(dāng)堂展示；關(guān)書完成《創(chuàng)新設(shè)計(jì)》“基礎(chǔ)梳理”2、3題和“小組合作”1、2、4題A層學(xué)生提升練習(xí)，完成短文翻譯。A層學(xué)生過關(guān)練習(xí)夫人爪之利，不及虎豹；膂力之強(qiáng)，不及熊羆；奔走之疾，不及麋鹿；飛飏之高，不及燕雀。茍非群聚以御外患，則反為異類食矣。是故圣人教之以禮，使之知父子兄弟之親。

---（選自司馬光《家范》）過關(guān)練習(xí)的翻譯人的爪牙再鋒利，也比不上虎豹；力量再強(qiáng)大，也比不上熊羆；跑得再快，也比不上麋鹿；飛得再高，也不及燕雀。如果不是靠大家的力量來抵御外患，就會被其他動物吞食。因此有賢德的人用禮法來教導(dǎo)人們，告訴人們父子兄弟應(yīng)該相親相愛。唐代在人才選拔上仍然被大家族所壟斷，韓愈有感于此，寫下了千古名篇《師說》，一時間，《師說》一文動天下，振師道。那么《師說》因何流傳千古？我們繼續(xù)學(xué)習(xí)此課授課切入《師說》名動天下師說第二課時識字詞曉文意教學(xué)目標(biāo)：掌握后三段重點(diǎn)詞語，提升翻譯能力，整合知識。識字詞曉文意完成目標(biāo)方法分組互助學(xué)習(xí)用10分鐘時間，分組分任務(wù)互助學(xué)習(xí)，解決下列問題：1、弄清任務(wù)段重點(diǎn)字詞含義；2、翻譯翻譯任務(wù)段的文意。

10分鐘后展示學(xué)習(xí)成果。程序：朗讀—字詞—翻譯—知識整理；形式自定嗟乎，師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

小組朗讀PK臺巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼，師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

小組朗讀PK臺

1、因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人所以成為圣人，愚人所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧？2、不懂得句讀，不能解釋疑難問題，有的請教老師，有的卻不向老師請教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面反而丟棄，我看不出他們的明智。1、是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？2、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

原句翻譯3、他和他年紀(jì)差不多，學(xué)問也差不多。以地位低的人為師就實(shí)在令人羞恥，以官位高的人為師，就近于諂媚?！?、巫醫(yī)、音樂師和工匠，是君子們看不起的，現(xiàn)在他們的明智卻反而不及這些人，難道值得奇怪嗎？3、彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。4、巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！原句翻譯圣人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子，孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。小組朗讀PK臺翻譯

因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢明。懂得道理有先有后，學(xué)問和技藝上各自有專門的研究，不過這樣罷了。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。原句知識卡片整合PK臺挑戰(zhàn)自己分層過關(guān)練習(xí)關(guān)書完成《創(chuàng)新設(shè)計(jì)》“基礎(chǔ)梳理”4題，“小組合作”3、4題定時檢測《課時訓(xùn)練》課時練習(xí)基礎(chǔ)題A層學(xué)生提升練習(xí)，完成短文翻譯。A層學(xué)生過關(guān)練習(xí)人知愛其父，則知愛其兄弟矣；愛其祖，則知愛其宗族矣。如枝葉之附于根干，手足之系于身首，不可離也。豈徒使其粲然條理以為榮觀哉！乃實(shí)欲更相依庇，以捍外患也。（選自司馬光《家范》）過關(guān)練習(xí)的翻譯一個人如果愛戴他的父親，就同樣會愛他的兄弟；熱愛他的祖宗，就同樣會愛他的宗族。人與自己家族的關(guān)系，就如同枝葉依附于根干，手腳長在身體上，不可分離。哪里只是為了清楚明白和秩序井然以達(dá)到表面上的繁榮景象呢？實(shí)在是希望互相保護(hù)，抵御外敵啊。授課切入作《師說》概況柳宗元“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”從魏、晉以來，人們更不去拜老師。當(dāng)今之世，便不曾聽說有誰要作別人的老師，有這種想法，人們便總是七嘴八舌地嘲笑他，認(rèn)為他是個狂人。只有韓愈不顧流俗，頂著世俗的嘲笑和侮辱，收召后輩學(xué)生，還寫了《師說》這篇文章，并態(tài)度端正地做別人的老師。世俗之人果然群聚而以為怪事，紛紛咒罵，添油加醋地污蔑誹謗。韓愈因此而得到了“狂”的名聲，居住在長安城中，連飯都來不及做熟，便急切地避開別人的誹謗而東去任洛陽令了，象這樣的情形，已經(jīng)發(fā)生不止一次了。

教學(xué)目標(biāo)：1、梳理文意，理清思路，正確看待問題；2、品析對比論證方法通語篇品寫法同桌探討

用5分鐘時間，同桌探討，解決下列問題：

1、理解標(biāo)題，感知主旨；2、歸納每一段段意，理清思路

5分鐘后交流學(xué)習(xí)成果。完成目標(biāo)1的方法“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”與“議”相比，隨便些?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解?！皫熣f”意思是：解說關(guān)于“從師”的道理?！恫渡哒哒f》、《馬說》、《愛蓮說》等都屬于“說”這種文體。解題1、“說”是什么？解

題2、韓愈所說的“師”有什么獨(dú)特的含義？

既不指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學(xué)有所成，能“傳道受業(yè)解惑”的人。1、歸納中心論點(diǎn)：第一段課文分析古之學(xué)者必有師2、本段可以分成幾層，請概括大意。第一層：教師的重要作用是傳道受業(yè)解惑第二層：無師不能解惑，闡明從師的必要性。第三層：擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。第四層：提出從師的原則。

第二段課文分析1、請概括本段的主要內(nèi)容？2、本段可以分成幾層？請分別概括各層的含義。1、2、3、古之圣人今之眾人對其子對其身百工之人士大夫圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反詰）小學(xué)而大遺；吾未見其明也（否定）師道不復(fù)，智反不能及，其可怪也歟（諷刺）從師而問恥學(xué)于師愛其子，擇師而教恥學(xué)于師不恥相師群聚而笑之批判當(dāng)時土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，，從反面論證全文的觀點(diǎn)第三段用歷史事例正面論證全文的論點(diǎn)。用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者先舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例論證了圣人無常師。然后用孔子的言論：“三人行，則必有我?guī)熝?。”進(jìn)一步證明了圣人無常師。圣人尚且無常師，何況眾人呢？

最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。第三段怎樣論述文章的中心論點(diǎn)？第三段課文分析作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師，交代寫作緣由第四段課文分析一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)；二、批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；三、用歷史事實(shí)進(jìn)一步闡明誰可為師的道理；四、說明寫本文的原因。提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師分論點(diǎn)師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣圣人無常師結(jié)論不拘于時能行古道文章結(jié)構(gòu)在中國，自古以來就有從師的風(fēng)尚。但魏晉以來，社會上風(fēng)行非學(xué)無師的風(fēng)氣，貴族子弟無論學(xué)業(yè)怎樣，都有官可做，士大夫階層以從師為恥，這種風(fēng)氣嚴(yán)重破壞了從師之道。到了唐朝時候，人們以從師為恥的風(fēng)氣愈加濃厚。韓愈寫此文，目的在于抨擊時弊，抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑。本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？

作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。

但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。辯證看問題“道”“業(yè)”師生探討

用5分鐘時間，師生探討，品析本文重要寫法完成目標(biāo)2的方法朗讀第二自然段，用原文回答下列問題：①本段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論？“圣益圣，愚益愚?！被颉笆ヒ媸?，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎？”②接著，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個事實(shí)？“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉?！?/p>

③本段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？“巫醫(yī)樂師百工之人”：“不恥相師”?！笆看蠓蛑濉保骸叭壕鄱χ?，曰：‘位卑則足羞，官盛則近諛’”。這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？

“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及?！雹芡ㄟ^以上三組對比，作者表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)？用自己的話回答，用原文回答。自己的話：士大夫之族自恃門第高貴，恥于從師是錯誤的，愚蠢的。原文：“學(xué)者必有師?！?/p>

對象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1“今之眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”

通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性?！肮胖ト恕薄皬膸煻鴨枴薄笆ヒ媸ァ?于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺3巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之縱比自比橫比三個方面的例子，比較全面地對比論證了從師的兩種態(tài)度，論證周致嚴(yán)密，所舉的事例充分，有代表性，主要方面都列舉到了。另外一個特點(diǎn)是對比的對象雖然繁復(fù)，但對比論證的中心明確，都是圍繞著從師道來論證的，在從師這個問題上，一種是不恥相師，一種是恥學(xué)于師，這樣就把自己的觀點(diǎn)論述得令人信服了。（１）整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運(yùn)用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（２）一個意思，多種句式。

第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第