上海市部分地區(qū)高一下學(xué)期期末語文試卷匯編：現(xiàn)代文閱讀1

現(xiàn)代文閱讀1上海市靜安區(qū)2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期末語文試題(一)(10分)閱讀下文，完成下面小題。敘事的模式石昌渝①敘事模式是敘事者與故事之間關(guān)系的類型。敘事者要向讀者展開情節(jié)，描敘人物，并對小說世界的種種作出情感的、道德的、思想的價值判斷，總是要采用某一種敘述的方式。敘事者或者以第三人稱，或者以第一人稱。他可以是純客觀的敘述，敘事者把自己隱藏起來，不站出來對情節(jié)中的人和事發(fā)表評論，讓自己的傾向透過情節(jié)結(jié)構(gòu)和風(fēng)格技巧表達出來。也可以是主觀的敘述，敘事者。他可以選擇全知的視角進行敘述，敘事者不但知道任何人物在任何時間任何地點干什么，而且知道任何人物的內(nèi)心隱秘；也可以選擇限知的視角進行敘述，敘事者只能講述作品中人物能夠被聞見的言語舉動。敘事模式按其不同層面可以分為三類：[人稱]第一人稱，第三人稱；[敘述]主觀敘述，客觀敘述；[視角]全知視角，限知視角。②第一人稱敘事模式指敘事者參與故事情節(jié)，甚至是故事的主角，“我”敘述自身經(jīng)歷的事件和事件進程中自身的認(rèn)知過程。第一人稱由于標(biāo)榜為“我”的經(jīng)歷，常常獲得一種令人信以為真的效果。但是，第一人稱只能描述自己的心路歷程，而不能對其他人物的內(nèi)心進行刻畫。③第三人稱的敘事者不參與情節(jié)，也就是說不在故事中充當(dāng)任何一種角色，他只是故事的局外人、旁觀者，他只是客觀地敘述故事的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)局，敘事者可以在敘述中插進自己對人物情節(jié)的解釋和褒貶，也可以把褒貶隱含在情節(jié)結(jié)構(gòu)和各種隱喻象征之中，讓讀者去做判斷。④第三人稱敘事，敘事者可以無所不知、無所不曉和無處不在，時空可以自由翱翔，可以描述任何隱秘的角落，然而這種敘事的靈活程度也必須付出代價，倘若不小心翼翼地把握真實性原則，就很容易被指為偏離真實的主觀任意編造。小說創(chuàng)造的世界固然是虛構(gòu)的，是一種幻象，但作為小說就必須讓讀者在閱讀的時候感覺是真的，讓讀者暫時離開現(xiàn)實紅塵踏入小說世界。⑤在作者、故事和讀者的關(guān)系中，作者可以不隱蔽自己，在敘述中出頭露面進行解釋和評論，使讀者在接受故事的同時始終感到有一個講述者的存在。這是主觀敘述。另外的一種方式是作者把自己隱蔽起來，將故事按照生活實際發(fā)生的樣子呈現(xiàn)在讀者面前，讀者在接受故事的時候忘記了有一個敘述者的存在。這是客觀敘述。⑥敘述不論是主觀的還是客觀的，都是作者敘述的方式，并非說客觀敘述就意味著作者對他描敘的人物和情節(jié)抱著一種超然于是非之外的客觀態(tài)度。任何一部小說都是有傾向性的，作者對于自己筆下的人物和事件都有自己的觀點，并且在敘述中滲透著自己的美學(xué)評價，客觀敘述只不過將自己的評價隱藏在情節(jié)結(jié)構(gòu)和隱喻象征中，讓讀者通過情節(jié)自己去領(lǐng)悟而已。⑦主觀敘述是古代白話小說常見的敘事方式，敘事者在講述前后往往都有開場白和收場語，在主要故事的敘述中常常中斷情節(jié)插入敘事者的詮釋或評論，作者在這個時候直接與讀者對話。⑧客觀敘述的敘事者無論采用第一人稱還是第三人稱敘事，都決不中斷情節(jié)站出來說話，故事就像實際生活那樣一幕一幕呈現(xiàn)在讀者面前，讀者不感覺有一個敘事者橫亙在他與故事之間。⑨小說敘述故事還有視角的問題。人物內(nèi)心活動看不到，只能通過人物的表情行動和某個隱喻象征的畫面來表現(xiàn)；抽象的東西，如人的品質(zhì)、思想，某個事物的意義等等，只能通過具象的畫面來表現(xiàn)。作品某個人物的性格品德和內(nèi)心活動，是作品中其他人物不能看到和知曉的，作者卻無所不知，無所不在，很隨便地就揭示了出來，這就是全知視角。全知視角可以把真實生活中沒有人能夠知道的東西講述出來，作者的確方便和自由，然而卻帶來是否可信的問題。⑩限知視角更接近電影鏡頭，它的視野受到一定的限制，敘事者放棄全知的權(quán)利，只是通過小說中某個人物的視野觀察事物，敘事者不斷變換由小說人物承擔(dān)的觀察主體，來達到全方位多側(cè)面的描敘。敘事者不能自由進入處在被觀察地位人物的內(nèi)心世界，但作為觀察主體的人物，他的內(nèi)心世界卻可以披露無遺。3.第①段畫線句是對“客觀的敘述”特點的揭示，根據(jù)畫線句，在橫線上寫出“主觀的敘述”的特點。4.符合本文觀點的一項是（）A.采用第三人稱敘事，便于作家全方位描述人物，無論怎樣都能永葆真實。B.客觀敘述，即作者對所寫人物抱著完全超然物外的客觀態(tài)度，可保公正。C.全知視角的作者無所不知無所不在，便于作者自由表述，但可信性存疑。D.人物內(nèi)心活動、人物品質(zhì)很難通過人物的表情行動或具象的畫面來表現(xiàn)。5.根據(jù)本文提供的敘事知識，在下面的橫線上填寫相關(guān)內(nèi)容，對指定情節(jié)進行評述?！景咐?】《紅樓夢》32回“訴肺腑心迷活寶玉”中，林黛玉窗外聽見怡紅院內(nèi)寶因史湘云說“經(jīng)濟”一事與史湘云險些“翻臉”，觀察主體是林黛玉。林黛玉聽了這話，不覺又喜又驚，又悲又嘆。所喜者，果然自己眼力不錯，素日認(rèn)是個知己，果然是個知己。所驚者，他在人前一片私心稱揚于我，其親熱厚密，竟不避嫌疑。所嘆者，你既為我之知己，自然我亦可為你的知己，既你我為知己，則又何必有“金玉”之論呢？既有“金玉”之論，也該你我有之，又何必來一寶釵呢？所悲者，父母早逝，雖有銘心刻骨之言，無人為我主張；況近日每覺神思恍惚，病已漸成，醫(yī)者更云：“氣弱血，恐致勞怯之癥。”我為的能；為我知奈我薄命何！想到此間，不禁滾下淚來。待進去相見，自覺無味，便一面拭淚，一面抽身回去了?！军c評1】這段文字以林黛為觀察主體可以理解為以林黛玉的口吻進行_____人稱敘述，這種敘事，可以自由表白心跡，但不可以____。【案例2】《紅樓夢》第三回寫林黛玉自蘇州來到京城，運河上岸，一路都是林黛玉眼中所見，寧國府、榮國府的豪門氣象，進門以后，如何下轎，眾人如何服侍，正房大院如何，都是通過林黛玉的眼睛來描敘的。接著寫親戚見面，觀察主體仍是林黛玉。記敘中含有黛玉的品評。行文往下，觀察主體又轉(zhuǎn)移到眾人身上，“眾人覽黛玉年貌雖小，其舉止言談不俗，身體面龐雖怯弱不勝，卻有一段自然風(fēng)流態(tài)度”?！军c評2】以上屬____視角敘述。這種視角也可以不斷變換觀察主體，好處是_____。上海市閔行區(qū)2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期末語文試題（一）（14分）閱讀下文，完成下面小題。媒介素養(yǎng)教育①媒介素養(yǎng)教育被視為保護人民免受媒介“負(fù)面”影響的一種方式。媒介素養(yǎng)教育是管理者為民眾準(zhǔn)備的救生圈。在電子數(shù)碼海洋中，管理者要想對“海盜”和黑客加以管理，幾乎是異想天開。而更為可行的路徑是通過媒介素養(yǎng)教育使受眾獲得足夠的知識，從而能對自己的媒介消費行為做出明智的選擇。②硬件和軟件公司也非常關(guān)注媒介素養(yǎng)教育。然而他們的觀點是如果你不買他們的產(chǎn)品，比如說新一代的手機數(shù)字電視、數(shù)碼收音機、寬帶連接產(chǎn)品等等，那你不僅僅是懶或窮，你還是個落伍的文盲。在他們眼里，媒介素養(yǎng)教育就是將購買行為變成一種社會義務(wù)。你必須買這些產(chǎn)品，還得學(xué)會使用這些產(chǎn)品，否則你將被新的信息經(jīng)濟所淘汰。③媒介產(chǎn)品的生產(chǎn)者也沒忽視媒介素養(yǎng)教育，不過他們懷著更加復(fù)雜的動機和矛盾的心理。動機之一就是通過媒介素養(yǎng)教育而免受管理者的制約。以廣播公司為例，他們認(rèn)為其受眾可以通過媒介素養(yǎng)教育把握好媒介傳播內(nèi)容，減少媒介傳播可能產(chǎn)生的負(fù)面效果，從而降低對節(jié)目的審查力度。④說到這兒，我不想讓大家以為上述的觀點是錯誤的。當(dāng)然對我們所有的人來說，不受媒介誤導(dǎo)性或攻擊性內(nèi)容的侵害是非常重要的。進入數(shù)字時代，學(xué)會使用新技術(shù)是重要的，了解媒介作品的制作過程是重要的，懂得制作媒介產(chǎn)品的技巧也是非常重要的。問題是這些并不全等于我說的“媒介素養(yǎng)”，媒介素養(yǎng)并不僅僅是一組有用的技能，媒介素養(yǎng)內(nèi)涵也不是依據(jù)某社團或政府的利益來界定的。⑤過去人們認(rèn)為“素養(yǎng)”就是與書面文本打交道的一套技能，在中國為世界發(fā)明了最重要的印刷術(shù)之后，幾百年來，這種想法都是極為恰當(dāng)合理的。不過現(xiàn)在這種想法已過時了，因為我們現(xiàn)在的傳播渠道多了，而且傳播者和消費者之間出現(xiàn)了重大的失衡以及權(quán)力轉(zhuǎn)換的變化。⑥隨著時代的變遷，我們要改變“素養(yǎng)”自身的內(nèi)涵，因此過去的單一文字素養(yǎng)已拓展為媒介素養(yǎng)。如果將媒介素養(yǎng)僅視為是個人在當(dāng)今文化氛圍中所需要的基本技能的一種孤立的、小小的補充的話，那么有可能引發(fā)文化乃至政治上的危險。今天的信息時代，單一的文字素養(yǎng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們需要一個內(nèi)涵更寬泛，內(nèi)容更寬廣的媒介素養(yǎng)概念。⑦我們認(rèn)為，想擁有媒介素養(yǎng)的人需要掌握四種技能：第一、獲得進入多種媒介和接觸各種媒介傳播內(nèi)容的路徑，并能對此做出明智的選擇。第二、了解各媒介使用的獨特傳播技術(shù)和傳播手段。第三、懂得媒介的產(chǎn)品制作過程、制作目的，以及媒介如何應(yīng)對其受眾的反應(yīng)。第四、利用媒介表達思想和傳播信息。⑧我們目前面臨的問題是，要使媒介素養(yǎng)變?yōu)榭沙掷m(xù)的、深入人心的運動仍然困難重重。目前的絕大部分媒介素養(yǎng)工作大多是通過在時間上、資金上有限的項目來進行的。多數(shù)項目規(guī)模小，拓展的領(lǐng)域窄。出資人對長遠(yuǎn)戰(zhàn)略性情境并不太感興趣，所以他們不會向教育者詢問如何開展媒介素養(yǎng)教育，如何將媒介素養(yǎng)教育工作持續(xù)下去，如何取得確實的成效，如果沒了資金，事情如何收場等等諸如此類的問題。⑨因此我認(rèn)為現(xiàn)在是到了在更大的范圍內(nèi)將更多的人引入媒介素養(yǎng)教育中來的時候了。我們需要建立一種廣泛輿論，對媒介素養(yǎng)教育的重要性達成共識，將它作為一項長期項目去努力去奮斗。只有大家都認(rèn)為媒介素養(yǎng)與全民利益息息相關(guān)，媒介素養(yǎng)的美好前景才會出現(xiàn)。4.第①段加點字“救生圈”的含義是________。5.下列推斷不符合文意的一項是（）A.比起監(jiān)管網(wǎng)絡(luò)上的謠言，培養(yǎng)網(wǎng)民識別謠言的能力更為可行。B.晚輩說服老年人購買新式5G智能手機是一種媒介素養(yǎng)教育。C.平臺希望網(wǎng)民能自主回避不良視頻而非由平臺審查視頻內(nèi)容。D.“利用微信公眾號發(fā)圖文的能力”不是本文認(rèn)為的媒介素養(yǎng)。6.下列選項中，能用于解釋第⑤段劃線句的是（）A.動畫片公司制作動畫片的目的發(fā)生變化，從教育觀眾變成了取媚觀眾。B.微信公眾號平臺在讀者閱讀的文章中插入讀者最近關(guān)注的商品的廣告。C.某人對黃老師的“挖呀挖”視頻發(fā)表負(fù)面評論，引起網(wǎng)民網(wǎng)暴黃老師。D.某寶買家在商品追評中發(fā)布丑陋的買家秀，賣家發(fā)來優(yōu)惠券求其刪帖。7.請從本文中查找信息，將下列“媒介素養(yǎng)評分量表”補充完整。身份應(yīng)該具備的媒介素養(yǎng)評分信息發(fā)布者_____________12345_____________12345_____________12345信息接收者_____________12345_____________12345_____________12345上海市寶山區(qū)2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期末語文試題3．（10分）閱讀下文，完成各題。材料一①中國色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時社會人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨特的東方色彩文化體系。幾千年來，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)之中。在民族色彩文明史上。兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過程。②儒家色彩現(xiàn)的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實現(xiàn)“仁”的目的，極力維護周朝時期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定為“間色”,并賦予尊卑、貴賤等級的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級關(guān)系，色彩裝飾不可混清，更不可顛倒。除了用色彩來規(guī)范“禮”這一特點之外，儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的“純粹”美。兩千年來，儒家色彩觀對社會的影響不言而喻，山水畫固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培養(yǎng)完美的人格。山水，為人們提供了一個理想的精種家園。人們在江河、亭臺、樓宇之中游玩、捕魚、閑談，展現(xiàn)出來的是一片平和的靜態(tài)之美。③孔子極力提倡中庸哲學(xué)，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”觀態(tài)在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜”的審美價值標(biāo)準(zhǔn)。儒家色彩觀的另一主要特色是“比德”,即用色彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國色彩藝術(shù)哭上產(chǎn)生了重大影響。如中國戲劇臉譜色移，以不同色彩代表不同寓意.暗示劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式：紅色表示忠勇，黃色表示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險。儒家色彩觀把色彩美與“德”“善”融為一體，在當(dāng)時是先進的理念，有利干社會的穩(wěn)定發(fā)展。④道家以黑色為道的象征色彩，認(rèn)為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對黑色的選擇本質(zhì)上是從道家的“自然天道"觀出發(fā)的，是“法自然”的色彩觀。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門?！毙春?，是幽冥之色。天色為玄，因為“天”在道家思想中具有產(chǎn)生萬物的功能，顯然玄(黑)色也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對黑色的審美態(tài)度直接影響到中國繪畫的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國繪畫中的造型地位。⑤《道徳經(jīng)》中指出“五色令人目盲”,五色令人眼花繚亂，而趨于無彩色——黑白、玄素、水墨……中國文人畫家大都政治失意，逃避社會現(xiàn)實，有的學(xué)道參禪，避居山林，超然物外，對黑色更為崇拜，主張“黑分五色(即焦、濃、灰、淡、清)……不施丹青，光彩照人”,運用墨色之變化，在濃淡間實現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達到黑墨虛白的藝術(shù)境界。唐代畫家、繪畫理論家張彥遠(yuǎn)最先確認(rèn)墨的正統(tǒng)地位——“運墨而五色具”,五顏六色無需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫意，因而中國水墨山水畫整體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠(yuǎn)之境。中國水墨山水畫色彩是哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界。(改編自王志惠《論美輪美奐的中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)》)材料二遍檢《紅樓夢》衣著色彩的配伍絕無混濁之弊，不僅符合色彩配伍規(guī)律，而且是人各有色。雖然丫鬟多是穿“青綢掐牙背心”符合人物的地位，但色彩各自不同：小紅“穿著銀紅襖兒，青緞坎肩，白綾細(xì)折裙"、是紅白黑三色匹配；寶玉見鴛鴦“穿著水紅綾子襖兒，青緞子背心，束著白縐汗巾兒”是紅黑兩色中加一白色色帶；在邢夫人眼中鴛鴦穿的是：“半新的藕合色綾子襖，肯緞子掐牙子背心，下面水綠裙子。（1）儒家色彩觀用《鄉(xiāng)土中國》中的下列哪一理論解釋最為適宜A.差序格局B.時勢權(quán)力C.禮治秩序D.名實分離（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中最不可能屬于“五色體系”理論范疇的一項是A.《禮記》：木盈，天子丹渚侯黝，大夫蒼B.《周禮》：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤C.《宋史》：“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青D.《布經(jīng)》：“業(yè)染者云，青黃赤諸色隨人而變亦隨天氣燥濕、技手巧拙而變?！保?）結(jié)合材料一中的內(nèi)容，分析材料二中曹雪芹在設(shè)計紅樓眾人物衣著色彩時體現(xiàn)“人各有色”特點的用意。（4）閱讀下面這段文字，結(jié)合材料簡要分析郭靖、黃蓉的色彩觀。只見數(shù)十丈外一葉扁舟停在湖中，一個漁人坐在船頭垂釣，船尾有個小童。黃蓉指著那漁舟道：“煙波浩淼，一竿獨釣，真像是一幅水墨山水?！惫竼柕溃骸笆裁唇兴剿?”黃蓉道：“那便是只用黑墨、不著顏色的圖畫?！惫阜叛?，但見山青水綠，天藍云蒼、夕陽橙黃、晚霞桃紅，就只沒有黑墨般的顏色，搖了搖頭，茫然不解其所指。（金庸《射雕英雄傳》第十三回）上海實驗學(xué)校2022-2023學(xué)年高一（下）期末語文試卷3．（11分）閱讀下文，完成各題。人工智能時代的人類幸福

①近日，清華大學(xué)法學(xué)院教授馮象先生做客華東政法大學(xué)，開講“AI倫理和法學(xué)的危機”。講座從前段時間熱極一時的AlphaGo與李世石九段的對弈說起。拋開對弈的棋局不論，僅從人工智能（AI）的角度來看，此次對決就有著里程碑式的意義。因為，AlphaGo的設(shè)計是從完全信息博弈的游戲里戰(zhàn)勝了人類頂尖棋手。所謂完全信息博弈是指參與雙方都完全了解規(guī)則，并且具備學(xué)習(xí)規(guī)則的能力。這便引發(fā)了馮象的興趣：假如機器在一切規(guī)則清晰、任務(wù)明確的工作上都能取代人類的話，那人類社會將如何應(yīng)對？

②AlphaGo的人工智能運用范圍只是圍棋。但是，從它展現(xiàn)出的人工智能的潛力來看。如果類似水平的人工智能可以在通用智能上獲得發(fā)展，在自然語言上有更為廣泛地運用，那么人工智能或許就不再是被人類所利用的對象，而可能與人類平等共處了。目前人工智能對自然語言的克服已經(jīng)有了不小成就，馮象舉例說，如清華大學(xué)語音與語言實驗中心（CSLT）研發(fā)的機器人“薇薇”就已經(jīng)會作詩，經(jīng)過中國社科院有關(guān)專家評定，“薇薇”通過了“圖靈測試”。通過“圖靈測試”意味著人類在語言層面無法分辨人工智能與人類。而“薇薇”受到最高評價的一首詩，名曰《早梅》：“春信香深雪，冰肌瘦骨絕。梅花不可知，何處東風(fēng)約?！睂＜业狞c評是：“下字用力，少年人學(xué)詩宜如此，然鍛煉過甚，終非上善。”由此可見，“薇薇”作詩已有苦吟的氣息。

③那么，當(dāng)人工智能擴展到其他領(lǐng)域，當(dāng)它們與人類在操作方面不相上下，甚至超過我們的時候，人類的生存狀況會發(fā)生怎樣的改變？馮象從他熟悉的法律領(lǐng)域說起。他推測人工智能將會在法律領(lǐng)域獲得廣泛運用，這是同人工智能的算法與法律自身的性質(zhì)所決定的。法律事務(wù)要求規(guī)則統(tǒng)一，絕大部分案件信息透明，可以運用明晰的規(guī)則做出斷案。今天大量的司法從業(yè)者只要遵從法律條例，就能夠正確完成工作，而人工智能在不久的將來會游刃有余地處理此類案件。人類只需要在信息不充分、規(guī)則不明確、需要因人而異的復(fù)雜案件中發(fā)揮

自己的才能。

④如此一來，人工智能便從自然科學(xué)領(lǐng)域沖擊了現(xiàn)有的法學(xué)人員結(jié)構(gòu)，甚至?xí)绊懙酱髮W(xué)的法律專業(yè)。更重要的是，未來的法律爭論都需要借助人工智能理清思路，就像我們今天的行政管理不能離開電腦一樣。法學(xué)必須要變革的危機時刻即將到來。人類究竟是選擇與機器合作，還是選擇讓機器徹底地自動化，以至于人類完全不用操心這件事情？

⑤這種擔(dān)心是不是過早了呢，或者想象力過于豐富了？其實不然，寫作《資本論》時期的馬克思曾經(jīng)寫過有關(guān)機器問題的筆記，他在19世紀(jì)就從經(jīng)濟學(xué)與哲學(xué)的視角分析了機器能夠解放勞動力的可能性。在他的基本判斷中，進入生產(chǎn)領(lǐng)域的機器最為重要的貢獻是將勞動力從工作中解放出來，生產(chǎn)資料的生產(chǎn)不再由人來完成，而是由機器來完成。于是，人類將在生產(chǎn)力得到進一步發(fā)展的同時，獲得巨大的閑暇時間。

⑥在不久的未來，當(dāng)人機相處就像現(xiàn)在人與人之間相處這樣平常的時候，人與機器之間的交往規(guī)則，也一定同人與人之間一樣，需要倫理與法律的規(guī)范。人類交往的倫理意義是，每一個人背后都有一套文明傳統(tǒng)的支撐，語言、習(xí)俗、禁忌等等都為個體與個體之間的交往提供了倫理依據(jù)。

⑦一旦具有全面克服自然語言的機器人廣泛運用到社會各個領(lǐng)域，并在社會生活中與人類廣泛協(xié)作，那么人機關(guān)系就將從目前的生產(chǎn)和科學(xué)研究領(lǐng)域，進發(fā)為日常交往行為。人機交往將和人際交往一樣，成為人類社會的常態(tài)。今天人類提前設(shè)想人和機器的倫理與法律關(guān)系并非多慮，要知道時至今日，哲學(xué)、倫理學(xué)與社會理論仍在研究社會內(nèi)部寬泛的合理性，研究規(guī)范行為、表達行為等等人類實踐如何真正在共識中建立交往實踐，避免誤解與沖突。

⑧馮象提到，人類可以繼續(xù)討論究竟以何種方式制定人機相處的原則，首要考慮人的價值，以及支撐著人類價值的現(xiàn)代文明制度。就現(xiàn)有情況來看，人類社會面臨著幾項無可爭議的前提事實：（1）人工智能逐步取代勞動力之后，大量勞動力將失去工作機會，轉(zhuǎn)向依靠由人工智能創(chuàng)造出的社會福利才能生活；（2）建立公平公正的福利社會已成為人人向往的共識，發(fā)達國家必須無限提高福利水平；然而，就今天發(fā)生在歐洲的難民危機來看，人類社會現(xiàn)有的私有制及其理念尚無法兼容人類自身的問題，前往歐洲的難民在勞動力過剩的情況下難以找到合適的工作，歐洲社會一方面出于人道主義理念不得不接收難民，另一方面也為難民在現(xiàn)有社會秩序與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的安置大傷腦筋。最終，人類的現(xiàn)代文明制度究竟在多大程度上尊重人的價值、服務(wù)于人的價值，不僅是當(dāng)前的難題，也將是來來的難題。

⑨馮象認(rèn)為，_______。他引用奧古斯丁在《上帝之城》最后部分有關(guān)第七天的討論作結(jié)，“第七日，創(chuàng)世結(jié)束，上帝歇工。他為第七日賜福，定為圣日。因為在這一天上帝完成了創(chuàng)世，休息了?！薄澳菚r候我們會充滿和洋溢著福澤與神圣，我們將會休息。”馮象說，第七日一定要屬于人類，這意味著人類未來的命運一定是要屬人的。人與機器的和諧共處，無論具體上如何實現(xiàn)，最終人們一定要在與人工智能共存的未來，獲得屬于人性的幸福。（1）第②段畫線詞“苦吟”在文中是指。（2）根據(jù)上下文在第⑨段的橫線處補上恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。（3）對第⑧、⑨段的理解不符合文意的一項是A.人類還不能完全尊重人的價值，這是文明社會所面臨的難題。B.人機相處原則首先要考慮人的價值及支撐其的現(xiàn)代文明制度。C.歐洲難民危機是人類現(xiàn)有的社會秩序與人道主義理念的矛盾。D.不管人機以何種方式相處，人類最終會獲得人性的幸福。（4）在人工智能時代，人類現(xiàn)有的社會秩序無法充分尊重人的價值，在中國封建社會末期，其社會秩序更不能尊重人的價值。請聯(lián)系《紅樓夢》的相關(guān)情節(jié)，對此進行分析。上海市致遠(yuǎn)高級中學(xué)2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期末教學(xué)評估語文試題（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）災(zāi)難面前，文學(xué)不應(yīng)該是什么？沈杏培①面對一場與病毒的戰(zhàn)役，文學(xué)何為？當(dāng)技術(shù)專家和社會管理者聯(lián)合接手疫災(zāi)的治理時，文學(xué)知識分子并無太多技術(shù)優(yōu)勢。但是根據(jù)既往經(jīng)驗，在災(zāi)難面前我們的文學(xué)常常過于“饒舌”，這種文學(xué)常常是集體性的，而非個性的，是景觀鋪呈性的，而非人性體恤的，是外向型的，而非內(nèi)省型的。②1949年阿多諾提出了“奧斯維辛之后，寫詩是野蠻”的論斷，在阿多諾看來，音樂、詩歌都曾充當(dāng)著納粹野蠻行徑的幫兇，“如果音樂、詩歌這些文明的精華與大屠殺的野蠻行為之間存在著辯證關(guān)系，那么‘奧斯維辛之后’的我們依舊在那里低吟淺唱、寫景抒情，仿佛什么也沒有發(fā)生，就只能是欺騙、虛偽和野蠻?！雹塾骷也家聦Π⒍嘀Z持理解態(tài)度，他這樣解釋這個命題：“我覺得他的意思是，詩，混雜著‘私人的自鳴得意的思索’，是無法找到語句表達奧斯維辛那機械化了的、沒有靈魂的、大工業(yè)方式的殘忍的。此外，詩歌是歡娛和美好的產(chǎn)物，因此，集體屠殺無法以詩歌表現(xiàn)。”同時，布衣指出了德國文藝界面對這一創(chuàng)傷主題存在的一些現(xiàn)象：幾乎沒有一部小說、戲劇或者電影直接表現(xiàn)種族滅絕；在德國，敢于直視奧斯維辛的文學(xué)并不走運；保羅·策蘭在20世紀(jì)六十年代要求編輯把《死亡賦格》這首有著“詩意殘忍”風(fēng)格的奧斯維辛題材的詩作從詩集中刪除。可見，面對苦難，面對死亡，面對種族的劫難和人性的失范，任何詩意都是不恰當(dāng)?shù)?。④那么，文學(xué)是否就此止步于災(zāi)難？世界文學(xué)史上不缺乏對災(zāi)難書寫的經(jīng)典文本。英國作家丹尼爾·笛福的小說《瘟疫年紀(jì)事》書寫的是17世紀(jì)中葉爆發(fā)于倫敦的黑死病，法國存在主義大師阿爾貝·加繆的《鼠疫》則是以20世紀(jì)40年代一場席卷奧蘭城的鼠疫災(zāi)難作為描寫對象，葡萄牙若澤·薩拉馬戈的《失明癥漫記》則敘寫了失明癥蔓延下的人類的脆弱和世界的失序。這些文本既是對人類歷史的總結(jié)，也是對未來的警示，既是現(xiàn)實，也是預(yù)言，在藝術(shù)表現(xiàn)或是思想主題上都形成了不可磨滅的特色，成為災(zāi)難文學(xué)類型上的經(jīng)典之作。⑤完成于1947年的《鼠疫》一方面正面敘寫鼠疫肆虐之下奧蘭城的死亡慘景和“被困囚徒”的痛苦、無助、自救和反抗。另一方面，小說又專注探究與可怕疫災(zāi)進行抗?fàn)幍娜说木裆L，通過抗疫核心人物里厄醫(yī)生，以及記事人塔魯、小職員格朗、神父帕納卡、羈留記者朗貝爾等人在逆境下的抗?fàn)?、自省和精神碰撞，完整呈現(xiàn)人的精神變化軌跡。但小說卻未強化這種英雄敘事，并不強行賦予人物產(chǎn)生這些正義行為的邏輯和動機，自覺祛除了英雄敘事上的套話式修辭和過于澎湃的激情，顯示了不同凡響的藝術(shù)魅力。⑥寫于2011年的《花冠病毒》是作家畢淑敏在“非典”之后的第八年完成的一部疫災(zāi)題材長篇小說。這部作品熔鑄了作家作為親歷者奔赴抗擊非典一線的經(jīng)歷與感受，又發(fā)揮了作家在醫(yī)學(xué)上的知識優(yōu)勢，敘事密實而富有激情，亦寫實亦虛幻，亦想象亦隱喻?？陀^來看，這部小說并不缺故事——關(guān)于生死，關(guān)于抗?fàn)帲P(guān)于情愛，不缺知識——小說中的醫(yī)學(xué)術(shù)語和相關(guān)知識幾乎可以形成一個《病毒與治療手冊》，也不缺人物——英雄人物林立，不畏危情……但從讀者接受和評價來看，這部小說的口碑并不是太“理想”：比如過于刻意團圓的結(jié)尾，比如人物塑造上的善惡二元論，尤其是英雄人物的高大、正義、自我犧牲。⑦災(zāi)難文學(xué)應(yīng)該持守怎樣的“敘事倫理”？災(zāi)難文學(xué)，不應(yīng)充當(dāng)喧鬧的鼓手，而應(yīng)是個體心靈的按摩師。惟其如此，這樣的文學(xué)才是入心的，而不是媚俗的，才是審美的，而不是意識形態(tài)的，才是真誠的，而不是虛偽的，才是必須的，而不是冗余的。（有刪改）3.“饒舌”本指嘮叨、多嘴。第①段中的“過于‘饒舌’”具體指當(dāng)下災(zāi)難文學(xué)____________________________________的情態(tài)。（2分）4.不能依據(jù)文意做出的一項推斷是（）（3分）A.《死亡賦格》因其表現(xiàn)奧斯維辛題材，有著“詩意殘忍”風(fēng)格而被從詩集中刪除。B.《失明癥漫記》表現(xiàn)現(xiàn)實，警示未來，是世界文學(xué)史上對災(zāi)難書寫的經(jīng)典文本。C.敘事密實而富有激情，亦寫實亦虛幻，亦想象亦隱喻的作品不是好的災(zāi)難文學(xué)。D.文學(xué)并不止步于災(zāi)難，災(zāi)難文學(xué)也可以是入心的、審美的、真誠的、必須的。5.以下選項最不適合用來證明第⑦段劃線句的是（）（3分）A.詩圣杜甫有“吳楚東南坼，乾坤日月浮”名句，借浩瀚的洞庭湖水表現(xiàn)對國家憂患、時局動蕩的痛心。B.清代詩人趙翼讀元好問詩感慨“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，揭示了災(zāi)難與文學(xué)的密切關(guān)系。C.詩人朵漁在汶川地震后寫下詩歌《今夜，寫詩是輕浮的》，表達生命消逝的沉痛，反思藝術(shù)的蒼白。D.福建石雕藝術(shù)家林鴻坦寫下詩歌《像春天一樣活著》，表達對抗疫英雄李文亮醫(yī)生的哀思與敬意。6.第③段中用布衣的觀點來闡釋阿多諾提出“奧斯維辛之后，寫詩是野蠻”的理由。你認(rèn)為闡釋是否充分？請具體分析。（4分）7.加繆《鼠疫》的例子在文中兩次出現(xiàn)，請對其在論述中的作用加以分析。（4分）現(xiàn)代文閱讀1上海市靜安區(qū)2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期末語文試題(一)(10分)閱讀下文，完成下面小題。敘事的模式石昌渝①敘事模式是敘事者與故事之間關(guān)系的類型。敘事者要向讀者展開情節(jié)，描敘人物，并對小說世界的種種作出情感的、道德的、思想的價值判斷，總是要采用某一種敘述的方式。敘事者或者以第三人稱，或者以第一人稱。他可以是純客觀的敘述，敘事者把自己隱藏起來，不站出來對情節(jié)中的人和事發(fā)表評論，讓自己的傾向透過情節(jié)結(jié)構(gòu)和風(fēng)格技巧表達出來。也可以是主觀的敘述，敘事者。他可以選擇全知的視角進行敘述，敘事者不但知道任何人物在任何時間任何地點干什么，而且知道任何人物的內(nèi)心隱秘；也可以選擇限知的視角進行敘述，敘事者只能講述作品中人物能夠被聞見的言語舉動。敘事模式按其不同層面可以分為三類：[人稱]第一人稱，第三人稱；[敘述]主觀敘述，客觀敘述；[視角]全知視角，限知視角。②第一人稱敘事模式指敘事者參與故事情節(jié)，甚至是故事的主角，“我”敘述自身經(jīng)歷的事件和事件進程中自身的認(rèn)知過程。第一人稱由于標(biāo)榜為“我”的經(jīng)歷，常常獲得一種令人信以為真的效果。但是，第一人稱只能描述自己的心路歷程，而不能對其他人物的內(nèi)心進行刻畫。③第三人稱的敘事者不參與情節(jié)，也就是說不在故事中充當(dāng)任何一種角色，他只是故事的局外人、旁觀者，他只是客觀地敘述故事的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)局，敘事者可以在敘述中插進自己對人物情節(jié)的解釋和褒貶，也可以把褒貶隱含在情節(jié)結(jié)構(gòu)和各種隱喻象征之中，讓讀者去做判斷。④第三人稱敘事，敘事者可以無所不知、無所不曉和無處不在，時空可以自由翱翔，可以描述任何隱秘的角落，然而這種敘事的靈活程度也必須付出代價，倘若不小心翼翼地把握真實性原則，就很容易被指為偏離真實的主觀任意編造。小說創(chuàng)造的世界固然是虛構(gòu)的，是一種幻象，但作為小說就必須讓讀者在閱讀的時候感覺是真的，讓讀者暫時離開現(xiàn)實紅塵踏入小說世界。⑤在作者、故事和讀者的關(guān)系中，作者可以不隱蔽自己，在敘述中出頭露面進行解釋和評論，使讀者在接受故事的同時始終感到有一個講述者的存在。這是主觀敘述。另外的一種方式是作者把自己隱蔽起來，將故事按照生活實際發(fā)生的樣子呈現(xiàn)在讀者面前，讀者在接受故事的時候忘記了有一個敘述者的存在。這是客觀敘述。⑥敘述不論是主觀的還是客觀的，都是作者敘述的方式，并非說客觀敘述就意味著作者對他描敘的人物和情節(jié)抱著一種超然于是非之外的客觀態(tài)度。任何一部小說都是有傾向性的，作者對于自己筆下的人物和事件都有自己的觀點，并且在敘述中滲透著自己的美學(xué)評價，客觀敘述只不過將自己的評價隱藏在情節(jié)結(jié)構(gòu)和隱喻象征中，讓讀者通過情節(jié)自己去領(lǐng)悟而已。⑦主觀敘述是古代白話小說常見的敘事方式，敘事者在講述前后往往都有開場白和收場語，在主要故事的敘述中常常中斷情節(jié)插入敘事者的詮釋或評論，作者在這個時候直接與讀者對話。⑧客觀敘述的敘事者無論采用第一人稱還是第三人稱敘事，都決不中斷情節(jié)站出來說話，故事就像實際生活那樣一幕一幕呈現(xiàn)在讀者面前，讀者不感覺有一個敘事者橫亙在他與故事之間。⑨小說敘述故事還有視角的問題。人物內(nèi)心活動看不到，只能通過人物的表情行動和某個隱喻象征的畫面來表現(xiàn)；抽象的東西，如人的品質(zhì)、思想，某個事物的意義等等，只能通過具象的畫面來表現(xiàn)。作品某個人物的性格品德和內(nèi)心活動，是作品中其他人物不能看到和知曉的，作者卻無所不知，無所不在，很隨便地就揭示了出來，這就是全知視角。全知視角可以把真實生活中沒有人能夠知道的東西講述出來，作者的確方便和自由，然而卻帶來是否可信的問題。⑩限知視角更接近電影鏡頭，它的視野受到一定的限制，敘事者放棄全知的權(quán)利，只是通過小說中某個人物的視野觀察事物，敘事者不斷變換由小說人物承擔(dān)的觀察主體，來達到全方位多側(cè)面的描敘。敘事者不能自由進入處在被觀察地位人物的內(nèi)心世界，但作為觀察主體的人物，他的內(nèi)心世界卻可以披露無遺。3.第①段畫線句是對“客觀的敘述”特點的揭示，根據(jù)畫線句，在橫線上寫出“主觀的敘述”的特點。4.符合本文觀點的一項是（）A.采用第三人稱敘事，便于作家全方位描述人物，無論怎樣都能永葆真實。B.客觀敘述，即作者對所寫人物抱著完全超然物外的客觀態(tài)度，可保公正。C.全知視角的作者無所不知無所不在，便于作者自由表述，但可信性存疑。D.人物內(nèi)心活動、人物品質(zhì)很難通過人物的表情行動或具象的畫面來表現(xiàn)。5.根據(jù)本文提供的敘事知識，在下面的橫線上填寫相關(guān)內(nèi)容，對指定情節(jié)進行評述?！景咐?】《紅樓夢》32回“訴肺腑心迷活寶玉”中，林黛玉窗外聽見怡紅院內(nèi)寶因史湘云說“經(jīng)濟”一事與史湘云險些“翻臉”，觀察主體是林黛玉。林黛玉聽了這話，不覺又喜又驚，又悲又嘆。所喜者，果然自己眼力不錯，素日認(rèn)是個知己，果然是個知己。所驚者，他在人前一片私心稱揚于我，其親熱厚密，竟不避嫌疑。所嘆者，你既為我之知己，自然我亦可為你的知己，既你我為知己，則又何必有“金玉”之論呢？既有“金玉”之論，也該你我有之，又何必來一寶釵呢？所悲者，父母早逝，雖有銘心刻骨之言，無人為我主張；況近日每覺神思恍惚，病已漸成，醫(yī)者更云：“氣弱血，恐致勞怯之癥?！蔽覟榈哪?；為我知奈我薄命何！想到此間，不禁滾下淚來。待進去相見，自覺無味，便一面拭淚，一面抽身回去了?！军c評1】這段文字以林黛為觀察主體可以理解為以林黛玉的口吻進行_____人稱敘述，這種敘事，可以自由表白心跡，但不可以____?！景咐?】《紅樓夢》第三回寫林黛玉自蘇州來到京城，運河上岸，一路都是林黛玉眼中所見，寧國府、榮國府的豪門氣象，進門以后，如何下轎，眾人如何服侍，正房大院如何，都是通過林黛玉的眼睛來描敘的。接著寫親戚見面，觀察主體仍是林黛玉。記敘中含有黛玉的品評。行文往下，觀察主體又轉(zhuǎn)移到眾人身上，“眾人覽黛玉年貌雖小，其舉止言談不俗，身體面龐雖怯弱不勝，卻有一段自然風(fēng)流態(tài)度”?！军c評2】以上屬____視角敘述。這種視角也可以不斷變換觀察主體，好處是_____?！敬鸢浮?.把自己顯現(xiàn)出來，站出來對情節(jié)中的人和事發(fā)表評論，讓自己的傾向帶著某種情緒因素直接表達出來。

4.C5.①.第一

②.對其他人物的內(nèi)心進行刻畫③.限知④.作為觀察主體的人物的內(nèi)心世界可以披露無遺【解析】【3題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。結(jié)合文章內(nèi)容可知，“客觀的敘述”和“主觀的敘述”的特點相反。劃線句“把自己隱藏起來，不站出來對情節(jié)中的人和事發(fā)表評論，讓自己的傾向透過情節(jié)結(jié)構(gòu)和風(fēng)格技巧表達出來”揭示了“客觀敘事”的特點，因此從相反的意思可寫出“主觀敘事”的特點，“把自己隱藏起來，不站出來對情節(jié)中的人和事發(fā)表評論”相反的意思是“把自己顯現(xiàn)出來，站出來對情節(jié)中的人和事發(fā)表評論”；“讓自己的傾向透過情節(jié)結(jié)構(gòu)和風(fēng)格技巧表達出來”相反的意思是“讓自己的傾向帶著某種情緒因素直接表達出來”?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“無論怎樣都能永葆真實”錯誤。結(jié)合原文“然而這種敘事的靈活程度也必須付出代價，倘若不小心翼翼地把握真實性原則，就很容易被指為偏離真實的主觀任意編造”分析可知，第三人稱敘事不小心則會失真。B.“即作者對所寫人物抱著完全超然物外的客觀態(tài)度”錯誤。原文說的是“并非說客觀敘述就意味著作者對他描敘的人物和情節(jié)抱著一種超然于是非之外的客觀態(tài)度”。D.“很難通過人物的表情行動或具象的畫面來表現(xiàn)”錯誤。結(jié)合“抽象的東西，如人的品質(zhì)、思想，某個事物的意義等等，只能通過具象的畫面來表現(xiàn)”分析可知，文中沒有說通過人物的表情行動或具象的畫面來表現(xiàn)很難，選項內(nèi)容無中生有。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析運用文中信息的能力。結(jié)合“你既為我之知己，自然我亦可為你的知己，既你我為知己，則又何必有‘金玉’之論呢？既有‘金玉’之論，也該你我有之，又何必來一寶釵呢？所悲者，父母早逝，雖有銘心刻骨之言，無人為我主張”等人稱可以看出，本段文字以林黛為觀察主體可以理解為以林黛玉的口吻進行第一人稱敘述；結(jié)合原文“第一人稱只能描述自己的心路歷程，而不能對其他人物的內(nèi)心進行刻畫”分析可知第一人稱敘事的弊端是不能對其他人物的內(nèi)心進行刻畫；結(jié)合“一路都林黛玉眼中所見”“觀察主體又轉(zhuǎn)移到眾人身上”分析可知，本段文字屬于限知視角敘述；結(jié)合“敘事者不能自由進入處在被觀察地位人物的內(nèi)心世界，但作為觀察主體的人物，他的內(nèi)心世界卻可以披露無遺”分析可知，限知視角的好處是作為觀察主體的人物的內(nèi)心世界可以披露無遺。上海市閔行區(qū)2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期末語文試題（一）（14分）閱讀下文，完成下面小題。媒介素養(yǎng)教育①媒介素養(yǎng)教育被視為保護人民免受媒介“負(fù)面”影響的一種方式。媒介素養(yǎng)教育是管理者為民眾準(zhǔn)備的救生圈。在電子數(shù)碼海洋中，管理者要想對“海盜”和黑客加以管理，幾乎是異想天開。而更為可行的路徑是通過媒介素養(yǎng)教育使受眾獲得足夠的知識，從而能對自己的媒介消費行為做出明智的選擇。②硬件和軟件公司也非常關(guān)注媒介素養(yǎng)教育。然而他們的觀點是如果你不買他們的產(chǎn)品，比如說新一代的手機數(shù)字電視、數(shù)碼收音機、寬帶連接產(chǎn)品等等，那你不僅僅是懶或窮，你還是個落伍的文盲。在他們眼里，媒介素養(yǎng)教育就是將購買行為變成一種社會義務(wù)。你必須買這些產(chǎn)品，還得學(xué)會使用這些產(chǎn)品，否則你將被新的信息經(jīng)濟所淘汰。③媒介產(chǎn)品的生產(chǎn)者也沒忽視媒介素養(yǎng)教育，不過他們懷著更加復(fù)雜的動機和矛盾的心理。動機之一就是通過媒介素養(yǎng)教育而免受管理者的制約。以廣播公司為例，他們認(rèn)為其受眾可以通過媒介素養(yǎng)教育把握好媒介傳播內(nèi)容，減少媒介傳播可能產(chǎn)生的負(fù)面效果，從而降低對節(jié)目的審查力度。④說到這兒，我不想讓大家以為上述的觀點是錯誤的。當(dāng)然對我們所有的人來說，不受媒介誤導(dǎo)性或攻擊性內(nèi)容的侵害是非常重要的。進入數(shù)字時代，學(xué)會使用新技術(shù)是重要的，了解媒介作品的制作過程是重要的，懂得制作媒介產(chǎn)品的技巧也是非常重要的。問題是這些并不全等于我說的“媒介素養(yǎng)”，媒介素養(yǎng)并不僅僅是一組有用的技能，媒介素養(yǎng)內(nèi)涵也不是依據(jù)某社團或政府的利益來界定的。⑤過去人們認(rèn)為“素養(yǎng)”就是與書面文本打交道的一套技能，在中國為世界發(fā)明了最重要的印刷術(shù)之后，幾百年來，這種想法都是極為恰當(dāng)合理的。不過現(xiàn)在這種想法已過時了，因為我們現(xiàn)在的傳播渠道多了，而且傳播者和消費者之間出現(xiàn)了重大的失衡以及權(quán)力轉(zhuǎn)換的變化。⑥隨著時代的變遷，我們要改變“素養(yǎng)”自身的內(nèi)涵，因此過去的單一文字素養(yǎng)已拓展為媒介素養(yǎng)。如果將媒介素養(yǎng)僅視為是個人在當(dāng)今文化氛圍中所需要的基本技能的一種孤立的、小小的補充的話，那么有可能引發(fā)文化乃至政治上的危險。今天的信息時代，單一的文字素養(yǎng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們需要一個內(nèi)涵更寬泛，內(nèi)容更寬廣的媒介素養(yǎng)概念。⑦我們認(rèn)為，想擁有媒介素養(yǎng)的人需要掌握四種技能：第一、獲得進入多種媒介和接觸各種媒介傳播內(nèi)容的路徑，并能對此做出明智的選擇。第二、了解各媒介使用的獨特傳播技術(shù)和傳播手段。第三、懂得媒介的產(chǎn)品制作過程、制作目的，以及媒介如何應(yīng)對其受眾的反應(yīng)。第四、利用媒介表達思想和傳播信息。⑧我們目前面臨的問題是，要使媒介素養(yǎng)變?yōu)榭沙掷m(xù)的、深入人心的運動仍然困難重重。目前的絕大部分媒介素養(yǎng)工作大多是通過在時間上、資金上有限的項目來進行的。多數(shù)項目規(guī)模小，拓展的領(lǐng)域窄。出資人對長遠(yuǎn)戰(zhàn)略性情境并不太感興趣，所以他們不會向教育者詢問如何開展媒介素養(yǎng)教育，如何將媒介素養(yǎng)教育工作持續(xù)下去，如何取得確實的成效，如果沒了資金，事情如何收場等等諸如此類的問題。⑨因此我認(rèn)為現(xiàn)在是到了在更大的范圍內(nèi)將更多的人引入媒介素養(yǎng)教育中來的時候了。我們需要建立一種廣泛輿論，對媒介素養(yǎng)教育的重要性達成共識，將它作為一項長期項目去努力去奮斗。只有大家都認(rèn)為媒介素養(yǎng)與全民利益息息相關(guān)，媒介素養(yǎng)的美好前景才會出現(xiàn)。4.第①段加點字“救生圈”的含義是________。5.下列推斷不符合文意的一項是（）A.比起監(jiān)管網(wǎng)絡(luò)上的謠言，培養(yǎng)網(wǎng)民識別謠言的能力更為可行。B.晚輩說服老年人購買新式5G智能手機是一種媒介素養(yǎng)教育。C.平臺希望網(wǎng)民能自主回避不良視頻而非由平臺審查視頻內(nèi)容。D.“利用微信公眾號發(fā)圖文的能力”不是本文認(rèn)為的媒介素養(yǎng)。6.下列選項中，能用于解釋第⑤段劃線句的是（）A.動畫片公司制作動畫片的目的發(fā)生變化，從教育觀眾變成了取媚觀眾。B.微信公眾號平臺在讀者閱讀的文章中插入讀者最近關(guān)注的商品的廣告。C.某人對黃老師的“挖呀挖”視頻發(fā)表負(fù)面評論，引起網(wǎng)民網(wǎng)暴黃老師。D.某寶買家在商品追評中發(fā)布丑陋的買家秀，賣家發(fā)來優(yōu)惠券求其刪帖。7.請從本文中查找信息，將下列“媒介素養(yǎng)評分量表”補充完整。身份應(yīng)該具備的媒介素養(yǎng)評分信息發(fā)布者_____________12345_____________12345_____________12345信息接收者_____________12345_____________12345_____________12345【答案】4.比喻使媒介受眾獲得足夠的知識，從而能使他們對自己的媒介消費行為做出明智的選擇的媒介素養(yǎng)教育。

5.B6.C7.①.獲得進入多種媒介傳播內(nèi)容的路徑；

②.懂得媒介的產(chǎn)品制作過程、制作目的，以及媒介如何應(yīng)對其受眾的反應(yīng)；

③.了解各媒介傳播技術(shù)和傳播手段，利用媒介傳播信息；

④.獲得接觸各種媒介傳播內(nèi)容的路徑；

⑤.并對接受到的信息做出明智的選擇；

⑥.利用媒介合理表達思想?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。結(jié)合“媒介素養(yǎng)教育是管理者為民眾準(zhǔn)備的救生圈……而更為可行的路徑是通過媒介素養(yǎng)教育使受眾獲得足夠的知識，從而能對自己的媒介消費行為做出明智的選擇”分析可知，此處的“救生圈”是運用的比喻修辭，本體是“媒介素養(yǎng)教育”；它的作用是“使媒介受眾獲得足夠的知識，從而能使他們對自己的媒介消費行為做出明智的選擇”。因此得出“救生圈”的含義是比喻使媒介受眾獲得足夠的知識，從而能使他們對自己的媒介消費行為做出明智的選擇的媒介素養(yǎng)教育?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推理的能力。本文文意是培養(yǎng)人們的媒介素養(yǎng)，“晚輩說服老年人購買新式5G智能手機”只是形成一種對新媒介的購買事實，沒有涉及對老年人媒介素養(yǎng)的教育。故選B。6題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力?！皞鞑フ吆拖M者之間出現(xiàn)了重大的失衡以及權(quán)力轉(zhuǎn)換的變化”的意思是跟以往不同，現(xiàn)在的消費者在新媒體上的反饋作用甚至大于傳播者，C項中信息的發(fā)布者只是對黃老師發(fā)表了負(fù)面評論，而網(wǎng)民卻網(wǎng)暴黃老師，表現(xiàn)了不同以往的情況是信息的接收者表現(xiàn)出巨大的作用。故選C。【7題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。關(guān)于“信息發(fā)布者”和“信息接收者”應(yīng)該具有的“媒介素養(yǎng)”，應(yīng)結(jié)合“我們認(rèn)為，想擁有媒介素養(yǎng)的人需要掌握四種技能：第一、獲得進入多種媒介和接觸各種媒介傳播內(nèi)容的路徑，并能對此做出明智的選擇。第二、了解各媒介使用的獨特傳播技術(shù)和傳播手段。第三、懂得媒介的產(chǎn)品制作過程、制作目的，以及媒介如何應(yīng)對其受眾的反應(yīng)。第四、利用媒介表達思想和傳播信息”進行篩選整合，選出與之相對的媒介素養(yǎng)。對于信息的發(fā)布者而言，媒介素養(yǎng)的高低，通過“獲得進入多種媒介傳播內(nèi)容的路徑”“懂得媒介的產(chǎn)品制作過程、制作目的，以及媒介如何應(yīng)對其受眾的反應(yīng)”“了解各媒介傳播技術(shù)和傳播手段，利用媒介傳播信息”三個角度評判；作為“信息接收者”而言，媒介素養(yǎng)的高低，通過“獲得接觸各種媒介傳播內(nèi)容的路徑”“并對接受到的信息做出明智的選擇”“利用媒介合理表達思想”三個角度評判。上海市寶山區(qū)2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期末語文試題3．（10分）閱讀下文，完成各題。材料一①中國色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時社會人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨特的東方色彩文化體系。幾千年來，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)之中。在民族色彩文明史上。兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過程。②儒家色彩現(xiàn)的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實現(xiàn)“仁”的目的，極力維護周朝時期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定為“間色”,并賦予尊卑、貴賤等級的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級關(guān)系，色彩裝飾不可混清，更不可顛倒。除了用色彩來規(guī)范“禮”這一特點之外，儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的“純粹”美。兩千年來，儒家色彩觀對社會的影響不言而喻，山水畫固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培養(yǎng)完美的人格。山水，為人們提供了一個理想的精種家園。人們在江河、亭臺、樓宇之中游玩、捕魚、閑談，展現(xiàn)出來的是一片平和的靜態(tài)之美。③孔子極力提倡中庸哲學(xué)，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”觀態(tài)在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜”的審美價值標(biāo)準(zhǔn)。儒家色彩觀的另一主要特色是“比德”,即用色彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國色彩藝術(shù)哭上產(chǎn)生了重大影響。如中國戲劇臉譜色移，以不同色彩代表不同寓意.暗示劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式：紅色表示忠勇，黃色表示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險。儒家色彩觀把色彩美與“德”“善”融為一體，在當(dāng)時是先進的理念，有利干社會的穩(wěn)定發(fā)展。④道家以黑色為道的象征色彩，認(rèn)為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對黑色的選擇本質(zhì)上是從道家的“自然天道"觀出發(fā)的，是“法自然”的色彩觀。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門?！毙春?，是幽冥之色。天色為玄，因為“天”在道家思想中具有產(chǎn)生萬物的功能，顯然玄(黑)色也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對黑色的審美態(tài)度直接影響到中國繪畫的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國繪畫中的造型地位。⑤《道徳經(jīng)》中指出“五色令人目盲”,五色令人眼花繚亂，而趨于無彩色——黑白、玄素、水墨……中國文人畫家大都政治失意，逃避社會現(xiàn)實，有的學(xué)道參禪，避居山林，超然物外，對黑色更為崇拜，主張“黑分五色(即焦、濃、灰、淡、清)……不施丹青，光彩照人”,運用墨色之變化，在濃淡間實現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達到黑墨虛白的藝術(shù)境界。唐代畫家、繪畫理論家張彥遠(yuǎn)最先確認(rèn)墨的正統(tǒng)地位——“運墨而五色具”,五顏六色無需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫意，因而中國水墨山水畫整體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠(yuǎn)之境。中國水墨山水畫色彩是哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界。(改編自王志惠《論美輪美奐的中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)》)材料二遍檢《紅樓夢》衣著色彩的配伍絕無混濁之弊，不僅符合色彩配伍規(guī)律，而且是人各有色。雖然丫鬟多是穿“青綢掐牙背心”符合人物的地位，但色彩各自不同：小紅“穿著銀紅襖兒，青緞坎肩，白綾細(xì)折裙"、是紅白黑三色匹配；寶玉見鴛鴦“穿著水紅綾子襖兒，青緞子背心，束著白縐汗巾兒”是紅黑兩色中加一白色色帶；在邢夫人眼中鴛鴦穿的是：“半新的藕合色綾子襖，肯緞子掐牙子背心，下面水綠裙子。（1）儒家色彩觀用《鄉(xiāng)土中國》中的下列哪一理論解釋最為適宜A.差序格局B.時勢權(quán)力C.禮治秩序D.名實分離（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中最不可能屬于“五色體系”理論范疇的一項是A.《禮記》：木盈，天子丹渚侯黝，大夫蒼B.《周禮》：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤C.《宋史》：“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青D.《布經(jīng)》：“業(yè)染者云，青黃赤諸色隨人而變亦隨天氣燥濕、技手巧拙而變?！保?）結(jié)合材料一中的內(nèi)容，分析材料二中曹雪芹在設(shè)計紅樓眾人物衣著色彩時體現(xiàn)“人各有色”特點的用意。（4）閱讀下面這段文字，結(jié)合材料簡要分析郭靖、黃蓉的色彩觀。只見數(shù)十丈外一葉扁舟停在湖中，一個漁人坐在船頭垂釣，船尾有個小童。黃蓉指著那漁舟道：“煙波浩淼，一竿獨釣，真像是一幅水墨山水?！惫竼柕溃骸笆裁唇兴剿?”黃蓉道：“那便是只用黑墨、不著顏色的圖畫?！惫阜叛?，但見山青水綠，天藍云蒼、夕陽橙黃、晚霞桃紅，就只沒有黑墨般的顏色，搖了搖頭，茫然不解其所指。（金庸《射雕英雄傳》第十三回）3．【分析】（1）本題對文中重要概念的理解分析能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，做好選項和文章內(nèi)容的比對，確認(rèn)正確選項。

（2）本題考查學(xué)生分析論述類文本論據(jù)與論點關(guān)系的能力，答題前先通讀相關(guān)材料信息，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的論述話題是什么，觀點是什么，文章使用了哪些論據(jù)，運用了哪些論證方法，做好選項和文章觀點的比對，確認(rèn)正確選項。

（3）本題考查對原文內(nèi)容進行篩選、歸納、概括和分析的能力。解答此類題型，考生通讀所有材料，然后根據(jù)題目要求對材料進行篩選整合。

（4）本題考查探究某一問題，提出自己個性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問題的相關(guān)語句，分析作者的觀點態(tài)度，再聯(lián)系實際進行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。【解答】（1）根據(jù)材料一“儒家色彩觀的一大特色是從‘禮’的規(guī)范出發(fā)，最終實現(xiàn)‘仁’的目的，極力維護周朝時期建立的色彩典章制度”可知，儒家色彩觀是和其政治主張以禮治國密切相關(guān)的。這和《鄉(xiāng)土中國》的“禮治秩序”內(nèi)涵一致。

禮治秩序中，“禮”的形成靠傳統(tǒng)，在鄉(xiāng)土社會中尤其重要，遵循傳統(tǒng)就可以使生活得到保障，違背傳統(tǒng)就可能出毛病，久而久之，傳統(tǒng)愈發(fā)令人敬畏，而當(dāng)社會成員都恪守這套傳統(tǒng)，不再推究為什么這樣做，進而對它產(chǎn)生信仰時，“禮”就形成了。“禮”的特征是主動性。同法律從外限制人，道德以輿論約束人不同，“禮”通過教化進入人們內(nèi)心，使人養(yǎng)成敬畏的習(xí)慣，從而主動地服從于傳統(tǒng)。

故選：C。

（2）“五色體系”指的是“赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的”“統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級制度，服務(wù)于社會禮制，對社會秩序進行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一”的體系。

D.“《布經(jīng)》：‘業(yè)染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手巧拙而變。”是染布時發(fā)生的一種自然現(xiàn)象，無關(guān)政治和人事，故不符合“五色體系”理論。

故選：D。

（3）根據(jù)材料一“儒家把‘五色’定為正色，把其他色定為‘間色’”分析，“小紅‘穿著銀紅襖兒，青緞坎肩，白綾細(xì)折裙’、是紅白黑三色匹配；寶玉見鴛鴦‘穿著水紅綾子襖兒，青緞子背心，束著白縐汗巾兒’，是紅黑兩色中加一白色色帶”，小紅、寶玉見鴛鴦的衣著都是紅白黑三色匹配，都是五色中之色彩，體現(xiàn)她們都有儒家“正色論”色彩觀。

根據(jù)材料一“儒家色彩觀的另一主要特色是‘比德’，即用色彩暗示人的品德”分析，“小紅‘穿著銀紅襖兒，青緞坎肩，白綾細(xì)折裙’……鴛鴦‘穿著水紅綾子襖兒，青緞子背心，束著白縐汗巾兒’”，二人衣著顏色終有差異，則性格特點必不相同；而邢夫人眼中鴛鴦穿的是：“半新的藕合色綾子襖，青緞子掐牙子背心，下面水綠裙子”，則表明鴛鴦性格的豐富。

（4）根據(jù)材料一“儒家把‘五色’定為正色，把其他色定為‘間色’”“儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的‘純粹’美”可知，郭靖眼中的“山青水綠，天藍云蒼、夕陽橙黃、晚霞桃紅，就只沒有黑墨般的顏色”在一定意義上符合儒家的色彩觀，“文質(zhì)彬彬”“配合適宜”，一片平和靜美，是斑斕絢爛的“純粹”美。

根據(jù)材料一“所以道家的建筑以及服飾多用黑色……主張“黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清……不施丹青，光彩照人’，運用墨色之變化，在濃淡間實現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達到黑墨虛白的藝術(shù)境界”可知，黃蓉眼中的“煙波浩淼，一竿獨釣，真像是一幅水墨山水”符合道家的“法自然”色彩觀，青綠藍蒼與橙黃桃紅盡數(shù)化為黑墨虛白，傳神寫意，飄然出塵，達到超然物外的藝術(shù)境界。

答案：

（1）C

（2）D

（3）①體現(xiàn)各色人等都有儒家“正色論”色彩觀：以五原色（正色）為尊貴色。小紅、寶玉見鴛鴦的衣著都是紅白黑三色匹配。

②體現(xiàn)各自的審美價值標(biāo)準(zhǔn)，暗示不同人的品格特點的不同。

（4）①郭靖的色彩觀在一定意義上符合儒家的色彩觀，山青水綠，天藍云蒼，夕陽橙黃，晚霞桃紅，“文質(zhì)彬彬”“配合適宜”，一片平和靜美，是斑斕絢爛的“純粹”美。

②黃蓉的色彩觀是道家的“法自然”色彩觀，青綠藍蒼與橙黃桃紅盡數(shù)化為黑墨虛白，傳神寫意，飄然出塵，達到超然物外的藝術(shù)境界?！军c評】“規(guī)范作答”不能忘記的三個原則：

（1）答案在文中（直接來源于文中或從文中提煉）。

（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問角度是否一致）。

（3）分點分條作答。上海實驗學(xué)校2022-2023學(xué)年高一（下）期末語文試卷3．（11分）閱讀下文，完成各題。人工智能時代的人類幸福

①近日，清華大學(xué)法學(xué)院教授馮象先生做客華東政法大學(xué)，開講“AI倫理和法學(xué)的危機”。講座從前段時間熱極一時的AlphaGo與李世石九段的對弈說起。拋開對弈的棋局不論，僅從人工智能（AI）的角度來看，此次對決就有著里程碑式的意義。因為，AlphaGo的設(shè)計是從完全信息博弈的游戲里戰(zhàn)勝了人類頂尖棋手。所謂完全信息博弈是指參與雙方都完全了解規(guī)則，并且具備學(xué)習(xí)規(guī)則的能力。這便引發(fā)了馮象的興趣：假如機器在一切規(guī)則清晰、任務(wù)明確的工作上都能取代人類的話，那人類社會將如何應(yīng)對？

②AlphaGo的人工智能運用范圍只是圍棋。但是，從它展現(xiàn)出的人工智能的潛力來看。如果類似水平的人工智能可以在通用智能上獲得發(fā)展，在自然語言上有更為廣泛地運用，那么人工智能或許就不再是被人類所利用的對象，而可能與人類平等共處了。目前人工智能對自然語言的克服已經(jīng)有了不小成就，馮象舉例說，如清華大學(xué)語音與語言實驗中心（CSLT）研發(fā)的機器人“薇薇”就已經(jīng)會作詩，經(jīng)過中國社科院有關(guān)專家評定，“薇薇”通過了“圖靈測試”。通過“圖靈測試”意味著人類在語言層面無法分辨人工智能與人類。而“薇薇”受到最高評價的一首詩，名曰《早梅》：“春信香深雪，冰肌瘦骨絕。梅花不可知，何處東風(fēng)約。”專家的點評是：“下字用力，少年人學(xué)詩宜如此，然鍛煉過甚，終非上善?！庇纱丝梢?，“薇薇”作詩已有苦吟的氣息。

③那么，當(dāng)人工智能擴展到其他領(lǐng)域，當(dāng)它們與人類在操作方面不相上下，甚至超過我們的時候，人類的生存狀況會發(fā)生怎樣的改變？馮象從他熟悉的法律領(lǐng)域說起。他推測人工智能將會在法律領(lǐng)域獲得廣泛運用，這是同人工智能的算法與法律自身的性質(zhì)所決定的。法律事務(wù)要求規(guī)則統(tǒng)一，絕大部分案件信息透明，可以運用明晰的規(guī)則做出斷案。今天大量的司法從業(yè)者只要遵從法律條例，就能夠正確完成工作，而人工智能在不久的將來會游刃有余地處理此類案件。人類只需要在信息不充分、規(guī)則不明確、需要因人而異的復(fù)雜案件中發(fā)揮

自己的才能。

④如此一來，人工智能便從自然科學(xué)領(lǐng)域沖擊了現(xiàn)有的法學(xué)人員結(jié)構(gòu)，甚至?xí)绊懙酱髮W(xué)的法律專業(yè)。更重要的是，未來的法律爭論都需要借助人工智能理清思路，就像我們今天的行政管理不能離開電腦一樣。法學(xué)必須要變革的危機時刻即將到來。人類究竟是選擇與機器合作，還是選擇讓機器徹底地自動化，以至于人類完全不用操心這件事情？

⑤這種擔(dān)心是不是過早了呢，或者想象力過于豐富了？其實不然，寫作《資本論》時期的馬克思曾經(jīng)寫過有關(guān)機器問題的筆記，他在19世紀(jì)就從經(jīng)濟學(xué)與哲學(xué)的視角分析了機器能夠解放勞動力的可能性。在他的基本判斷中，進入生產(chǎn)領(lǐng)域的機器最為重要的貢獻是將勞動力從工作中解放出來，生產(chǎn)資料的生產(chǎn)不再由人來完成，而是由機器來完成。于是，人類將在生產(chǎn)力得到進一步發(fā)展的同時，獲得巨大的閑暇時間。

⑥在不久的未來，當(dāng)人機相處就像現(xiàn)在人與人之間相處這樣平常的時候，人與機器之間的交往規(guī)則，也一定同人與人之間一樣，需要倫理與法律的規(guī)范。人類交往的倫理意義是，每一個人背后都有一套文明傳統(tǒng)的支撐，語言、習(xí)俗、禁忌等等都為個體與個體之間的交往提供了倫理依據(jù)。

⑦一旦具有全面克服自然語言的機器人廣泛運用到社會各個領(lǐng)域，并在社會生活中與人類廣泛協(xié)作，那么人機關(guān)系就將從目前的生產(chǎn)和科學(xué)研究領(lǐng)域，進發(fā)為日常交往行為。人機交往將和人際交往一樣，成為人類社會的常態(tài)。今天人類提前設(shè)想人和機器的倫理與法律關(guān)系并非多慮，要知道時至今日，哲學(xué)、倫理學(xué)與社會理論仍在研究社會內(nèi)部寬泛的合理性，研究規(guī)范行為、表達行為等等人類實踐如何真正在共識中建立交往實踐，避免誤解與沖突。

⑧馮象提到，人類可以繼續(xù)討論究竟以何種方式制定人機相處的原則，首要考慮人的價值，以及支撐著人類價值的現(xiàn)代文明制度。就現(xiàn)有情況來看，人類社會面臨著幾項無可爭議的前提事實：（1）人工智能逐步取代勞動力之后，大量勞動力將失去工作機會，轉(zhuǎn)向依靠由人工智能創(chuàng)造出的社會福利才能生活；（2）建立公平公正的福利社會已成為人人向往的共識，發(fā)達國家必須無限提高福利水平；然而，就今天發(fā)生在歐洲的難民危機來看，人類社會現(xiàn)有的私有制及其理念尚無法兼容人類自身的問題，前往歐洲的難民在勞動力過剩的情況下難以找到合適的工作，歐洲社會一方面出于人道主義理念不得不接收難民，另一方面也為難民在現(xiàn)有社會秩序與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的安置大傷腦筋。最終，人類的現(xiàn)代文明制度究竟在多大程度上尊重人的價值、服務(wù)于人的價值，不僅是當(dāng)前的難題，也將是來來的難題。

⑨馮象認(rèn)為，_______。他引用奧古斯丁在《上帝之城》最后部分有關(guān)第七天的討論作結(jié)，“第七日，創(chuàng)世結(jié)束，上帝歇工。他為第七日賜福，定為圣日。因為在這一天上帝完成了創(chuàng)世，休息了。”“那時候我們會充滿和洋溢著福澤與神圣，我們將會休息?！瘪T象說，第七日一定要屬于人類，這意味著人類未來的命運一定是要屬人的。人與機器的和諧共處，無論具體上如何實現(xiàn)，最終人們一定要在與人工智能共存的未來，獲得屬于人性的幸福。（1）第②段畫線詞“苦吟”在文中是指。（2）根據(jù)上下文在第⑨段的橫線處補上恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。（3）對第⑧、⑨段的理解不符合文意的一項是A.人類還不能完全尊重人的價值，這是文明社會所面臨的難題。B.人機相處原則首先要考慮人的價值及支撐其的現(xiàn)代文明制度。C.歐洲難民危機是人類現(xiàn)有的社會秩序與人道主義理念的矛盾。D.不管人機以何種方式相處，人類最終會獲得人性的幸福。（4）在人工智能時代，人類現(xiàn)有的社會秩序無法充分尊重人的價值，在中國封建社會末期，其社會秩序更不能尊重人的價值。請聯(lián)系《紅樓夢》的相關(guān)情節(jié)，對此進行分析。3．【分析】（1）本題考查學(xué)生對重要詞語的理解能力。解答時，要結(jié)合語境分析作答。

（2）本題考查學(xué)生梳理文章內(nèi)容以及情境補寫的能力。解答時，要結(jié)合上下文內(nèi)容補寫。

（3）本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。解答時，要篩選文本對應(yīng)信息，再判斷選擇。

（4）本題考查學(xué)生分析理解文章觀點，概括名著內(nèi)容的能力。解答時，要篩選文本對應(yīng)信息，再分析作答。【解答】（1）“苦吟”本是指寫詩時反復(fù)吟詠，苦心推敲。結(jié)合專家點評“然鍛煉過甚，終非上善”可見，機器人“薇薇”在詩歌創(chuàng)作上對每個字詞進行仔細(xì)推敲，殫精竭慮，過于機械教條。

（2）補寫的句子在第九段的開頭，所以該句應(yīng)該既承接上文，又引出下文。由標(biāo)題可知，本文探討的核心問題是“人工智能時代的人類幸?！?，第一段由AlphaGo與李世石九段的對弈引出“假如機器能取代人類，人類社會將如何應(yīng)對”這一思考；第二到七段分析人工智能的運用帶來的人類生存狀況的改變；第八段討論人類與機器的相處亟待制定規(guī)則這個應(yīng)對策略，而制定規(guī)則首先要考慮的是人的價值和現(xiàn)代文明制度；緊承第八段最后“人類的現(xiàn)代文明制度究竟在多大程度上尊重人的價值、服務(wù)于人的價值，不僅是當(dāng)前的難題，也將是來來的難題”可知，第九段應(yīng)該是探討“人的問題”，再結(jié)合第九段最后“人與機器的和諧共處，無論具體上如何實現(xiàn)，最終人們一定要在與人工智能共存的未來，獲得屬于人性的幸?！焙臀恼聵?biāo)題“人工智能時代的人類幸?！笨芍?，人的問題就是有關(guān)幸福的問題。

（3）C．“是人類現(xiàn)有的社會秩序與人道主義理念的矛盾”錯誤。后文說“人類的現(xiàn)代文明制度究竟在多大程度上尊重人的價值、服務(wù)于人的價值，不僅是當(dāng)前的難題，也將是來來的難題”，由此可知，應(yīng)該是“人類的現(xiàn)代文明制度和人的價值”之間的矛盾。

故選C。

（4）由題干可知，考生首先要根據(jù)文本把握人工智能時代現(xiàn)有社會秩序無法尊重人的價值的具體體現(xiàn)，如“人工智能逐步取代勞動力之后，大量勞動力將失去工作機會，轉(zhuǎn)向依靠由人工智能創(chuàng)造出的社會福利才能生活”“建立公平公正的福利社會已成為人人向往的共識，發(fā)達國家必須無限提高福利水平；……人類社會現(xiàn)有的私有制及其理念尚無法兼容人類自身的問題”，即人的價值無法體現(xiàn)，無法顧及人自身的需求，無法體現(xiàn)公平公正。

然后結(jié)合《紅樓夢》中的具體內(nèi)容進行分析。如寶黛愛情中，賈母、王夫人在選擇寶玉的妻子的時候，首先考慮的絕不會是愛情這種個體生命的追求，而是這個未來的媳婦能不能擔(dān)當(dāng)起賈府未來女主人的重任，于是，他們經(jīng)過慎重考慮，選擇了薛寶釵，犧牲林黛玉，正是他們的這種選擇使象征個體生命追求的“木石前盟”輸給了象征人間秩序的“金玉良緣”，最終造成了寶黛愛情悲劇，他們關(guān)注的不是個體生命的幸福，而是社會倫理秩序。

如“金陵十二釵”的“李紈”，她本是榮國府長孫賈珠之妻，卻因賈珠夭亡而只能心如“槁木死灰”，但從她進入大觀園后，不但帶領(lǐng)詩社興旺發(fā)達，而且把大觀園治理成青春女兒的凈土和樂園，可見是有才有識，但因為受到身份的束縛，卻只能活成一個封建淑女，一個標(biāo)準(zhǔn)的節(jié)婦，成為婦德婦功的化身。

答案：

（1）機器人“薇薇”寫詩過于字斟句酌，機械教條化。

（2）人的問題就是有關(guān)幸福的問題。

（3）C

（4）①重視社會秩序，漠視個體生命的苦難。如象征個體生命追求的“木石前盟”輸給了象征人間秩序的“金玉良緣”，最終造成了寶黛愛情悲劇。

②維護傳統(tǒng)婦德，輕視女性價值。如李紈本有能有識，卻因青春守寡，只能做一個“無欲無求”的貞潔寡婦?！军c評】整合文本重要信息

l.審準(zhǔn)題意，鎖定有效信息材料。

2.在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答。

3.歸納整合。

4.對于選擇題，要在文本中找到每個選項的出處，仔細(xì)比較選項和原文的差別，注意有無偷換概念、以偏概全、混淆時態(tài)、答非所問、無中生有、強加因果等問題。上海市致遠(yuǎn)高級中學(xué)2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期末教學(xué)評估語文試題（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）災(zāi)難面前，文學(xué)不應(yīng)該是什么？沈杏培①面對一場與病毒的戰(zhàn)役，文學(xué)何為？當(dāng)技術(shù)專家和社會管理者聯(lián)合接手疫災(zāi)的治理時，文學(xué)知識分子并無太多技術(shù)優(yōu)勢。但是根據(jù)既往經(jīng)驗，在災(zāi)難面前我們的文學(xué)常常過于“饒舌”，這種文學(xué)常常是集體性的，而非個性的，是景觀鋪呈性的，而非人性體恤的，是外向型的，而非內(nèi)省型的。②1949年阿多諾提出了“奧斯維辛之后，寫詩是野蠻”的論斷，在阿多諾看來，音樂、詩歌都曾充當(dāng)著納粹野蠻行徑的幫兇，“如果音樂、詩歌這些文明的精華與大屠殺的野蠻行為之間存在著辯證關(guān)系，那么‘奧斯維辛之后’的我們依舊在那里低吟淺唱、寫景抒情，仿佛什么也沒有發(fā)生，就只能是欺騙、虛偽和野蠻?！雹塾骷也家聦Π⒍嘀Z持理解態(tài)度，他這樣解釋這個命題：“我覺得他的意思是，詩，混雜著‘私人的自鳴得意的思索’，是無法找到語句表達奧斯維辛那機械化了的、沒有靈魂的、大工業(yè)方式的殘忍的。此外，詩歌是歡娛和美好的產(chǎn)物，因此，集體屠殺無法以詩歌表現(xiàn)?！蓖瑫r，布衣指出了德國文藝界面對這一創(chuàng)傷主題存在的一些現(xiàn)象：幾乎沒有一部小說、戲劇或者電影直接表現(xiàn)種族滅絕；在德國，敢于直視奧斯維辛的文學(xué)并不走運；保羅·策蘭在20世紀(jì)六十年代要求編輯把《死亡賦格》這首有著“詩意殘忍”風(fēng)格的奧斯維辛題材的詩作從詩集中刪除?？梢姡鎸嚯y，面對死亡，面對種族的劫難和人性的失范，任何詩意都是不恰當(dāng)?shù)摹＂苣敲?，文學(xué)是否就此止步于災(zāi)難？世界文學(xué)史上不缺乏對災(zāi)難書寫的經(jīng)典文本。英國作家丹尼爾·笛福的小說《瘟疫年紀(jì)事》書寫的是17世紀(jì)中葉爆發(fā)于倫敦的黑死病，法國存在主義大師阿爾貝·加繆的《鼠疫》則是以20世紀(jì)40年代一場席卷奧蘭城的鼠疫災(zāi)難作為描寫對象，葡萄牙若澤·薩拉馬戈的《失明癥漫記》則敘寫了失明癥蔓延下的人類的脆弱和世界的失序。這些文本既是對人類歷史的總結(jié)，也是對未來的警示，既是現(xiàn)實，也是預(yù)言，在藝術(shù)表現(xiàn)或是思想主題上都形成了不可磨滅的特色，成為災(zāi)難文學(xué)類型上的經(jīng)典之作。⑤完成于1947年的《鼠疫》一方面正面敘寫鼠疫肆虐之下奧蘭城的死亡慘景和“被困囚徒”的痛苦、無助、自救和反抗。另一方面，小說又專注探究與可怕疫災(zāi)進行抗?fàn)幍娜说木裆L，通過抗疫核心人物里厄醫(yī)生，以及記事人塔魯、小職員格朗、神父帕納卡、羈留記者朗貝爾等人在逆境下的抗?fàn)?、自省和精神碰撞，完整呈現(xiàn)人的精神變化軌跡。但小說卻未強化這種英雄敘事，并不強行賦予人物產(chǎn)生這些正義行為的邏輯和動機，自覺祛除了英雄敘事上的套話式修辭和過于澎湃的激情，顯示了不同凡響的藝術(shù)魅力。⑥寫于2011年的《花冠病毒》是作家畢淑敏在“非典”之