小學(xué)教師資格證考試小學(xué)教育學(xué)分章節(jié)題庫匯總

小學(xué)教師資格證考試小學(xué)教育學(xué)分章節(jié)題庫匯總PAGE2PAGE4小學(xué)教師資格證考試小學(xué)教育學(xué)分章節(jié)題庫匯總第一章教育與教育學(xué)一、選擇題1．教育主體確定，教育對象相對穩(wěn)定，形成系列的文化傳播活動(dòng)，有相對穩(wěn)定的活動(dòng)場所和設(shè)施等特點(diǎn)的出現(xiàn)意味著()。A．教育現(xiàn)象剛剛萌芽B．教育形態(tài)已趨于定型C．教育制度初步形成D．教育活動(dòng)趨于完善2．對教育的等級化、特權(quán)化和專制化否定的教育特征是()。A．教育的終身化B．教育的多元化C教育的民主化D．教育的全民化3．1632年英國哲學(xué)家()首次在科學(xué)分類中將教育學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科劃分了出來。A．培根B．斯賓塞C．夸美紐斯D．赫爾巴特6．在中國，最早以馬克思主義觀點(diǎn)寫成的教育著作是()。A．《對教育方針的意見》B．《新教育大綱》C．《教學(xué)與發(fā)展》D．《民主主義與教育》7．在漢語中，最早將“教"和“育”連起來使用的人是()。A．孔子B．孟子C荀子D．老子8．前蘇聯(lián)()主編的《教育學(xué)》對中國影響最大，流傳最廣。A．葉希波夫．岡察洛夫B．斯米爾切諾夫C．凱洛夫D．申比寥夫9．“教育即生活"，“學(xué)校即社會(huì)”，“從做中學(xué)”等口號(hào)，構(gòu)成了()教育思想的完整體系。A．實(shí)用主義B。經(jīng)驗(yàn)主義C．實(shí)驗(yàn)主義D．進(jìn)步主義10．17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯在()中對班級授課制給予了系統(tǒng)的理論描述。A．《教學(xué)與發(fā)展》B．《大教學(xué)論》C．《普通教育學(xué)》D．《大教育論點(diǎn)》11．昆體良的《雄辯術(shù)原理》被稱為是()。A．“教育學(xué)的雛形”B．世界上第一部專門論述教育的著作C．教育學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志D．世界上第一本研究教學(xué)法的書12．我國近代教育史上，被毛澤東稱頌為“學(xué)界泰斗，人世楷模”的教育家是()。A．陶行知B．楊賢江C．徐特立D．蔡元培13．“勞心者治人，勞力者治于人”的中國傳統(tǒng)儒家思想把()相隔離。A．教育與生活B．教育與經(jīng)濟(jì)C．教育與政治D．教育與生產(chǎn)勞動(dòng)14．狹義的教育主要是指()。小學(xué)教師資格證考試小學(xué)教育學(xué)分章節(jié)題庫匯總?cè)墓?9頁，當(dāng)前為第1頁。A．家庭教育B．職業(yè)教育C．學(xué)校教育D．社會(huì)教育小學(xué)教師資格證考試小學(xué)教育學(xué)分章節(jié)題庫匯總?cè)墓?9頁，當(dāng)前為第1頁。15．“建國君民，教學(xué)為先。”這句話反映了()。A．教育與政治的關(guān)系B．教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系C．教育與文化的關(guān)系D．教育與科技的關(guān)系16．教育史上兩大對立學(xué)派——傳統(tǒng)教育派與現(xiàn)代教育派的代表人物分別是()。A．凱洛夫和赫爾巴特B．杜威和赫爾巴特C．赫爾巴特和杜威D．夸美紐斯和杜威17．在古希臘，最早提出發(fā)現(xiàn)法的大教育家是()。A．德謨克利特B．亞里士多德C．昆體良D．蘇格拉底18．教育史上最早提出教學(xué)的教育性原則的教育家是()。A．裴斯泰洛奇B．赫爾巴特C．夸美紐斯D．柏拉圖19．我國的教育專著《學(xué)記》中就提出“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)?！钡?)相結(jié)合的教育思想。A．游戲與學(xué)習(xí)B．課內(nèi)與課外C．學(xué)習(xí)與思考D．學(xué)習(xí)與行動(dòng)20．強(qiáng)調(diào)教育學(xué)的心理學(xué)和倫理學(xué)基礎(chǔ)，奠定了科學(xué)教育學(xué)基礎(chǔ)的教育家是()。A．康德B．第斯多惠C．赫爾巴特D．福祿培爾21．1939年，明確提出以馬克思主義為指導(dǎo)，主編《教育學(xué)》的教育家是()。A．凱洛夫B．贊科夫C．布魯納D．維果斯基22．把人分為哲學(xué)家、軍人、勞動(dòng)者三種集團(tuán)或三個(gè)等級的代表人物是()。A．蘇格拉底B．柏拉圖C．亞里士多德D．孔子23．下面體現(xiàn)孔子啟發(fā)式教學(xué)思想的是()。A．學(xué)而時(shí)習(xí)之B．不憤不啟，不悱不發(fā)C．性相近，習(xí)相遠(yuǎn)D．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆25．1956年美國心理學(xué)家布盧姆制定出了《教育目標(biāo)的分類系統(tǒng)》，把教育目標(biāo)分為三大類，即()。A．認(rèn)知目標(biāo)、情感目標(biāo)、動(dòng)作目標(biāo)B．認(rèn)知目標(biāo)、情感目標(biāo)、審美目標(biāo)C．認(rèn)知目標(biāo)、技能目標(biāo)、動(dòng)作目標(biāo)D．認(rèn)知目標(biāo)、情感目標(biāo)、技能目標(biāo)26．美國的教育心理學(xué)家布魯納著有《教育過程》這本著作，下列選項(xiàng)對他評價(jià)不正確的一項(xiàng)是()。A．特別重視學(xué)生能力的培養(yǎng)B．提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)C．他主張，無論選教什么學(xué)科，務(wù)必使學(xué)生理解學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)D．他的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論對培養(yǎng)學(xué)生的接受能力、主張兒童提早學(xué)習(xí)科學(xué)的基本原理是容易推行的27．初等義務(wù)教育普遍實(shí)施于()。小學(xué)教師資格證考試小學(xué)教育學(xué)分章節(jié)題庫匯總?cè)墓?9頁，當(dāng)前為第2頁。A．古代B．文藝復(fù)興后的歐洲小學(xué)教師資格證考試小學(xué)教育學(xué)分章節(jié)題庫匯總?cè)墓?9頁，當(dāng)前為第2頁。C．近代D．現(xiàn)代28．“教育不應(yīng)再限于學(xué)校的圍墻之內(nèi)"是()教育所推崇的理想。A．前制度化B．非制度化C．制度化D．義務(wù)教育29．主張“棄圣絕智"、“棄仁絕義"是()的主張。A．儒家B．墨家C．道家D．老子二、填空題1．二戰(zhàn)后綜合中學(xué)的比例逐漸增加，出現(xiàn)了普通教育()化、職業(yè)中學(xué)普通化的趨勢。2．教育學(xué)作為一門課程在大學(xué)里講授，最早始于德國哲學(xué)家()。3．根據(jù)文獻(xiàn)記載，埃及在古王國末期已有()學(xué)校，它是法老教育皇子皇孫和貴族子弟的場所。4．集中體現(xiàn)柏拉圖教育思想的代表作是()。5．從一門規(guī)范學(xué)科的建立，從獨(dú)立的教育學(xué)誕生的角度來說，通常以德國赫爾巴特的()為標(biāo)志。6．文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育思想家有意大利的()、法國的蒙田和()等。7．全民教育的內(nèi)涵主要包括教育的()化和教育的()化。8．制度化教育或正規(guī)教育形成的主要標(biāo)志是近代()系統(tǒng)的形成。9．教育的根本特征，教育的質(zhì)的規(guī)定性是指教育是一種()的社會(huì)活動(dòng)。1O．()是現(xiàn)代教育的重要標(biāo)志，是教育民主化的根本保證，是國家干預(yù)和管理教育的一種重要手段。11．普通教育是指以升學(xué)為目標(biāo)，以()為主要教學(xué)內(nèi)容的學(xué)校教育。12．中國近代制度化教育興起的標(biāo)志是清朝末年的()。13．蘇格拉底問答法分為三步，第一步稱為諷刺，第二步叫定義，第三步是()。14．瑞士教育家裴斯泰洛齊的教育代表作是()。三、簡答題1．簡述學(xué)校教育產(chǎn)生的條件是什么?2．簡述現(xiàn)代教育制度發(fā)展的一般趨勢。3．簡述《學(xué)記》中的教學(xué)思想。4．簡述杜威“教育即生活"命題的基本內(nèi)涵。5．古代社會(huì)的教育具體體現(xiàn)為哪些特征?6．凱洛夫《教育學(xué)》的主要缺陷及對我國教育的負(fù)面影響表現(xiàn)在哪些方面?四、論述題1．20世紀(jì)后教育的改革和發(fā)展呈現(xiàn)出哪些新的特點(diǎn)?2．論述蘇霍姆林斯基的全面發(fā)展教育理論的主要內(nèi)容。3．試述近代教育變化的特別表現(xiàn)。4．分別寫出夸美紐斯、赫爾巴特、拉伊、杜威的1～2種代表陛著作，并簡單介紹其思想。參考答案一、選擇題1．B解析：教育主體確定，教育對象相對穩(wěn)定，形成系列的文化傳播活動(dòng)，有相對穩(wěn)定的活動(dòng)場所和設(shè)施等都是教育實(shí)體產(chǎn)生的特點(diǎn)，而教育實(shí)體的出現(xiàn)，意味著教育形態(tài)已趨于定型。因此，答案選B。2．C小學(xué)教師資格證考試小學(xué)教育學(xué)分章節(jié)題庫匯總?cè)墓?9頁，當(dāng)前為第3頁。解析：教育的民主化追求讓所有人受到同樣的教育，包括教育起點(diǎn)的機(jī)會(huì)均等，教育過程中享受教育資源的機(jī)會(huì)均等，甚至包括教育結(jié)果的均等，這就意味著對處于社會(huì)不利地位的學(xué)生予以特別照顧，從而否定了教育的等級化、特權(quán)化和專制化。因此，答案為C。小學(xué)教師資格證考試小學(xué)教育學(xué)分章節(jié)題庫匯總?cè)墓?9頁，當(dāng)前為第3頁。3．A解析：英國學(xué)者培根于1623年發(fā)表了《論科學(xué)的價(jià)值與發(fā)展》一文，在對科學(xué)的分類中，首次把教育學(xué)列為一門獨(dú)立學(xué)科。因此，答案為A。4．C解析：教育的生物起源論將教育視為一種生物現(xiàn)象，將教育過程歸結(jié)為按生物學(xué)規(guī)律進(jìn)行的本能的傳授活動(dòng)。教育的心理起源論認(rèn)為教育起源于日常生活中兒童對成人的無意識(shí)的模仿。兩者都認(rèn)為教育是先天的而不是后天獲得的，否定了教育的社會(huì)屬性。因此，答案為C。5．D解析：終身教育是適應(yīng)科學(xué)知識(shí)的加速增長和人的持續(xù)發(fā)展的要求而逐漸形成的一種教育思想和教育制度，它的本質(zhì)在于：現(xiàn)代人的一生應(yīng)該是終身學(xué)習(xí)、終身發(fā)展的一生。終身教育是現(xiàn)代教育的一大特征。因此，答案選D。6．B解析：楊賢江的《新教育大綱》，是中國最早以馬克思主義觀點(diǎn)寫成的教育著作，其中論述了教育與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，批判了“教育清高說"、“神圣說"、“教育獨(dú)立說"等觀點(diǎn)。他認(rèn)為要改變當(dāng)時(shí)不合理的社會(huì)制度，只有進(jìn)行革命，在革命中，教育應(yīng)當(dāng)作為革命的武器之一；革命勝利后，教育便應(yīng)當(dāng)促進(jìn)建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)。因此，答案選B。7．B解析：在漢語中最早將“教”和“育"連起來使用的人是孟子，他有一句名言，就是：“得天下英才而教育之，三樂也?！币虼耍鸢高xB。8．C解析：前蘇聯(lián)教育家凱洛夫主編的《教育學(xué)》以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，總結(jié)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)社會(huì)主義學(xué)校教育經(jīng)驗(yàn)，并吸收了歷史上進(jìn)步教育家的思想，對教育基本原理、教學(xué)論、德育論、學(xué)校管理四方面進(jìn)行了全面的論述，成為社會(huì)主義國家培養(yǎng)人民教師的基本教材。他在教育學(xué)科學(xué)化的歷史上做出了可貴的貢獻(xiàn)，對中國也產(chǎn)生了非常重要的影響，流傳最廣。因此，答案選C。9．A解析：以杜威為代表的實(shí)用主義教育學(xué)以反對傳統(tǒng)教育為名，組成了一個(gè)新的教育流派。他們主張以“兒童中心"代替“教師中心"，以“做中學(xué)"代替“教材中心"，以學(xué)校即社會(huì)代替“課堂中心"，以活動(dòng)課程代替分科教學(xué)，他們批判傳統(tǒng)教育脫離學(xué)生生活實(shí)際，不顧學(xué)生興趣和需要等問題，提出“教育即生活”，“學(xué)校即社會(huì)"，“從做中學(xué)”等口號(hào)，構(gòu)成實(shí)用主義教育思想的完整體系，成為“現(xiàn)代教育派"的代表。因此，答案選A。10．B解析：17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯在《大教學(xué)論》中對班級授課制給予了系統(tǒng)的理論描述和概括，從而奠定了它的理論基礎(chǔ)。伴隨該書的出版流行，班級授課制開始為世界各國所了解和采用。因此，答案選B。11．D解析：昆體良的《雄辯術(shù)原理》，比較系統(tǒng)地論述了有關(guān)兒童教育的問題，被稱為第一本研究教學(xué)法的書。因此，答案選D。12．D解析：蔡元培在1940年3月5日逝世后，中共中央和毛澤東的唁電稱：“孑民先生，學(xué)界泰斗，人世楷模"，給予這位中國現(xiàn)代教育開拓者以崇高的贊譽(yù)。因此，答案為D。13．D小學(xué)教師資格證考試小學(xué)教育學(xué)分章節(jié)題庫匯總?cè)墓?9頁，當(dāng)前為第4頁。解析：“勞心者治人，勞力者治于人”是孟子提出來的關(guān)于分工的思想。孟子認(rèn)為分工是必要的，只有通過分工，使人分居不同的職業(yè)，盡其所能，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中相互交換其勞動(dòng)，“以羨補(bǔ)不足"?！皠谛恼咧稳?，勞力者治于人”認(rèn)為腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工是必要的。這種觀點(diǎn)將教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相隔離。因此，答案選D。小學(xué)教師資格證考試小學(xué)教育學(xué)分章節(jié)題庫匯總?cè)墓?9頁，當(dāng)前為第4頁。14．C解析：狹義的教育是指學(xué)校教育，指教育者根據(jù)一定的社會(huì)或階級的要求，遵循受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地對受教育者身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一種社會(huì)或階級所需要的人的活動(dòng)。因此，答案選C。15．A解析：“建國君民，教學(xué)為先"是《學(xué)記》中的一句話，其含義是：要維護(hù)國家的利益和社會(huì)的安定，提高國民的素養(yǎng)，一定要重視教育。將教育和政治高度結(jié)合起來，使教育成為政治的手段。因此，答案選A。16．C解析：傳統(tǒng)教育認(rèn)為教學(xué)中要以教師為中心，以教材為中心以及以課堂為中心，其代表人物是赫爾巴特；現(xiàn)代教育認(rèn)為教學(xué)中要以學(xué)生為中心，以經(jīng)驗(yàn)為中心以及以活動(dòng)為中心，其代表人物是杜威。因此，答案選C。17．D解析：蘇格拉底在教學(xué)法中強(qiáng)調(diào)促進(jìn)學(xué)生自己進(jìn)行思考得出結(jié)論，并創(chuàng)造了著名的“產(chǎn)婆術(shù)"，從這個(gè)意義上來說，蘇格拉底最先提出了發(fā)現(xiàn)法。因此，答案為D。18．B解析：赫爾巴特認(rèn)為“不存在‘無教學(xué)的教育’這個(gè)概念，也沒有任何‘無教育的教學(xué)’?！苯逃挥型ㄟ^教學(xué)才能真正產(chǎn)生實(shí)際的作用，教學(xué)是道德教育的基本途徑。也就是說，教學(xué)具有教育性。他是第一個(gè)提出此觀點(diǎn)的教育家。因此，答案選B。19．B解析：“時(shí)教"是說教是有時(shí)間的?！罢龢I(yè)"是說有主修的東西，在古代就是經(jīng)典?，F(xiàn)代課程的設(shè)置有主科，有副科，有必修課，有選修課?！巴讼⒈赜芯訉W(xué)”是下課以后自修，自己看書。“時(shí)教"是老師主動(dòng)，在課內(nèi)；“退息”是學(xué)生主動(dòng)，在課外?！皶r(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。"正體現(xiàn)了的課內(nèi)與課外相結(jié)合的教育思想。因此，答案選B。20．C解析：赫爾巴特教育思想有著雙重理論基礎(chǔ)，即倫理學(xué)和心理學(xué)。正如他所說：“教育學(xué)作為一門科學(xué)，是以倫理學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的。前者指明目的，后者指出途徑、手段和障礙?！睆亩於丝茖W(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。因此，答案選C。21．A解析：蘇聯(lián)教育理論家凱洛夫?qū)ⅠR克思主義與教育學(xué)結(jié)合起來，主編了《教育學(xué)》，他在該書中闡述的教育學(xué)理論對我國建國初期產(chǎn)生了巨大的影響。因此，答案為A。22．B解析：柏拉圖在頭腦中構(gòu)建了一個(gè)“理想國"，他將理想國的人分為三類，第一類人為哲學(xué)家，這種人居于統(tǒng)治地位；第二類為軍人，為國家的保衛(wèi)者；第三類為具有節(jié)制美德的手工業(yè)者和農(nóng)民。因此，本題選B。23．B解析：憤：心里想求通而又未通。悱：想說又不知道怎么說?！安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)"．說的是：學(xué)生如果不經(jīng)過思考并有所體會(huì)，想說卻說不出來時(shí)，就不去開導(dǎo)他；如果不是經(jīng)過冥思苦想而又想不通時(shí)，就不去啟發(fā)他?！@是孔子論述啟發(fā)式教學(xué)的重要名言，對后世影響非常深遠(yuǎn)。因此，答案選B。小學(xué)教師資格證考試小學(xué)教育學(xué)分章節(jié)題庫匯總?cè)墓?9頁，當(dāng)前為第5頁。24．D小學(xué)教師資格證考試小學(xué)教育學(xué)分章節(jié)題庫匯總?cè)墓?9頁，當(dāng)前為第5頁。解析：《學(xué)記》是我國最早專門論述教育問題的著作，所以A是錯(cuò)誤的。捷克著名教育家夸美紐斯的《大教學(xué)論》是近代最早的一部教育學(xué)著作，所以B是錯(cuò)誤的。1903年的出版的《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》的作者是德國的拉伊，所以C是錯(cuò)誤的。杜威是實(shí)用主義的代表人物，其代表作是《民主主義與教育》。杜威從實(shí)用主義出發(fā)，反對傳統(tǒng)的教育以學(xué)科教材為中心和脫離實(shí)際生活；主張讓學(xué)生在實(shí)際生活中學(xué)習(xí)，提出“教育即生活"、“教育即生長”、“學(xué)校即社會(huì)”和“從做中學(xué)”。因此，答案選D。25．A解析：1956年美國心理學(xué)家布盧姆制定出了《教育目標(biāo)的分類系統(tǒng)》，他把教育目標(biāo)分為認(rèn)知目標(biāo)、情感目標(biāo)、動(dòng)作技能目標(biāo)三大類，每類目標(biāo)又分成不同的層次，排列成由低到高的階梯。因此，答案選A。26．D解析：布魯納重視學(xué)生能力的培養(yǎng)，提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，主張無論選教什么學(xué)科，務(wù)必使學(xué)生理解學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。但他忽視學(xué)生的接受能力，主張兒童提早學(xué)習(xí)科學(xué)的基本原理，是不易推行的，所以答案選D。27．C解析：機(jī)械化工業(yè)革命的基本完成和電氣化工業(yè)革命的興起，提出了普及初等教育的要求，并為初等教育的普及提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。初等義務(wù)教育的普遍實(shí)施是在生產(chǎn)力達(dá)到一定水平之后，發(fā)生在近代。因此，答案選C。28．B解析：非制度化教育所推崇的理想是：“教育不應(yīng)再限于學(xué)校的圍墻之內(nèi)。"每一個(gè)人應(yīng)該能夠在一個(gè)比較靈活的范圍內(nèi)，比較自由地選擇他的道路。因此，答案選B。29．C解析：道家是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，主張“棄圣絕智"、“棄仁絕義"。因此，答案選C。二、填空題1．職業(yè)2．康德3．宮廷4．《理想國》5．《普通教育學(xué)》6．維多里諾；拉伯雷7．民主；普及8．學(xué)校教育9．培養(yǎng)人10．教育立法11．基礎(chǔ)科學(xué)知識(shí)12．“廢科舉、興學(xué)?！?3．助產(chǎn)術(shù)14．《林哈德和葛篤德》三、簡答題1．簡述學(xué)校教育產(chǎn)生的條件是什么?答：學(xué)校教育在奴隸社會(huì)產(chǎn)生，是一定歷史階段的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生得益于一系列的社會(huì)條件的滿足。學(xué)校教育產(chǎn)生的條件主要包括以下幾個(gè)方面：小學(xué)教師資格證考試小學(xué)教育學(xué)分章節(jié)題庫匯總?cè)墓?9頁，當(dāng)前為第6頁。(1)社會(huì)生產(chǎn)水平的提高，為學(xué)校的產(chǎn)生提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)小學(xué)教師資格證考試小學(xué)教育學(xué)分章節(jié)題庫匯總?cè)墓?9頁，當(dāng)前為第6頁。在奴隸制社會(huì)中，由于鐵制工具的使用，社會(huì)生產(chǎn)效率得到提高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)入一個(gè)新的階段，使生產(chǎn)力得到了很大的發(fā)展，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)為社會(huì)的分工提供了最主要的條件，社會(huì)的分工又進(jìn)一步地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。這一系列的變化為學(xué)校的產(chǎn)生奠定了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，使學(xué)校教育得以產(chǎn)生發(fā)展起來。(2)腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分離，為學(xué)校產(chǎn)生提供了專門從事教育活動(dòng)的知識(shí)分子社會(huì)分工從單純的生產(chǎn)勞動(dòng)領(lǐng)域擴(kuò)大到了整個(gè)社會(huì)，出現(xiàn)了體腦分工，使一部分人從直接的生產(chǎn)勞動(dòng)中脫離出來，從事社會(huì)管理和文化活動(dòng)，作為廣義文化重要組成部分之一的教育也就逐漸演變?yōu)橐环N專門和固定的職業(yè)。(3)文字的產(chǎn)生和知識(shí)的記載與整理達(dá)到了一定程度，使人類的間接經(jīng)驗(yàn)得以傳遞到了奴隸制社會(huì)，人類已經(jīng)積累了大量的生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，且其中不少已經(jīng)在漫長的歲月中系統(tǒng)化、抽象化，形成了分門類的知識(shí)和學(xué)問，如天文、地理、水文、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、建筑等等，對這些知識(shí)和學(xué)問的掌握已不可能通過日常實(shí)踐活動(dòng)中的非正規(guī)教育來進(jìn)行，客觀上要求有專門的學(xué)校教育來傳授這些知識(shí)。伴隨著人們生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的豐富，以及經(jīng)驗(yàn)向知識(shí)的演變，在原始社會(huì)末期，已經(jīng)產(chǎn)生了原始的文字。(4)國家機(jī)器的產(chǎn)生，需要專門的教育機(jī)構(gòu)來培養(yǎng)官吏和知識(shí)分子社會(huì)出現(xiàn)了階級和國家，占統(tǒng)治地位的奴隸主階級，借助于國家機(jī)器對被統(tǒng)治的奴隸階級進(jìn)行管理，鎮(zhèn)壓他們的反抗，維護(hù)本階級的利益以鞏固其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)秩序。而要做到這一切，需要有自己的各種國家機(jī)關(guān)和力量，如政府、軍隊(duì)、監(jiān)獄等等，也就是社會(huì)的上層建筑；同時(shí)，也就需要論證這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑合理性的意識(shí)形態(tài)，這就需要有大量的官員、文士、僧侶和軍人。這些專業(yè)人員都須經(jīng)過專門的培養(yǎng)和訓(xùn)練，這就產(chǎn)生了設(shè)立專門學(xué)校的需要。2．簡述現(xiàn)代教育制度發(fā)展的一般趨勢。答：現(xiàn)代教育制度呈現(xiàn)出一些共同的發(fā)展趨勢，主要體現(xiàn)在：(1)加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接二戰(zhàn)前學(xué)前教育很少被納入國家教育系統(tǒng)，但現(xiàn)在很多國家都將學(xué)前教育納入了國家教育系統(tǒng)，并重視與小學(xué)教育的銜接。(2)強(qiáng)化普及義務(wù)教育并延長義務(wù)教育年限義務(wù)教育是國家用法律形式規(guī)定對一定年齡兒童免費(fèi)實(shí)施的某種程度的學(xué)校教育。19世紀(jì)末，歐美一些國家開始實(shí)行初等義務(wù)教育并逐步延長義務(wù)教育年限，現(xiàn)在世界上180多個(gè)國家有2／3以上的國家實(shí)行了9年或9年以上的義務(wù)教育制度。(3)普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展普通教育主要是以升學(xué)為目標(biāo)、以基礎(chǔ)科學(xué)知識(shí)為主要教學(xué)內(nèi)容的學(xué)校教育；職業(yè)教育是以就業(yè)為目標(biāo)、以從事某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動(dòng)的知識(shí)和技能為主要教學(xué)內(nèi)容的學(xué)校教育。二戰(zhàn)前世界各國普遍推行雙軌制教育制度，即為升人高一級學(xué)校做準(zhǔn)備和為就業(yè)做準(zhǔn)備的教育制度，雙軌之間幾乎是不通的。雙軌制的主要弊端是：學(xué)生缺乏重新選擇的機(jī)會(huì)，不能升人高一級學(xué)校；學(xué)生缺乏適應(yīng)社會(huì)生活的能力。二戰(zhàn)后綜合中學(xué)的比例逐漸增加，出現(xiàn)了普通教育職業(yè)化、職業(yè)中學(xué)普通化的趨勢。(4)高等教育的類型日益多樣化隨著社會(huì)生活的豐富多樣化和高等教育的大眾化，傳統(tǒng)的以學(xué)術(shù)性為標(biāo)準(zhǔn)的單一大學(xué)逐漸發(fā)生變化。在形式上，不同學(xué)制、不同辦學(xué)形式的學(xué)校紛紛出現(xiàn)；在內(nèi)容上，基礎(chǔ)性的、應(yīng)用性的、工藝性的學(xué)校各顯特色；在入學(xué)目的、考試評價(jià)的方法上也多種多樣。(5)學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化小學(xué)教師資格證考試小學(xué)教育學(xué)分章節(jié)題庫匯總?cè)墓?9頁，當(dāng)前為第7頁。隨著一次性教育向終身教育的轉(zhuǎn)變，以獲得文憑為受教育目的的程度逐漸降低，通過教育補(bǔ)充知識(shí)、豐富人生的目的越來越強(qiáng)，社會(huì)教育的程度越來越高，學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化。小學(xué)教師資格證考試小學(xué)教育學(xué)分章節(jié)題庫匯總?cè)墓?9頁，當(dāng)前為第7頁。(6)教育制度有利于國際交流交通、通訊技術(shù)的發(fā)展，使得世界正在縮小，國際文化的交流越來越重要，也越來越現(xiàn)實(shí)，這就要求各國的教育制度有利于國際間交流，增強(qiáng)學(xué)制、學(xué)位、學(xué)分等的互通性。3．簡述《學(xué)記》中的教學(xué)思想。答：《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，也是中國古代最早的一篇專門論述教育教學(xué)問題的論著。其主要教學(xué)思想如下：(1)教育教學(xué)原則①教學(xué)相長。教與學(xué)是教學(xué)過程的兩個(gè)方面，教與學(xué)是緊密相連，互相促進(jìn)的?！皩W(xué)”因“教”而日進(jìn)，“教"因“學(xué)”而益深。②尊師重道?！秾W(xué)記》明確提出了“師嚴(yán)而道尊"的思想。一方面要高度評價(jià)教師的作用，提高教師的社會(huì)地位；另一方面又對教師提出了嚴(yán)格的要求，既要有淵博的知識(shí)和崇高的道德修養(yǎng)，又要熟練掌握教育的方法和技能技巧。③藏息相輔。《學(xué)記》認(rèn)為正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)必須兼顧，相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)。④豫時(shí)孫摩。豫，就是預(yù)防，在不良行為和習(xí)慣發(fā)生、形成之前，教育措施應(yīng)該走在前面，將其消滅在萌芽狀態(tài)。時(shí)，就是及時(shí)，善于抓住適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，及時(shí)施教。孫，就是順序，也就是常說的循序漸進(jìn)。摩，就是相互觀摩，同學(xué)之間取長補(bǔ)短。⑤啟發(fā)誘導(dǎo)。教學(xué)要重啟發(fā)誘導(dǎo)，注意“道(導(dǎo))而弗牽"、“強(qiáng)而弗抑"、“開而弗達(dá)”。這項(xiàng)原則的中心就是要求教師積極發(fā)揮主導(dǎo)作用，但不能代替學(xué)生思考。⑥長善救失。教師要掌握學(xué)生的心理差異，還要注意學(xué)生的個(gè)別差異，幫助他們發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)。(2)教學(xué)方法《學(xué)記》對一些教學(xué)方法也有精辟的闡述，如：①講解法：要求教師教學(xué)時(shí)“約而達(dá)”、“微而臧"、“罕譬而喻”。②問答法：教師的提問應(yīng)先易簡，后難堅(jiān)，要循著問題的內(nèi)在邏輯；而答問則應(yīng)隨其所問，有針對性地作答，恰如其分，適可而止，無過與不及。③練習(xí)法：根據(jù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容來安排必要的練習(xí),練習(xí)需要有規(guī)范，并且應(yīng)逐步地進(jìn)行。④類比法：通過類比，發(fā)展學(xué)生的思維，提高學(xué)習(xí)效率，使學(xué)生具有“觸類旁通”的能力。(3)對教師的論述《學(xué)記》十分注重尊師，指出社會(huì)要尊師，君主應(yīng)當(dāng)帶頭。《學(xué)記》把為師、為長、為君視為一個(gè)邏輯過程，使尊師具備了更加豐富的內(nèi)涵?！秾W(xué)記》也對教師提出了一些要求，要求教師既要有淵博的知識(shí)，又要做為人師表的典范?！秾W(xué)記》為中國教育理論的發(fā)展樹立了典范，其歷史意義和理論價(jià)值十分顯著。它的出現(xiàn)意味著中國古代教育思想專門化的形成，是中國教育理論發(fā)展的良好開端。4．簡述杜威“教育即生活"命題的基本內(nèi)涵。答：“教育即生活"的命題是杜威關(guān)于教育的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)之一。其基本內(nèi)涵為：(1)教育是生活的過程杜威認(rèn)為教育是生活的過程，學(xué)校生活也是生活的一種形式。他強(qiáng)調(diào)學(xué)校生活應(yīng)與兒童自己的生活相契合，滿足兒童的興趣和需要，使兒童在現(xiàn)實(shí)的學(xué)校生活中得到樂趣。同時(shí)，他還指出學(xué)校生活應(yīng)與學(xué)校以外的社會(huì)生活相契合，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)變化的趨勢并成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。(2)學(xué)校即社會(huì)小學(xué)教師資格證考試小學(xué)教育學(xué)分章節(jié)題庫匯總?cè)墓?9頁，當(dāng)前為第8頁。在“教育即生活”的基礎(chǔ)上，杜威進(jìn)一步提出了“學(xué)校即社會(huì)”的命題。他實(shí)際上是希望學(xué)校生活成為一種經(jīng)過選擇的、凈化的、理想的社會(huì)生活，使學(xué)校成為一個(gè)合乎兒童發(fā)展的雛形社會(huì)。他強(qiáng)調(diào)學(xué)校課程的中心不應(yīng)是科學(xué)，而應(yīng)是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)?！皩W(xué)校即社會(huì)"是對“教育即生活"的進(jìn)一步引申。小學(xué)教師資格證考試小學(xué)教育學(xué)分章節(jié)題庫匯總?cè)墓?9頁，當(dāng)前為第8頁。(3)教育改造社會(huì)生活“教育即生活”的目的不僅僅在于當(dāng)前，而是在于未來，在于創(chuàng)造一種高于現(xiàn)實(shí)生活的更加美好的生活。杜威認(rèn)為社會(huì)的改造要依靠教育的改造，他希望通過教育改造社會(huì)生活，使之更完善、更美好。5．古代社會(huì)的教育具體體現(xiàn)出哪些特征?答：古代社會(huì)教育的主要特征如下：(1)專門的教育結(jié)構(gòu)和職教人員隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，古代社會(huì)的學(xué)校已開始成為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)職能和獨(dú)立的社會(huì)過程；腦力勞動(dòng)者也逐漸從體力勞動(dòng)者中分離出來，出現(xiàn)了專門的職教人員。(2)鮮明的階級性和嚴(yán)格的等級性在古代社會(huì)，學(xué)校是階級統(tǒng)治的工具，在選擇和傳承文化的同時(shí)，承擔(dān)著為統(tǒng)治階級培養(yǎng)人才和教化或愚弄百姓的雙重任務(wù)，具有鮮明的階級性、等級性或宗教性。(3)教育與生產(chǎn)實(shí)踐的分離和對立學(xué)校與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離，主要傳遞一些與社會(huì)生活相關(guān)的軍事、道德或宗教知識(shí)，人文學(xué)科在學(xué)校中占據(jù)主要位置。(4)教育內(nèi)容更加豐富古代社會(huì)的教育內(nèi)容包括智育、德育及宗教教育等，既反映了統(tǒng)治階級的需要，也反映了社會(huì)進(jìn)步及人類多方面發(fā)展的需要。(5)教育方法崇尚書本、呆讀死記、強(qiáng)迫體罰、棍棒紀(jì)律雖然通過豐富的教育實(shí)踐，古代社會(huì)在教育方法上不乏創(chuàng)新之舉，但總的來說，教學(xué)方法簡單，體罰盛行，教學(xué)水平還停留在一個(gè)較低的水平。(6)官、私并行的教育體制古代社會(huì)，隨著人們對教育需求的增加，既有國家和統(tǒng)治者建立的學(xué)校教育系統(tǒng)，私人辦學(xué)也逐漸興起，教育體制呈現(xiàn)官、私并行的特點(diǎn)。(7)個(gè)別施教或集體個(gè)別施教的教學(xué)形式。由于古代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的局限，教育的組織形式以個(gè)別施教為主。這種教學(xué)形式最顯著的優(yōu)點(diǎn)是教師能根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)因材施教，缺點(diǎn)是教育效率低下。6．凱洛夫《教育學(xué)》的主要缺陷及對我國教育的負(fù)面影響表現(xiàn)在哪些方面?答：(1)凱洛夫《教育學(xué)》的主要缺陷①它未能根據(jù)蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)已有很大變化的文化教育情況、教育自身的特點(diǎn)及其發(fā)展規(guī)律，提出和解決新的教育理論與實(shí)際問題，而是仍然堅(jiān)持30年代形成的全部結(jié)論，使它帶有濃重的滯后性和封閉性，而很少創(chuàng)造性。②該書的嚴(yán)重不足還表現(xiàn)在對一系列教育、教學(xué)理論問題的處理過于絕對化和機(jī)械化，很少辯證法。(2)凱洛夫《教育學(xué)》對我國教育的負(fù)面影響凱洛夫《教育學(xué)》對我國教育的規(guī)范起到積極作用，但凱洛夫《教育學(xué)》對我國教育也有負(fù)面影響，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①在國家行政領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)校的關(guān)系上，忽視了學(xué)校的自主性。②在學(xué)校與教師的關(guān)系上，忽視了教師的自主性。③在教師與學(xué)生的關(guān)系上，忽視了學(xué)生的自主性。小學(xué)教師資格證考試小學(xué)教育學(xué)分章節(jié)題庫匯總?cè)墓?9頁，當(dāng)前為第9頁。④過于強(qiáng)調(diào)了課程、教學(xué)大綱、教材的統(tǒng)一性、嚴(yán)肅性，忽視了它們的靈活性和不斷變革的必要性。小學(xué)教師資格證考試小學(xué)教育學(xué)分章節(jié)題庫匯總?cè)墓?9頁，當(dāng)前為第9頁。四、論述題1．20世紀(jì)后教育的改革和發(fā)展呈現(xiàn)出哪些新的特點(diǎn)?答：進(jìn)入20世紀(jì)以后，世界出現(xiàn)了社會(huì)主義和資本主義兩大陣營的對壘，電氣化革命在主要國家已經(jīng)完成，兩次世界大戰(zhàn)深刻地改變了世界的格局，民主化、工業(yè)現(xiàn)代化、國家主義成為世界三股最強(qiáng)大的潮流。在這樣的背景下，教育得到前所未有的發(fā)展，教育制度、教育觀念、教育內(nèi)容、教育形式均產(chǎn)生了深刻的變化，教育的改革和發(fā)展呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(1)教育的終身化終身教育是適應(yīng)科學(xué)知識(shí)的加速增長和人的持續(xù)發(fā)展的要求而逐漸形成的一種教育思想和教育制度，它的本質(zhì)在于，現(xiàn)代人的一生應(yīng)該是終身學(xué)習(xí)、終身發(fā)展的一生。它是對過去講人的一生分為學(xué)習(xí)階段和學(xué)習(xí)結(jié)束后階段的否定。把終身教育等同于職業(yè)教育或成人教育是不正確的。終身教育貫穿于整個(gè)教育過程和教育形式。(2)教育的全民化全民教育是近10年來在世界范圍內(nèi)興起的使所有人都能受到基本教育的運(yùn)動(dòng)，特別是使所有適齡兒童都進(jìn)入小學(xué)并降低輟學(xué)率、使所有中青年都脫離文盲的運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)得到各國特別是發(fā)展中國家的積極響應(yīng)。(3)教育的民主化教育民主化是對教育的等級化、特權(quán)化和專制性的否定。一方面，它追求讓所有人都受到同樣的教育，包括教育起點(diǎn)的機(jī)會(huì)均等，教育過程中享受教育資源的機(jī)會(huì)均等，甚至包括教育結(jié)果的均等，這就意味著對處于社會(huì)不利地位的學(xué)生予以特別照顧。另一方面，教育民主化追求教育的自由化，包括教育自主權(quán)的擴(kuò)大，如辦學(xué)的自主性，根據(jù)社會(huì)要求設(shè)置課程、編寫教材的靈活性，價(jià)值觀念的多樣性等。(4)教育的多元化教育的多元化是對教育的單一性和統(tǒng)一性的否定，它是世界物質(zhì)生活和精神生活多元化在教育上的反映。教育的多元化具體表現(xiàn)為培養(yǎng)目標(biāo)的多元化、辦學(xué)形式的多元化、管理模式的多元化、教學(xué)內(nèi)容的多元化、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化等。(5)教育技術(shù)的現(xiàn)代化教育技術(shù)的現(xiàn)代化是指現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)(包括工藝、設(shè)備、程序、手段等)在教育上的運(yùn)用，并由此引起教育思想、教育觀念的變化。2．論述蘇霍姆林斯基的全面發(fā)展教育理論的主要內(nèi)容。答：蘇霍姆林斯基是第二次世界大戰(zhàn)后蘇聯(lián)最有影響的著名教育實(shí)踐家和教育理論家。人的全面發(fā)展的思想是貫穿于他的教育理論的主線，并指導(dǎo)著他的教育實(shí)踐活動(dòng)，有重要的教育意義。蘇霍姆林斯基的全面發(fā)展理論的主要內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：(1)學(xué)校教育的理想和奮斗目標(biāo)蘇霍姆林斯基明確地提出了普通學(xué)校教育的培養(yǎng)目標(biāo)，也就是他的學(xué)校教育的理想，這就是：“培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人，社會(huì)進(jìn)步的積極參與者。"全面和諧的發(fā)展意味著勞動(dòng)與人在各類活動(dòng)中的豐富精神的統(tǒng)一，意味著人在品行上以及同他人相互關(guān)系上的道德純潔，意味著體魄的完美、審美需求和趣味的豐富及社會(huì)和個(gè)人興趣的多樣。和諧的發(fā)展意味著人顯示為：第一，是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域和精神生活領(lǐng)域中的創(chuàng)造者；第二，是物質(zhì)和精神財(cái)富的享用者；第三，是有道德和文化素養(yǎng)的人，是人類文化財(cái)富的鑒賞者和細(xì)心的保護(hù)者；第四，是積極的社會(huì)活動(dòng)者、公民；最后，是樹立于崇高道德基礎(chǔ)之上的新家庭的建立者。這可以說是他對全面和諧發(fā)展的新人的內(nèi)涵最全面的闡釋和概括。小學(xué)教師資格證考試小學(xué)教育學(xué)分章節(jié)題庫匯總?cè)墓?9頁，當(dāng)前為第10頁。(2)和諧的教育小學(xué)教師資格證考試小學(xué)教育學(xué)分章節(jié)題庫匯總?cè)墓?9頁，當(dāng)前為第10頁。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，為了培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人，就必須深入地改善整個(gè)教育過程，實(shí)施和諧的教育。他認(rèn)為所謂和諧的教育，就是如何把人的活動(dòng)的兩種職能配合起來，使兩者得到平衡：一種職能就是認(rèn)識(shí)和理解客觀世界，另一種職能就是人的自我表現(xiàn)。他指出學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造一些條件和相應(yīng)的環(huán)境，使學(xué)生的天賦才能和業(yè)已形成的內(nèi)在的精神財(cái)富得以充分表現(xiàn)，要把學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的過程，與他參加改造客觀世界的表現(xiàn)和自我教育過程有機(jī)地結(jié)合起來。他的和諧教育思想與過去片面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)間接知識(shí)、強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)和教師主導(dǎo)作用的教學(xué)和教育理論是完全不同的。教育與創(chuàng)造性勞動(dòng)的結(jié)合，課堂教學(xué)與課外、校外教育的結(jié)合，教育與自我教育的結(jié)合，，使整個(gè)教育教學(xué)過程得到了根本改造。(3)從德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育相互聯(lián)系、相互滲透的整體觀點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行教育蘇霍姆林斯基指出要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，就要使智育、體育、德育、勞動(dòng)教育和審美教育深入地相互滲透和相互交織，使這幾個(gè)方面的教育呈現(xiàn)為一個(gè)統(tǒng)一的完整過程。他要求注意到各育之間的相互聯(lián)系，發(fā)揮各種教育活動(dòng)的綜合教育作用。①他認(rèn)為德育在全面和諧的教育中應(yīng)占有主導(dǎo)地位，學(xué)校中的任何工作都應(yīng)當(dāng)包含道德教育的意義，發(fā)揮德育的作用。②他對智育有自己的獨(dú)特理解。他指出，智育應(yīng)當(dāng)包括獲得知識(shí)，形成科學(xué)世界觀，發(fā)展認(rèn)識(shí)能力和創(chuàng)造能力，養(yǎng)成腦力勞動(dòng)文明，養(yǎng)成一個(gè)人在整個(gè)一生對豐富自己的智慧和把知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐的需要等多方面的任務(wù)與要求。因此，正確理解的智育本身就包含著兼施德育的職能。智育與勞動(dòng)教育也是密切聯(lián)系著的。③他指出體育不僅本身是重要的，它對培養(yǎng)道德、美感和進(jìn)行智育也有重要的作用。他要求教育者必須十分關(guān)心學(xué)生體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的和諧，以利于他們身心的健康發(fā)展。④他對美育的重視正是以他對情感在個(gè)性形成中的作用的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。他指出美育是道德純潔、精神豐富和體魄健全的有力源泉。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)美育任務(wù)的完成也要依靠德育、智育、體育、勞動(dòng)教育和美育自身工作的相互配合，從整體上加以解決。⑤蘇霍姆林斯基十分重視勞動(dòng)在人的全面和諧發(fā)展中的作用。勞動(dòng)既是學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解客觀世界的手段，也是他們自我認(rèn)識(shí)和自我教育的途徑。勞動(dòng)教育和德育、智育、體育、美育，是不可分割的，是相輔相成的。蘇霍姆林斯基的人的全面發(fā)展的理論是一個(gè)內(nèi)容異常豐富的教育學(xué)思想體系，包含著他對教育目的論和方法論的許多獨(dú)創(chuàng)見解，其核心是要使全體學(xué)生都得到全面和諧的發(fā)展。3．試述近代教育變化的特別表現(xiàn)。答：16世紀(jì)后，世界進(jìn)入近代社會(huì)。中國古代的四大發(fā)明——火藥、造紙術(shù)、印刷術(shù)和指南針傳人西方，為世界的軍事和交通帶來了很大的發(fā)展機(jī)遇；新大陸的發(fā)現(xiàn)，極大地激發(fā)了人們的想像熱情，18世紀(jì)蒸汽機(jī)的發(fā)明，帶來了人類歷史上的第一次工業(yè)革命，大工，業(yè)生產(chǎn)取代手工作坊，引起了社會(huì)制度、思想觀念和生活方式的巨大變化，也引起了教育的巨大變化。這種變化特別表現(xiàn)在：(1)國家加強(qiáng)了對教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起19世紀(jì)以前，歐美國家并不重視學(xué)校教育，教育多為教會(huì)或行會(huì)舉辦。19世紀(jì)以后，資產(chǎn)階級政府開始認(rèn)識(shí)到公共教育的重要性，逐漸建立了公立教育系統(tǒng)，開始取代教會(huì)成為近代教育的舉辦者。(2)初等義務(wù)教育的普遍實(shí)施機(jī)械化工業(yè)革命的基本完成和電氣化工業(yè)革命的興起，提出了普及初等教育的要求，并為初等教育的普及提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。各國的普及義務(wù)教育普遍地發(fā)展起來，并制定一系列義務(wù)教育的原則和關(guān)于義務(wù)教育規(guī)定的法規(guī)，保障公民接受義務(wù)教育的權(quán)利。(3)教育的世俗化小學(xué)教師資格證考試小學(xué)教育學(xué)分章節(jié)題庫匯總?cè)墓?9頁，當(dāng)前為第11頁。小學(xué)教師資格證考試小學(xué)教育學(xué)分章節(jié)題庫匯總?cè)墓?9頁，當(dāng)前為第11頁。(4)重視教育立法，以法治教西方教育發(fā)展的一個(gè)明顯特點(diǎn)就是有強(qiáng)有力的法律保障。近代以來教育的每次重要進(jìn)展或重大變革，都以法律的形式規(guī)定和提供保證。將法律和教育結(jié)合在一起，用法律來捍衛(wèi)教育的權(quán)利和義務(wù)，用國家力量來推行教育。(5)教育規(guī)模的增長和教育水平的提高隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，世俗政權(quán)對教育的發(fā)展作了很大的貢獻(xiàn)。豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)需求，極大地促進(jìn)教育規(guī)模的增長以及教育質(zhì)量的提高。4．分別寫出夸美紐斯、赫爾巴特、拉伊、杜威的1～2種代表性著作，并簡單介紹其思想。答：(1)夸美紐斯的《大教學(xué)論》及其思想夸美紐斯的《大教學(xué)論》是近代最早的一部教育學(xué)著作。在這本著作中，他提出了普及初等教育，主張建立適應(yīng)學(xué)生年齡特征的學(xué)校教育制度，論證了班級授課制度，規(guī)定了廣泛的教學(xué)內(nèi)容，提出了教學(xué)的便利性、徹底性、簡明性與迅捷性的原則，高度地評價(jià)了教師的職業(yè)，強(qiáng)調(diào)了教師的作用。這些主張，在反對封建教育，建立新的教育科學(xué)方面，都起了積極的作用。(2)赫爾巴特的《普通教育學(xué)》及其思想赫爾巴特的《普通教育學(xué)》是一本自成體系的教育學(xué)著作，它標(biāo)志著教育學(xué)已開始成為一門獨(dú)立的學(xué)科。該書分為緒論、教育的一般目的、興趣之多方面(教學(xué))、品格之道德力量(德育)四個(gè)部分。他從迎合德國反動(dòng)貴族階級利益的倫理學(xué)出發(fā)，提出“教育的最高目的是道德"；他以心理學(xué)為基礎(chǔ)，規(guī)定了教學(xué)步驟：明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法；他強(qiáng)調(diào)了教學(xué)的教育作用。赫爾巴特的《普通教育學(xué)》曾一度風(fēng)行世界，對許多國家的教育起了很大的影響。(3)拉伊的《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》及其思想拉伊的《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》完成了對實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的系統(tǒng)論述。拉伊的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的理論基礎(chǔ)是生物學(xué)，他認(rèn)為每一種生物都是按照：“感受──整理──表現(xiàn)(或表達(dá))"這一公式來活動(dòng)的。他把這一公式應(yīng)用到教育過程中來，主張學(xué)生的學(xué)習(xí)，首先是通過觀察，獲得印象，構(gòu)成知覺(感受)；其次是把所獲得的印象和知覺進(jìn)行加工(整理)；最后付諸于行動(dòng)(表現(xiàn))。他特別重視“表現(xiàn)"這一步，認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該把主要注意力放在學(xué)生的閱讀、講話、寫作、體驗(yàn)、繪畫、唱歌、舞蹈、戲劇等活動(dòng)的表現(xiàn)上。他嚴(yán)厲批評舊的經(jīng)院式的教學(xué)僅僅集中在學(xué)生的感受方面，而輕視學(xué)生的加工整理方面，忽略學(xué)生的表現(xiàn)方面。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)采用實(shí)驗(yàn)的方法研究教育，無疑是教育學(xué)的一個(gè)進(jìn)步。但是，實(shí)驗(yàn)教育學(xué)者把人和動(dòng)物同等看待，把兒童的發(fā)展解釋為純生物學(xué)的過程，忽視了人的社會(huì)性，是錯(cuò)誤的。(4)杜威的《民主主義與教育》及其思想杜威的《民主主義與教育》從實(shí)用主義出發(fā)，反對傳統(tǒng)的教育以學(xué)科教材為中心和脫離實(shí)際生活；主張讓學(xué)生在實(shí)際生活中學(xué)習(xí)，提出“教育即生活”、“教育即生長"、“學(xué)校即社會(huì)”和“從做中學(xué)"。他的這種學(xué)說是以“經(jīng)驗(yàn)"為基礎(chǔ)，以行動(dòng)為中心，帶有狹隘經(jīng)驗(yàn)主義的色彩。第二章小學(xué)教育一、選擇題1．國家對在小學(xué)中培養(yǎng)什么樣的人才的總要求稱為()。A．小學(xué)教育目的B．小學(xué)教育目標(biāo)C．小學(xué)教育原則D．小學(xué)教育內(nèi)容2．《中華人民共和國義務(wù)教育法》頒布于()。小學(xué)教師資格證考試小學(xué)教育學(xué)分章節(jié)題庫匯總?cè)墓?9頁，當(dāng)前為第12頁。A．1985年B．1986年C．1987年D．1988年小學(xué)教師資格證考試小學(xué)教育學(xué)分章節(jié)題庫匯總?cè)墓?9頁，當(dāng)前為第12頁。3．世界上最早頒布義務(wù)教育法的國家是()。A．中國B．日本C．新加坡D．德國4．“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！笔?)中對教育方針的表述。A．《中華人民共和國教育法》B．《中國教育改革和發(fā)展綱要》C．《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》D．《中華人民共和國憲法》5．素質(zhì)教育的時(shí)代特征是()。A．面向全體學(xué)生B．培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神C．促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展D．促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展6．小學(xué)教育在義務(wù)教育的地位主要體現(xiàn)在()。A．普及性、強(qiáng)制性、義務(wù)性B．基礎(chǔ)性、強(qiáng)制性、義務(wù)性C．普及性、強(qiáng)制性、基礎(chǔ)性D．基礎(chǔ)性、普及性、義務(wù)性10．1919年建立的將小學(xué)分為初小、高小的教育制度，修業(yè)年限為()。A．4年B．6年C．9年D．12年11．毛澤東提出的新中國第一個(gè)教育方針是在()。A．1957年B．1958年C．1966年D．1964年12．國家對學(xué)齡兒童和少年不分種族、膚色、宗教信仰、性別和能力，普遍實(shí)施的一定程度的基礎(chǔ)教育稱為()。A．義務(wù)教育B．初等教育C．普及教育D．平民教育二、填空題1．《義務(wù)教育法》第一條規(guī)定：“為了發(fā)展基礎(chǔ)教育，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，根據(jù)()和我國實(shí)際情況，制定本法。”2．國家采用法律形式規(guī)定的適齡兒童、少年都必須接受的，國家、社會(huì)、學(xué)校和家庭都必須予以保證的，帶有強(qiáng)制性的國民教育叫()。3．小學(xué)全面發(fā)展教育包括：德育、智育、()、美育和勞動(dòng)技術(shù)教育。4．小學(xué)教育目的具有導(dǎo)向作用、()和()。5．我國義務(wù)教育的學(xué)制通常有：“六三學(xué)制"、“五四學(xué)制"及()。6．我國制定教育目的的理論基礎(chǔ)是()。7．一個(gè)國家以法律的形式規(guī)定普遍實(shí)施一定程度的基礎(chǔ)教育的義務(wù)形式稱()。8．1985年中央關(guān)于人才培養(yǎng)的“四有、兩愛、兩精神"，即有理想、有道德、()、有紀(jì)律，熱愛社會(huì)主義祖國和社會(huì)主義事業(yè)，具有奉獻(xiàn)精神和()。小學(xué)教師資格證考試小學(xué)教育學(xué)分章節(jié)題庫匯總?cè)墓?9頁，當(dāng)前為第13頁。9．建國后，我國對小學(xué)教育采取了兩個(gè)基本方針：一是堅(jiān)持“兩條腿走路"的辦學(xué)方針，二是實(shí)行()。小學(xué)教師資格證考試小學(xué)教育學(xué)分章節(jié)題庫匯總?cè)墓?9頁，當(dāng)前為第13頁。三、簡答題1．制定小學(xué)教育目的的依據(jù)是什么?2．簡述小學(xué)教育在義務(wù)教育中的地位。3．小學(xué)教育目的對小學(xué)教育活動(dòng)有哪些指導(dǎo)意義?4．新中國成立后，我國在小學(xué)教育方面有哪些重要的改革?四、論述題1．什么是義務(wù)教育?世界各國推行義務(wù)教育有什么意義?2．聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀銓λ刭|(zhì)教育本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)。參考答案一、選擇題1．A解析：廣義的小學(xué)教育目的是指人們對受教育者的期望，即人們希望受教育者通過教育在身心諸方面發(fā)生什么樣的變化，或產(chǎn)生什么樣的結(jié)果。狹義的小學(xué)教育目的是國家對在小學(xué)中培養(yǎng)什么樣的人才的總要求。因此，答案為A。2．B解析：1986年4月，第六屆全國人民代表大會(huì)審議通過了《中華人民共和國義務(wù)教育法》，這是確立我國義務(wù)教育制度的重要法律，它對義務(wù)教育的主體、入學(xué)、教育教學(xué)、實(shí)施、物質(zhì)保障等方面從法律上做出了比較全面的保證。因此，答案選B。3．D解析：德意志各國從16世紀(jì)中期起就先后頒布了有關(guān)國家辦學(xué)和普及義務(wù)教育的法令，如1559年威丁堡的法令決定國家在每個(gè)村莊設(shè)立初等學(xué)校，強(qiáng)制家長送子女入學(xué)。進(jìn)入18世紀(jì)后，普魯士從1713年起接連發(fā)布多項(xiàng)教育法令，規(guī)定了義務(wù)教育等具體要求和措施，這是世界上最早頒布的義務(wù)教育法。因此，答案為D。4．A解析：1995年3月在《中華人民共和國教育法》中對《中國教育改革和發(fā)展綱要》提出的教育方針進(jìn)一步確認(rèn)，重新表述為：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！痹谛绿岱ㄖ?，對人才素質(zhì)的培養(yǎng)規(guī)格提出了德、智、體等方面的全面發(fā)展；對人才培養(yǎng)的方向強(qiáng)調(diào)的是“社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人"，同時(shí)更進(jìn)一步明確了“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”。因此，答案選A。5．B解析：創(chuàng)新能力是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。一個(gè)沒有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界前列。作為國力競爭的基礎(chǔ)工程，教育必須培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和能力的新一代人才，這是素質(zhì)教育的時(shí)代特征。因此，答案選B。6．C解析：小學(xué)教育在義務(wù)教育中的地位主要體現(xiàn)在普及性、強(qiáng)制性、基礎(chǔ)性。普及性是指每個(gè)適齡兒童都能受完九年義務(wù)教育；強(qiáng)制性是指必須依靠國家法律的強(qiáng)制力量來保證義務(wù)教育的實(shí)施；基礎(chǔ)性是指小學(xué)教育是各級各類教育的基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)地位是不容忽視的。因此，答案選C。7．B解析：《義務(wù)教育法》第一條規(guī)定：“為了發(fā)展基礎(chǔ)教育，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，根據(jù)憲法和我國實(shí)際情況，制定本法。"由此可以看出，我國《義務(wù)教育法》的立法宗旨之一是發(fā)展基礎(chǔ)教育。因此，答案為B。小學(xué)教師資格證考試小學(xué)教育學(xué)分章節(jié)題庫匯總?cè)墓?9頁，當(dāng)前為第14頁。8．A小學(xué)教師資格證考試小學(xué)教育學(xué)分章節(jié)題庫匯總?cè)墓?9頁，當(dāng)前為第14頁。解析：我國的小學(xué)產(chǎn)生于殷周時(shí)代，西周時(shí)期，周天子建立了小學(xué)。這是我國最早的小學(xué)。因此，答案選A。9．A解析：1904年，清政府頒布了《奏定初等小學(xué)堂章程》，規(guī)定設(shè)初等小學(xué)堂，招收7歲兒童入學(xué)，修業(yè)年限為5年，并規(guī)定初等小學(xué)教育為義務(wù)教育。因此，答案選A。10．B解析：1919年，由于五四運(yùn)動(dòng)的影響，小學(xué)教育有了較大的變化。小學(xué)教育機(jī)構(gòu)統(tǒng)稱小學(xué)校，招收6歲兒童入學(xué)，修業(yè)年限為6年。前四年為初小，后兩年為高小。因此，答案為B。11．A解析：1957年，在生產(chǎn)資料改造完成以后，毛澤東在最高國務(wù)會(huì)議上提出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的、有文化的勞動(dòng)者?！边@是新中國頒布的第一個(gè)社會(huì)主義教育方針。因此，答案為A。12．C解析：國家對學(xué)齡兒童和少年不分種族、膚色、宗教信仰、性別和能力，普遍實(shí)施的一定程度的基礎(chǔ)教育稱為普及教育。普及教育與義務(wù)教育是有區(qū)別的：當(dāng)以法律的形式規(guī)定普及教育的義務(wù)時(shí)，便稱為普及義務(wù)教育。因此，答案選C。二、填空題1．憲法2．義務(wù)教育3．體育4．激勵(lì)作用；評價(jià)作用5．“九年一貫制”6．馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理論7．普及義務(wù)教育8．有文化；科學(xué)精神9．多種類型辦學(xué)形式三、簡答題1．制定小學(xué)教育目的的依據(jù)是什么?答：教育目的是指人們在進(jìn)行教育活動(dòng)之前，在頭腦中預(yù)先觀念地存在著的教育活動(dòng)過程結(jié)束時(shí)所要取得的結(jié)果。小學(xué)教育目的確立的依據(jù)主要有：(1)特定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景小學(xué)教育目的就其本質(zhì)來說，是要培養(yǎng)社會(huì)所需要的人。但是，由于社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)條件、文化歷史背景的不同，小學(xué)教育目的的內(nèi)涵也不同，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展水平是制定小學(xué)教育目的的客觀依據(jù)。①不同社會(huì)發(fā)展階段有不同的教育目的。教育目的是隨時(shí)代的變化，社會(huì)條件的變化而變化。不同的社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平不一，教育目的就會(huì)有所不同。②不同的社會(huì)政治制度有不同的教育目的。資本主義制度和社會(huì)主義制度從維護(hù)各自的社會(huì)制度角度出發(fā)而確立相應(yīng)的教育目的。③不同國家的文化背景也使教育培養(yǎng)的人各具特色。有的國家比較注重文化素質(zhì)，教育的目的強(qiáng)調(diào)陶冶學(xué)生的人格，注重培養(yǎng)有教養(yǎng)的人；有的國家注重科學(xué)技術(shù)教育，要求培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和開拓精神的人。(2)少年兒童身心發(fā)展的規(guī)律小學(xué)教師資格證考試小學(xué)教育學(xué)分章節(jié)題庫匯總?cè)墓?9頁，當(dāng)前為第15頁。小學(xué)教育階段，其教育對象為6～12歲的兒童，而兒童期是一個(gè)人一生中發(fā)展最關(guān)鍵的時(shí)期，這段時(shí)期的身心發(fā)展對他們今后的發(fā)展有重大的影響。小學(xué)教育要適應(yīng)并促進(jìn)兒童的身心發(fā)展。因此，小學(xué)教育目的地制定受制于兒童的身心發(fā)展規(guī)律。小學(xué)教師資格證考試小學(xué)教育學(xué)分章節(jié)題庫匯總?cè)墓?9頁，當(dāng)前為第15頁。制定小學(xué)教育目的，要充分考慮到小學(xué)生的身心發(fā)展水平，要注意小學(xué)生年齡發(fā)展的階段特征，尊重他們的興趣與需要；在考慮小學(xué)生身心發(fā)展特征的共性時(shí)，還要注意到所存在的發(fā)展的差異性。(3)人們的教育理想從根本上說，教育目的是存在于人的頭腦中的一種觀念性的東西，它反映的是教育者在觀念上預(yù)先建立起來的關(guān)于未來新人的主觀形象，因此，教育目的是一種理想。這種理想同政治理想、社會(huì)理想等緊密結(jié)合在一起，從不同的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)就有不同的教育目的。2．簡述小學(xué)教育在義務(wù)教育中的地位。答：小學(xué)教育在義務(wù)教育中的地位主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：(1．)普及性作為初等教育的小學(xué)教育，是義務(wù)教育的起點(diǎn)，因而要求其具有最大的普及性。小學(xué)教育的普及性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是國家、社會(huì)、學(xué)校、家庭必須保證依照義務(wù)教育法的規(guī)定，凡適齡兒童和少年都能受完九年義務(wù)教育，做到不讓一個(gè)適齡兒童和少年不入學(xué)或中途退學(xué)，并且使他們每個(gè)人都能達(dá)到基本的教育要求；二是要求教育工作者對所有的入學(xué)兒童負(fù)責(zé)，愛護(hù)、關(guān)心、教育每一個(gè)學(xué)生，平等、公正地對待每一個(gè)學(xué)生。(2)基礎(chǔ)性小學(xué)教育是各級各類教育的基礎(chǔ)。從個(gè)人來講，它是一個(gè)人形成一定的思想品德、掌握科學(xué)文化知識(shí)的基礎(chǔ)階段，對每個(gè)公民個(gè)人的思想品德和科學(xué)文化素質(zhì)起著決定性的作用。良好的小學(xué)教育是接受中等教育的基礎(chǔ)。從國家來講，只有小學(xué)教育普及和提高了，中等教育、高等教育才能逐級普及和提高，小學(xué)教育是國家發(fā)展中等教育和高等教育的基礎(chǔ)。(3)弓雖制性義務(wù)教育不僅是受教育者的權(quán)利，也是由社會(huì)各階層、各方面和國家各部門共同承擔(dān)的義務(wù)。為了保證義務(wù)教育的實(shí)施，必須依靠國家法律的強(qiáng)制力量，這就是義務(wù)教育的強(qiáng)制性。義務(wù)教育的實(shí)施，使小學(xué)教育具有了強(qiáng)制性的特征。這不僅保障了少年兒童受教育的權(quán)利，更重要的是使我國小學(xué)教育的發(fā)展從此有了法律“護(hù)航”。3．小學(xué)教育目的對小學(xué)教育活動(dòng)有哪些指導(dǎo)意義?答：小學(xué)教育目的是小學(xué)教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，它貫穿于小學(xué)教育活動(dòng)的全過程，對小學(xué)教育活動(dòng)具有指導(dǎo)意義，主要表現(xiàn)在以下幾方面：(1)小學(xué)教育目的具有導(dǎo)向作用小學(xué)教育目的一經(jīng)確立就成為人們行動(dòng)的方向。它不僅為受教育者指明了發(fā)展方向，預(yù)定了發(fā)展結(jié)果，也為教育工作者指明了工作方向和奮斗目標(biāo)。因此，小學(xué)教育目的無論是對教育者還是對受教育者都具有目標(biāo)導(dǎo)向作用。(2)小學(xué)教育目的具有激勵(lì)作用目的反映人的需要和動(dòng)機(jī)，是人們共同活動(dòng)的基礎(chǔ)。因此，共同的目的一旦被人們認(rèn)識(shí)和接受，它不僅能指導(dǎo)整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)過程，而且能夠激勵(lì)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)而努力。(3)小學(xué)教育目的具有評價(jià)作用小學(xué)教育目的是衡量和評價(jià)小學(xué)教育活動(dòng)效果的根本依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。對學(xué)校的辦學(xué)方向、辦學(xué)水平和辦學(xué)效益的評價(jià)，對教育教學(xué)工作的質(zhì)量、教師的教學(xué)質(zhì)量和工作效果的評價(jià)，對學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量和發(fā)展程度的評價(jià)等，都必須以小學(xué)教育目的為根本標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。4．新中國成立后，我國在小學(xué)教育方面有哪些重要的改革?答：新中國成立以后，在黨和政府的重視下，我國的小學(xué)教育從各方面都有了快速的發(fā)展，小學(xué)教育方面的重要改革有：小學(xué)教師資格證考試小學(xué)教育學(xué)分章節(jié)題庫匯總?cè)墓?9頁，當(dāng)前為第16頁。(1)普及小學(xué)教育小學(xué)教師資格證考試小學(xué)教育學(xué)分章節(jié)題庫匯總?cè)墓?9頁，當(dāng)前為第16頁。1986年4月，第六屆全國人民代表大會(huì)審議通過的《義務(wù)教育法》，是確立我國義務(wù)教育制度的重要法律，它對義務(wù)教育的主體、入學(xué)、教育教學(xué)、實(shí)施、物質(zhì)保障等方面從法律上做出了比較全面的保證。我國從1986年開始推行九年義務(wù)教育。為了盡快普及小學(xué)教育，我國采取了兩個(gè)基本方針：一是堅(jiān)持“兩條腿走路”的辦學(xué)方針，即國家辦學(xué)與廠礦企業(yè)、社隊(duì)辦學(xué)相結(jié)合；二是實(shí)行多種類型的辦學(xué)形式。(2)學(xué)制改革試驗(yàn)建國以后，對小學(xué)原來的六年的“4—2”制學(xué)制進(jìn)行壓縮，開始五年一貫制的試行與推廣，以后學(xué)制改革逐漸向世界其他國家靠攏，采用修業(yè)年限為六年的“4—2"制，形成了五年制與六年制并存的局面。(3)教學(xué)改革試驗(yàn)20世紀(jì)80年代以來，我國小學(xué)教學(xué)中的改革性探索逐漸成為教育領(lǐng)域一股聲勢較為浩大的浪潮。不同目標(biāo)、不同類型的實(shí)驗(yàn)遍及全國各地，為大面積的小學(xué)教學(xué)改革提供了良好的參照。四、論述題1．什么是義務(wù)教育?世界各國推行義務(wù)教育有什么意義?答：(1)義務(wù)教育的含義義務(wù)教育是指國家采用法律形式規(guī)定的適齡兒童、少年都必須接受的，國家、社會(huì)、學(xué)校、家庭都必須予以保證的帶有強(qiáng)制性的國民教育。義務(wù)教育應(yīng)具備以下幾個(gè)特點(diǎn)：義務(wù)教育是適齡兒童、少年必須接受的教育；義務(wù)教育是國家、社會(huì)、家庭必須予以保證的教育；義務(wù)教育是國民教育；義務(wù)教育是受法律約束的教育。義務(wù)教育需要符合三個(gè)原則：首先是社會(huì)公平原則。當(dāng)前我國的九年義務(wù)教育，是人人必須接受的義務(wù)教育，是法定的免費(fèi)教育；同時(shí)也是人人應(yīng)享受的權(quán)利，是國家對公民應(yīng)盡的義務(wù)，是全民的平等教育。其次是社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益原則。這是指社會(huì)宏觀經(jīng)濟(jì)效益。最后是社會(huì)政治穩(wěn)定原則。義務(wù)教育從政治上看是全民公民教育，即全民政治教育、全民道德教育和全民法制教育。(2)世界各國推進(jìn)義務(wù)教育的意義大力推進(jìn)義務(wù)教育的發(fā)展，對一國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展有十分重要的意義：①義務(wù)教育既標(biāo)志著一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，又會(huì)不斷促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。各國制定義務(wù)教育的制度，規(guī)定義務(wù)教育的實(shí)施年限，基本上是由各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和文化教育水平所決定的，可以說，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，是實(shí)行義務(wù)教育的根本條件。而義務(wù)教育的普遍實(shí)施及年限的延長，又為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展培養(yǎng)了大批高質(zhì)量的人才，從而極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。②義務(wù)教育既體現(xiàn)著一個(gè)國家現(xiàn)代文明的水平，又會(huì)促進(jìn)現(xiàn)代文明的提高。一個(gè)國家公民的民主生活是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志，公民的這種民主生活就是要建立在教育機(jī)會(huì)均等、人人有受教育的權(quán)利的民主基礎(chǔ)之上，并通過法律形式來加以保障的。義務(wù)教育是建立一個(gè)國家民主生活的基礎(chǔ)和工具。③義務(wù)教育既可以保障公民基本權(quán)利，又可以培養(yǎng)公民的法律意識(shí)。作為國家的公民必須接受一定年限的教育，這種思想不是所有的人都認(rèn)識(shí)清楚的，尤其在經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)，由于主觀與客觀的因素，兒童與少年的受教育的權(quán)利時(shí)常會(huì)受到侵犯。實(shí)施義務(wù)教育從法律上維護(hù)了公民受教育的基本權(quán)利，也要求公民履行自己作為國家公民的義務(wù)。2．聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀銓λ刭|(zhì)教育本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)。小學(xué)教師資格證考試小學(xué)教育學(xué)分章節(jié)題庫匯總?cè)墓?9頁，當(dāng)前為第17頁。答：當(dāng)今世界，國力競爭日趨激烈。教育在綜合國力的競爭中處于基礎(chǔ)地位，國力的強(qiáng)弱越來越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，取決于各類人才的質(zhì)量和數(shù)量，這就對培養(yǎng)和造就21世紀(jì)的一代新人提出了更加迫切的要求。為此，要以提高國民素質(zhì)為根本宗旨。全面推進(jìn)素質(zhì)教育，為實(shí)施科教興國的戰(zhàn)略奠定堅(jiān)實(shí)的人才和知識(shí)基礎(chǔ)，為中華民族21世紀(jì)的全面振興培養(yǎng)一代新人。我認(rèn)為，素質(zhì)教育的本質(zhì)特征主要包括以下幾個(gè)方面：小學(xué)教師資格證考試小學(xué)教育學(xué)分章節(jié)題庫匯總?cè)墓?9頁，當(dāng)前為第17頁。(1)素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育素質(zhì)教育倡導(dǎo)人人有受教育的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)在教育中每個(gè)人都得到發(fā)展，而不是只注重一部分人，更不是只注重少數(shù)人的發(fā)展。每一個(gè)人、每一位學(xué)生都能得到發(fā)展，不僅是民主的基本理念，而且是每一個(gè)人，每一位學(xué)生的基本權(quán)利，我們應(yīng)該尊重這種權(quán)利，保護(hù)這種權(quán)利，創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)這種權(quán)利。(2)素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生在德、智、體、美等方面全面發(fā)展。實(shí)施素質(zhì)教育，必須把德育、智育、體育、美育等有機(jī)地統(tǒng)一一在教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，使諸方面教育相互滲透、協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長。(3)素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的教育素質(zhì)教育是全面發(fā)展的教育，但每一個(gè)學(xué)生都有其個(gè)別性，因此，教育還要考慮學(xué)生的個(gè)性差異，充分發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要把學(xué)生的全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展結(jié)合起來，既充分重視學(xué)生共性的發(fā)展，又要求重視學(xué)生個(gè)性的多樣性，從而把學(xué)生的差別性顯示出來并加以發(fā)展，使每一個(gè)學(xué)生都成為具有高度自主性、獨(dú)立性與創(chuàng)造性的人。(4)素質(zhì)教育是以培養(yǎng)創(chuàng)新精神為重點(diǎn)的教育培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和能力的新一代人才，是素質(zhì)教育的時(shí)代特征。①創(chuàng)新能力不僅是一種智力特征，更是一種人格特征，是一種精神狀態(tài)。創(chuàng)新能力離不開智力活動(dòng)，離不開大量具體的知識(shí)，但創(chuàng)新能力決不僅僅是智力活動(dòng)。它不僅表現(xiàn)為對知識(shí)的攝取、改組和運(yùn)用，表現(xiàn)為對新思想、新技術(shù)的發(fā)明，而且是一種追求創(chuàng)造的意識(shí)，是一種發(fā)現(xiàn)問題、積極探求的心理傾向，是一種善于把握機(jī)會(huì)的敏銳性，是一種積極改變自己并改變環(huán)境的應(yīng)變能力。②創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是素質(zhì)教育的核心，是素質(zhì)教育區(qū)別于應(yīng)試教育的根本所在。對教育來說，培養(yǎng)創(chuàng)新能力應(yīng)成為教育活動(dòng)的根本追求，成為素質(zhì)教育的核心。能不能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力是應(yīng)試教育和素質(zhì)教育的本質(zhì)區(qū)別。③重視創(chuàng)新能力的培養(yǎng)也是現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的根本區(qū)別之所在。傳統(tǒng)教育是以教學(xué)內(nèi)容的穩(wěn)定性和單一性為基本出發(fā)點(diǎn)的，把掌握知識(shí)本身作為教學(xué)目的，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)沒有也不可能得到重視?，F(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)的學(xué)習(xí)成為手段，成為認(rèn)識(shí)科學(xué)本質(zhì)、訓(xùn)練思維能力、掌握學(xué)習(xí)方法的手段。在教學(xué)過程中，強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)造性解決問題的方法和形成探究的精神。第三章教育與個(gè)人的發(fā)展一、選擇題1．個(gè)體在不同的年齡段表現(xiàn)出的身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)，這就是身心發(fā)展的()。A．差異性B．順序性C．不平衡性D．階段性2．小學(xué)生的思維()。A．正處于具體思維與抽象思維并行發(fā)展階段B．正處于抽象思維向具體思維過渡階段C．正處于具體思維向抽象思維過渡階段D．完全屬于具體形象思維階段3．因材施教的教學(xué)原則反映了人的身心發(fā)展的()。A．順序性B．個(gè)別差異性C．不平衡性D．階段性小學(xué)教師資格證考試小學(xué)教育學(xué)分章節(jié)題庫匯總?cè)墓?9頁，當(dāng)前為第18頁。4．小學(xué)階段是發(fā)展學(xué)生個(gè)性()。小學(xué)教師資格證考試小學(xué)教育學(xué)分章節(jié)題庫匯總?cè)墓?9頁，當(dāng)前為第18頁。A．并不重要的時(shí)期B．非常重要的奠基時(shí)期C．沒有效果的時(shí)期D．最不會(huì)受外界影響的時(shí)期5．美國行為主義心理學(xué)家華生在《行為主義》一書中寫道：“給我一打健康的嬰兒，一個(gè)由我支配的特殊的環(huán)境，讓我在這個(gè)環(huán)境里養(yǎng)育他們，我可擔(dān)保，任意選擇一個(gè)，不論他父母的才干、傾向、愛好如何，他父母的職業(yè)及種族如何，我都可以按照我的意愿把他們訓(xùn)練成為任何一種人物一醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、大商人，甚至乞丐或強(qiáng)盜。”這是()。A．遺傳決定論的觀點(diǎn)B．環(huán)境決定論的觀點(diǎn)C．家庭決定論的觀點(diǎn)D．兒童決定論的觀點(diǎn)9．心理學(xué)家提出了發(fā)展關(guān)鍵期或最佳期的概念，這說明了個(gè)體身心發(fā)展的()。A．順序性B．階段性C．不平衡性D．個(gè)別差異性10．英國哲學(xué)家洛克提出了“白板說"，認(rèn)為外部的力量決定了人的發(fā)展，這是一種()。A．外鑠論的觀點(diǎn)B．內(nèi)發(fā)論的觀點(diǎn)C．多因素論的觀點(diǎn)D．反映論的觀點(diǎn)11．精神分析學(xué)派認(rèn)為人的性本能是最基本的自然本能，是推動(dòng)人的發(fā)展的潛在的、無意識(shí)的、最根本的動(dòng)因。這是一種()。A．外鑠論的觀點(diǎn)B．內(nèi)發(fā)論的觀點(diǎn)C．多因素論的觀點(diǎn)D．綜合論的觀點(diǎn)12．盲人的觸覺、聽覺一般非常靈敏，這說明了人的身心發(fā)展具有()。A．順序性B．不平衡性C．互補(bǔ)性D．個(gè)別差異性13．遺傳素質(zhì)是人身心發(fā)展的()。A．主導(dǎo)因素B．決定因素C．物質(zhì)前提D．無關(guān)因素14．美國心理學(xué)家格塞爾認(rèn)為對人的發(fā)展起決定作用的因素是()。A．環(huán)境因素B．社會(huì)條件C．主觀努力D．成熟機(jī)制15．當(dāng)代生物社會(huì)學(xué)家威爾遜認(rèn)為決定人的一切行為的本質(zhì)力量是()。A．個(gè)體本能B．外在環(huán)境C．基因復(fù)制D．肌體成熟16．教育教學(xué)要求的“一刀切"違背了人的身心發(fā)展的()。A．個(gè)別差異性B．順序性C．不平衡性D．互補(bǔ)性17．一般來講，小學(xué)階段相當(dāng)于人生發(fā)展的()。A．幼兒期B．少年期C．童年期D．青年期18．美國行為主義心理學(xué)家華生認(rèn)為，人的發(fā)展完全是由環(huán)境決定的，這是一種()。A．內(nèi)發(fā)論觀點(diǎn)B．外鑠論觀點(diǎn)C．需要論觀點(diǎn)D．實(shí)質(zhì)論觀點(diǎn)19．人們常說：“三翻、六坐、八爬叉，十個(gè)月會(huì)喊大大"，這反映了人的()的發(fā)展過程。小學(xué)教師資格證考試小學(xué)教育學(xué)分章節(jié)題庫匯總?cè)墓?9頁，當(dāng)前為第19頁。A．遺傳素質(zhì)B．身體技能C．社會(huì)性D．感覺器官小學(xué)教師資格證考試小學(xué)教育學(xué)分章節(jié)題庫匯總?cè)墓?9頁，當(dāng)前為第19頁。20．人們的生活經(jīng)驗(yàn)證明，人們由于長期進(jìn)行某一方面的訓(xùn)練，就可以使腦的某一方面反應(yīng)能力提高，如印染工人可以比一般人具有較強(qiáng)的顏色鑒別能力，釀酒老工人具有較敏銳的鑒別酒質(zhì)的能力，這種現(xiàn)象說明()。A．遺傳是人的身心發(fā)展的生理前提B．遺傳素質(zhì)的發(fā)展過程制約著年輕一代身心發(fā)展的年齡特征C．遺傳素質(zhì)的差異性對人的身心發(fā)展有一定的影響作用D．遺傳素質(zhì)具有可塑性21．在良好的環(huán)境中，有的人卻沒有什么成就，甚至走向與環(huán)境所要求的相反道路；在惡劣的環(huán)境中，有的人卻出污泥而不染。這種現(xiàn)象說明()。A．人的發(fā)展不受環(huán)境的影響B(tài)．人們接受環(huán)境不是消極被動(dòng)的，而是積極的能動(dòng)的實(shí)踐過程C．好的環(huán)境不利于人的發(fā)展，壞的環(huán)境更對人的發(fā)展有利D．人是環(huán)境的奴隸，個(gè)人發(fā)展是好是壞，完全由環(huán)境來決定22．中國古代“內(nèi)發(fā)論”的代表人物是()。A．孔子B．荀子C．孟子D．墨子23．人的生理成熟以具有()能力為標(biāo)志。A．創(chuàng)造B．學(xué)習(xí)C．生殖D．思考24．心理學(xué)家所說的“危險(xiǎn)期"或“心理斷乳期”指的是()。A．幼兒期B．兒童期C．少年期D．青年期25．杜威對于傳統(tǒng)教育的批判，不僅批判了傳統(tǒng)的教育方法，而且批判了教育目的的()。A．內(nèi)發(fā)性B．外鑠性C．外因素相互作用性D．導(dǎo)向性二、填空題1．個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)體系中第二層次的活動(dòng)是個(gè)體的()活動(dòng)，它是人對外部世界能動(dòng)的、帶有個(gè)體性的反映。2．人的心理發(fā)展是人的發(fā)展的重要內(nèi)容，包括()和()兩個(gè)方面的發(fā)展。3．瑞士心理學(xué)家()的發(fā)生認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，個(gè)體認(rèn)知發(fā)展依次經(jīng)歷了感知運(yùn)算水平、前運(yùn)算水平、具體運(yùn)算水平、形式運(yùn)算水平的發(fā)展過程。4．影響人身心發(fā)展的主要因素有()、()和()等。5．教育的自身狀況是教育發(fā)揮主導(dǎo)作用的基礎(chǔ)和前提，它主要包括()、()和()等方面。6．關(guān)于身心發(fā)展的動(dòng)因問題，主要存在著內(nèi)發(fā)論、()、()等不同的解釋。7．人的()是人賴以發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提，為人的發(fā)展提供了可能性。8．()是基礎(chǔ)教育，既是各級各類學(xué)校教育的基礎(chǔ)，也是個(gè)體身心健康發(fā)展的基礎(chǔ)。9．從活動(dòng)水平的角度看，個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)由生理、()和()三種不同層次和內(nèi)容的活動(dòng)構(gòu)成。10．人的身心發(fā)展包括兩個(gè)面；一是()的發(fā)展，二是()的發(fā)展。11．內(nèi)發(fā)論者一般強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的動(dòng)力主要是源于人自身的內(nèi)在需要。中國古代內(nèi)發(fā)論的代表人物是()。12．心理成熟以()的能力、較穩(wěn)定的()和()的形成為標(biāo)志。三、簡答題小學(xué)教師資格證考試小學(xué)教育學(xué)分章節(jié)題庫匯總?cè)墓?9頁，當(dāng)前為第20頁。1．簡述人的身心發(fā)展的一般規(guī)律。小學(xué)教師資格證考試小學(xué)教育學(xué)分章節(jié)題庫匯總?cè)墓?9頁，當(dāng)前為第20頁。7．簡述遺傳和環(huán)境對人的發(fā)展的影響及它們之間的相互關(guān)系。四、論述題1．論述學(xué)校教育對個(gè)體發(fā)展的獨(dú)特功能。2．論述童年期兒童發(fā)展的主要特征。3．在關(guān)于人的身心發(fā)展的動(dòng)力中，當(dāng)代生物學(xué)家威爾遜把“基因復(fù)制”看作是決定人的一切行為的本質(zhì)力量，中國民間則有“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會(huì)打洞"一說，當(dāng)代遺傳學(xué)的發(fā)展也為人們重新認(rèn)識(shí)這一觀點(diǎn)提供了某些方面的證據(jù)。請問：(1)什么是遺傳素質(zhì)?(2)如何認(rèn)識(shí)遺傳素質(zhì)對人發(fā)展的作用?4．試述教育適應(yīng)人的發(fā)展的規(guī)律。5．隨著社會(huì)的進(jìn)步與網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，有些人開始提出所謂“學(xué)校消亡論”，認(rèn)為隨著人們獲取信息的渠道越來越便利，學(xué)生完全可以在家中通過互聯(lián)網(wǎng)并在家長的幫助下接受教育，而不必到學(xué)校去。近年來，美國也出現(xiàn)了越來越多的“家庭學(xué)校"(home—school)，有些家長認(rèn)為學(xué)校不能提供他們的孩子所需要的教育，因而不把孩子送到學(xué)校，而是在家中由自己擔(dān)任教師，借助互聯(lián)網(wǎng)等的幫助，對孩子進(jìn)行教育，這種現(xiàn)象引起很大的爭議。(1)結(jié)合教育學(xué)的知識(shí)，試對上述觀點(diǎn)或做法進(jìn)行評論。(2)“家庭學(xué)?！钡某霈F(xiàn)，對學(xué)校教育改革提出了什么樣的挑戰(zhàn)或要求?參考答案一、選擇題1．D解析：身心發(fā)展的階段性表現(xiàn)在前后相鄰的階段是有規(guī)律地更替的，不同的階段表現(xiàn)出不同的特征，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)。因此，答案為D。2．C解析：小學(xué)生的思維缺乏自覺性、靈活性，在概念獲得方面尚有困難。因?yàn)楦拍畹男纬尚枰?jīng)過分析、綜合、抽象和概括的過程，而小學(xué)生的思維正處于具體形象思維向抽象思維過渡的階段。因此，答案選C。3．B解析：因材施教是指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長避短，獲得最佳的發(fā)展，這反映了人的個(gè)體差異性。因此，答案為B。4．B解析：小學(xué)教育是基礎(chǔ)教育，既是各級各類學(xué)校教育的基礎(chǔ)，也是個(gè)體身心健康發(fā)展的基礎(chǔ)。小學(xué)生大約處在六七歲到十一二歲這個(gè)年齡階段。在這一時(shí)期，兒童的個(gè)性得以初步．形成，并且一旦形成就很難改變。因此，該題選B。小學(xué)教師資格證考試小學(xué)教育學(xué)分章節(jié)題庫匯總?cè)墓?9頁，當(dāng)前為第21頁。5．B小學(xué)教師資格證考試小學(xué)教育學(xué)分章節(jié)題庫匯總?cè)墓?9頁，當(dāng)前為第21頁。解析：華生是環(huán)境決定論的代表人物，他的這段話強(qiáng)調(diào)了環(huán)境在個(gè)人發(fā)展過程中起決定性作用。因此，答案選B。6．C解析：“遺傳決定論"認(rèn)為人的發(fā)展完全是由遺傳決定的，其創(chuàng)始人是英國學(xué)者高爾登。他運(yùn)用家譜分析法，在977名英國名人中發(fā)現(xiàn)有332人的直系親屬也是名人，而同樣977名普通人中，只有1名親屬成名。他因而得出結(jié)論，個(gè)人的能力由遺傳獲得。因此，答案選C。7．A解析：兒童人小學(xué)時(shí)感知能力達(dá)到了一定水平，可以在教師組織下進(jìn)行簡單的觀察。但在感知事物時(shí)，常被色彩鮮明或自己感興趣的部分所吸引，而忘掉了自己感知的任務(wù)。這說明其知覺的隨意性和情緒性還很明顯。他們對事物的感知還很籠統(tǒng)，常忽略一些細(xì)節(jié)，識(shí)字或?qū)懽诌^程中常有丟筆少畫的現(xiàn)象發(fā)生。左右方位也容易出現(xiàn)錯(cuò)誤，如把“b"寫成“d"。因此，答案選A。8．B解析：在個(gè)體的身心發(fā)展中，由于遺傳、環(huán)境、教育和自身主觀能動(dòng)性的不同，存在著個(gè)別差異。首先表現(xiàn)為不同兒童同一方面的發(fā)展，其速度和水平是不同的，即人們常說的“聰明早慧”或“大器晚成"。其次，個(gè)別差異表現(xiàn)在不同方面發(fā)展的相互關(guān)系上。因此，答案選B。9．C解析：個(gè)體身心發(fā)展的不均衡性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是同一個(gè)方面的發(fā)展，在不同的年齡階段發(fā)展是不均衡的；二是不同方面發(fā)展的不均衡性。有的方面在較早的年齡階段就已達(dá)到較高的發(fā)展水平；有的則要較晚的年齡階段才能達(dá)到較為成熟的水平。針對個(gè)體身心發(fā)展的不均衡性，心理學(xué)家提出了發(fā)展關(guān)鍵期或最佳期的概念。最佳期是指身體或心理某一方面的機(jī)能和能力最適宜于形成的時(shí)期。在這一時(shí)期中對個(gè)體某方面的教育可以獲得最佳成效，并能充分發(fā)揮個(gè)體在這方面的潛力。因此，答案選C。10．A解析：外鑠論的基本觀點(diǎn)是：人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求，他人的影響和學(xué)校的教育等。洛克的“白板說"認(rèn)為人的心靈猶如一塊白板，它本身沒有內(nèi)容，可以任人涂抹，外部的力量決定了人的發(fā)展?fàn)顩r。這種觀點(diǎn)即為一種典型的外鑠論。因此，答案為A。11．B解析：內(nèi)發(fā)論一般強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序是由身心成熟機(jī)制決定的。精神分析學(xué)派認(rèn)為人的性本能是最基本的自然本能，是推動(dòng)人的發(fā)展的潛在的、無意識(shí)的、最根本的動(dòng)因，這種觀點(diǎn)是一種典型的內(nèi)發(fā)論的觀點(diǎn)。因此，答案為B。12．C解析：互補(bǔ)性反映個(gè)體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，它首先指機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展來得到部分補(bǔ)償。盲人沒了視力，可通過靈敏的觸覺、聽覺來加以彌補(bǔ)。因此，該題選C。13．C解析：人的發(fā)展總是要以遺傳獲得的生理組織、一定的生命力為前提的。沒有這個(gè)前提，任何發(fā)展都不可能。因此，遺傳素質(zhì)是人身心發(fā)展的物質(zhì)