2024屆高考專題復(fù)習(xí)：文言文專題訓(xùn)練雙文本專練（含答案）

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一、閱讀下面的文言文，回答后面的問題。

文本一：

子墨子言曰，仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止。且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。

民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也。然即當(dāng)為之撞巨鐘，擊鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙，而揚干戚，民衣食之財將安可得乎？即我以為未必然也。今有大國即攻小國，有大家即伐小家，寇亂盜賊并興，不可禁止也。然即當(dāng)為之撞巨鐘，擊鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙，而揚干戚，天下之亂也，將安可得而治與？即我以為未必然也。是故子墨子曰：姑嘗厚措斂乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害，而無補也。是故子墨子曰：為樂非也。

(節(jié)選自《墨子·非樂》)

文本二：

夫樂者樂也人情之所必不免也故人不能無樂樂則必發(fā)于聲音形于動靜而人之道聲音動靜性術(shù)之變盡是矣故人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其曲直、繁省、廉肉①、節(jié)奏，足以感動人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉。是先王立樂之方也，而墨子非之，奈何！

故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長之中，長少同聽之，則莫不和順。故樂者，審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治萬變。是先王立樂之術(shù)也，而墨子非之，奈何！

故聽其《雅》《頌》之聲，而志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；行其綴兆②，要其節(jié)奏，而行列得正焉，進退齊焉。故樂者，出所以征誅也，入所以揖讓也。

夫聲樂之入人也深，其化人也速。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉(xiāng)，以至足其上矣。然后名聲于是白，光輝于是大，四海之民莫不愿得以為師。是王者之始也。

(節(jié)選自《荀子·樂論》)

【注】①廉肉：指聲音的單薄和渾厚。②綴兆：指古代樂舞中舞者的行列位置。

1、下列對文本二中畫框線部分的斷句，正確的一項是()

A.夫樂者/樂也/人情之所必不免也/故人不能無樂/樂則必發(fā)于聲音/形于動/靜而人之道/聲音動靜/性術(shù)之變盡是矣/

B.夫樂者/樂也/人情之所必不免也/故人不能無樂/樂則必發(fā)于聲音/形于動靜/而人之道/聲音動靜/性術(shù)之變盡是矣/

C.夫樂者/樂也/人情之所必不免也/故人不能無樂樂/則必發(fā)于聲音/形于動靜/而人之道/聲音動靜/性術(shù)之變盡是矣/

D.夫樂者/樂也/人情之所必不免也/故人不能無樂樂/則必發(fā)于聲音/形于動/靜而人之道/聲音動靜/性術(shù)之變盡是矣/

2、下列對文中加粗詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()

A.先王：已故的君王；亦指古代圣王，一般特指歷史上堯、舜、禹、湯、文、武幾位有名的帝王。文中指后者。

B.《雅》《頌》：《詩經(jīng)》內(nèi)容和樂曲分類的名稱。雅為宗廟祭祀的樂曲，頌為朝廷宴會或朝會時的樂曲。

C.閨門：“閨”為上圓下方的圭形小門?！伴|門”指內(nèi)室之門；也可指家門，代指家庭。文中指家庭。

D.四海：古人認(rèn)為中國四周環(huán)海，因而稱四方為“四?！薄，F(xiàn)在指全國各地，也可指世界各地。

3、下列對兩則文本有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()

A.兩則文本都是先秦時闡釋音樂與政治關(guān)系的文字，各自站在自己的立場上論述了音樂的作用。

B.墨子認(rèn)為君子做事情要講究為天下人謀福利、為天下去禍患，要對人有利，這是治理天下的標(biāo)準(zhǔn)。

C.墨子生活的年代大國攻擊小國、大家族攻擊小家族，所以墨子認(rèn)為治理天下要用武力而不是教化。

D.荀子認(rèn)為人有快樂會通過聲音、行動表現(xiàn)出來，人之所以為人，是因為其聲音、行動表現(xiàn)了人的情感變化。

4、把文本二中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)是先王立樂之術(shù)也，而墨子非之，奈何！

(2)民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也。

5、結(jié)合兩則文本，談?wù)勀雍蛙髯訉Υ魳返囊娊庥泻尾煌?/p>

二、閱讀下面的文言文，完成下列小題。

文本一：

后稷教民稼穡，樹藝五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

（節(jié)選自《孟子·滕文公上》）

文本二：

凡谷：成熟有早晚，苗桿有高下，收實有多少，質(zhì)性有強弱，米味有美惡，粒實有息耗。地勢有良薄，良田宜種晚，薄田宜種早。良地，非獨宜晚，早亦無害；薄地宜早，晚必不成實也。山澤有異宜。山田，種強苗以避風(fēng)霜；澤田，種弱苗以求華實也。順天時，量地利，則用力少而成功多。任情返道，勞而無獲。入泉伐木，登山求魚，手必虛；迎風(fēng)散水，逆坂走丸，其勢難。凡谷田：綠豆小豆底為上；麻、黍、胡麻次之；蕪菁、大豆為下。良地一畝，用子五升；薄地三升。谷田必須歲易。凡春種欲深宜曳重?fù)橄姆N欲淺直置自生。凡種谷，雨后為佳：遇小雨，宜接濕種；遇大雨，待穢生。春若遇旱，秋耕之地，得仰壟待雨。夏若仰壟，匪直蕩汰不生，兼與草穢俱出。凡田欲早晚相雜，有閏之歲，節(jié)氣近后，宜晚田；然大率欲早，早田倍多于晚。早田凈而易治，晚者蕪穢難治。其收任多少，從歲所宜。早谷皮薄，米實而多；晚谷皮厚，米少而虛也。食者，民之本；民者，國之本；國者，君之本。是故人君上因天時，下盡地利，中用人力，是以群生遂長，五谷蕃殖；教民養(yǎng)育六畜，以時種樹，務(wù)修田疇，滋殖桑麻。為治之本，務(wù)在安民；安民之本，在于足用；足用之本，在于勿奪時；勿奪時之本，在于省事；省事之本，在于節(jié)欲；節(jié)欲之本，在于反性。未有能搖其本而靖其末，濁其源而清其流者也。

（節(jié)選自《齊民要術(shù)》卷一、卷三）

6、文中畫框的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

凡A春B種C欲D深E宜F曳G重H撻I夏J種K欲L淺M直N置O自P生。

7、下列對文中加粗詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()

A.稼穡，種植叫“稼”，收割叫“穡”；“稼穡”泛指農(nóng)業(yè)勞動。

B.樹，文中指種植，與《齊桓晉文之事》中“樹之以?！钡摹皹洹币馑枷嗤?/p>

C.宜，文中指適合，與《諫太宗十思疏》中“所宜深慎”的“宜”意思相同。

D.匪，文中指“不”，其與《詩經(jīng)·氓》中“匪我愆期”的“匪”意思相同。

8、下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()

A.后稷教百姓生產(chǎn)勞動之法，栽培的谷物成熟了，百姓便得到了養(yǎng)育。百姓不僅要吃飽穿暖，住得舒服，還需要接受教育。

B.種植莊稼時，百姓需根據(jù)田地的肥沃或貧瘠、山田或澤田的情況，選擇適合的種植措施，以期獲得應(yīng)有的收獲。

C.種植莊稼要順應(yīng)四季變化，如果聽?wèi){主觀情感去做，如同潛入泉水中砍樹，只會空手而歸；就像逆風(fēng)潑水，形勢艱難。

D.國家是君主的根本，所以明君必須要對天時地利了如指掌，教導(dǎo)百姓耕種收割，指導(dǎo)他們養(yǎng)育六畜，按季節(jié)種植樹木。

9、把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）順天時，量地利，則用力少而成功多。

（2）早田凈而易治，晚者蕪穢難治。其收任多少，從歲所宜。

10、國以民為本，民以食為天。請結(jié)合材料簡要概括中國歷代重視稼穡的好處。

答案

1、答案：B

解析：“人不能無樂”中的“樂”指“快樂”，為句子的賓語，“樂則必發(fā)于聲音”的“樂”為句子的主語，故兩個“樂”字中間應(yīng)斷開，排除C、D；“發(fā)于聲音”“形于動靜”結(jié)構(gòu)相同，“聲音”“動靜”后皆應(yīng)斷開，排除A。

2、答案：B

解析：雅為朝廷宴會或朝會時的樂曲，頌為宗廟祭祀的樂曲。

3、答案：C

解析：墨子此文論證的是從事音樂活動沒有用處，沒有討論治國是用武力還是用教化的問題。

4、答案：(1)這是先王設(shè)立音樂的原則，但是墨子卻反對音樂，有什么道理呢？

(2)民眾和睦心齊，那么兵力就強勁，城防就堅固，敵國就不敢來侵犯。

5、答案：墨子認(rèn)為興樂厚斂萬民，勞民傷財，無補于“興天下之利”，所以“為樂非也”。荀子認(rèn)為音樂可以感發(fā)人的善心，使家族和睦、君臣和諧、萬民歸依，達(dá)到感染教化的目的。

解析：文本一中，“為樂非也”是墨子對音樂總的觀點。由“厚措斂乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲……而無補也”可知，墨子認(rèn)為興樂厚斂萬民，勞民傷財，無補于“興天下之利”。文本二中，“是王者之始也”是荀子對音樂總的觀點。由“足以感動人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉”“故樂在宗廟之中……則莫不和順”“然后名聲于是白，光輝于是大，四海之民莫不愿得以為師”等可知，荀子認(rèn)為音樂可以感發(fā)人的善心，使家族和睦、君臣和諧、萬民歸依，達(dá)到感染教化的目的。

參考譯文

文本一：

墨子說：仁義的人做事，一定講求為天下人興利，為天下人除害。將以此作為治理天下的準(zhǔn)則，對人有利的就做，對人無利的就停止。仁者替天下考慮，并不是為了能見到美麗的東西，聽到快樂的聲音，嘗到美味的食物，使身體安適，因此損壞奪取百姓的衣食財物，仁人是不做的。民眾有三種憂患：饑餓的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，勞累的人得不到休息。這三樣是民眾的大憂患。然而即使為他們撞擊巨鐘，擊打響鼓，彈奏琴瑟，吹起竽笙，舞動干戚，民眾的衣食財物就能得到嗎？我認(rèn)為未必是這樣的。現(xiàn)在有大國要去攻打小國，有大家族要去攻伐小家族，外患與內(nèi)亂、強盜與小偷共同興起，不能禁止。然而即使為他們撞擊巨鐘，敲擊響鼓，彈奏琴瑟，吹起竽笙，舞動干戚，天下的紛亂就能得到治理嗎？我認(rèn)為未必是這樣的。所以墨子說：姑且嘗試向百姓征斂很多錢財，用來制作大鐘、響鼓、琴瑟、竽笙，使之發(fā)出聲音，以求有利于天下，為天下除害，是于事無補的。所以墨子說：從事音樂活動是錯誤的！

文本二：

音樂，就是快樂，它是人不可避免會有的情感。所以人不能沒有快樂，人有快樂就一定通過聲音流露出來，通過行動表現(xiàn)出來。人之所以為人，就是因為在聲音、行動中，人的情感變化都表現(xiàn)出來了。所以人不能沒有快樂，有快樂就不能不表現(xiàn)出來，有所表現(xiàn)如果不加以引導(dǎo)，就不可能不出現(xiàn)混亂。先王厭惡這種混亂，所以創(chuàng)作了《雅》《頌》的音樂來引導(dǎo)人們，使那樂聲能夠充分表達(dá)快樂卻又不放縱，使那音律的曲折與平直、繁復(fù)與簡單、單薄與渾厚、停頓與推進，都足以感發(fā)人的善良之心，使那些奸邪污濁之氣沒有途徑能和民眾接觸。這就是先王設(shè)立音樂的原則，但是墨子卻反對音樂，有什么道理呢？

所以在宗廟之中，君臣上下一起傾聽它，就沒有不和睦恭敬的；在家庭之中，父子兄弟一起傾聽它，就沒有不和睦相親的；在鄉(xiāng)里家族之中，年長的和年少的一起傾聽它，就沒有不和睦順從的。所以音樂，就是要審定一個主音來確定調(diào)和之音，然后配上各種樂器來調(diào)整節(jié)奏，共同演奏來完成樂曲，這樣的音樂足以用來統(tǒng)率根本的道理，足以用來調(diào)整各種情感的變化。這是先王設(shè)立音樂的原則，但是墨子卻反對音樂，有什么道理呢？

所以，人們聽那《雅》《頌》的音樂，意志胸懷就開闊了；拿起那盾、斧等舞具，練習(xí)那俯仰、屈伸等舞蹈動作，容貌就莊重了；按要求的行列位置行走，合著那舞曲的節(jié)奏進退，隊列就規(guī)整了，進退就整齊了。所以音樂，對外用來征討誅伐，對內(nèi)用來培養(yǎng)人們的謙恭禮讓。

音樂影響人深遠(yuǎn)，教化人迅速。音樂中正平和，那么民眾就和睦而不放縱；音樂嚴(yán)肅莊重，那么民眾就心齊而不混亂。民眾和睦心齊，那么兵力就強勁，城防就堅固，敵國就不敢來侵犯。像這樣，那么百姓就沒有不安心地住在自己的住處，喜歡自己的家鄉(xiāng)，從而使自己的君主得到滿足的。然后，君主的名聲就會因此而顯赫，光輝因此而廣大，四海的民眾就沒有不愿意得到他，并把他作為君長的。這是稱王天下的開始。

6、答案：EIM

解析：原句標(biāo)點：凡春種欲深，宜曳重?fù)?。夏種欲淺，直置自生。

7、答案：C

解析：《諫太宗十思疏》中“所宜深慎”的“宜”意思是“應(yīng)該，應(yīng)當(dāng)”。

8、答案：D

解析：“所以明君必須要對天時地利了如指掌”錯，說法絕對，于文無據(jù)。

9、答案：（1）順應(yīng)播種的氣候條件，估量地理上的有利形勢，那么用力少卻收獲多。

（2）早種的田地干凈容易整治，晚種的田地雜草多難以整治。田地收成能有多少，和（當(dāng)年）年歲是否適宜（田地的種植收割）相隨。

10、答案：①使百姓豐衣足食。②便于教化百姓懂得人倫。③使社會安定。

【參考譯文】

文本一：

后稷教百姓種莊稼，栽培谷物；谷物成熟了，百姓便得到了養(yǎng)育。人之所以為人，吃飽了，穿暖了，居住得安逸了，如果沒有教育，那就和禽獸差不多。圣人又為此憂慮，便派契做掌管教育的司徒，用尊卑長幼之間的倫常關(guān)系教導(dǎo)百姓：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間有內(nèi)外之別，長幼之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。

文本二：

大凡谷子：成熟有早有晚，谷苗莖稈有高有矮，收獲的果實有多有少，植株質(zhì)地性狀有的堅強有的柔軟，米粒的味道有的好有的不好，谷粒舂成米時有的折損多有的折損少。土壤肥力有的肥沃有的貧瘠，肥沃的田地適合種植得晚一點，貧瘠的田地適合種植得早一點。肥沃的田地，不僅適合晚些種，種早了也不會有妨害；貧瘠的田地適合早種，種晚了一定不能結(jié)成果實。不同的地形條件，有不同適合的作物。山地，（適合）種堅強的苗，來避免風(fēng)霜（指避免氣候劇烈變化的損害）；低而多水的地，（適合）種較弱的苗，以求得較高的收獲。順應(yīng)播種的氣候條件，估量地理上的有利形勢，那么用力少卻收獲多。如果只憑主觀，違反自然法則，便會辛勞卻沒有收獲。潛入泉水中砍伐樹木，攀登山峰去捉魚，只能空手回來；逆著風(fēng)向潑水，逆著斜坡滾球，這必然是十分困難的。凡是種谷的田地：以前種的是綠豆小豆的地最好；（種了）麻、黍、胡麻（的地）其次；（種了）蕪菁、大豆的最不好。一畝肥沃的土地，用五升的種子；一畝貧瘠的土地用三升的種子。種谷的田地一定