伯明翰學(xué)派的文化研究課件

伯明翰學(xué)派的文化研究

伯明翰學(xué)派的文化研究1伯明翰學(xué)派的興衰

世界性文化研究起源于英國,英國文化研究起源于伯明翰大學(xué)。伯明翰學(xué)派的文化研究可以追溯到20世紀(jì)50年代末和60年代初。1964年,擔(dān)任伯明翰大學(xué)英語系教授的理查德·霍加特(RichardHoggart)在伯明翰大學(xué)建立當(dāng)代文化研究中心(CCCS)。霍加特成為CCCS的第一任主任。后來,霍加特離開伯明翰,赴巴黎擔(dān)任聯(lián)合國教科文組織的工作,CCCS主任一職便由斯圖亞特·霍爾(StuartHall)繼任。從1964年霍爾到CCCS工作,到1968年擔(dān)任主任,再到1979年離任,霍爾在這里連續(xù)工作了15年的時(shí)間,為CCCS的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí),CCCS主要任務(wù)是培養(yǎng)研究生。他們借助油印“文化研究工作報(bào)告和倫敦哈奇遜出版公司來傳播他們的研究成果。1979年理查德·約翰遜繼任中心主任后所開創(chuàng)的歷史研究給伯明翰學(xué)派的文化研究帶來了新的研究方向和影響。20世紀(jì)90年代以后,喬治·拉倫在官方的壓力下,將文化研究中心與社會(huì)學(xué)系合并,成立了文化研究與社會(huì)學(xué)系。至此,文化研究從研究生課程擴(kuò)展到本科教育的領(lǐng)域。2002年,由于種種原因,伯明翰大學(xué)文化研究與社會(huì)學(xué)系遭到校方的解散。伯明翰學(xué)派的興衰世界性文化研究起源于2伯明翰學(xué)派的廣義、狹義之分狹義的伯明翰學(xué)派成員是指那些曾經(jīng)在伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心工作過和學(xué)習(xí)過的知識(shí)分子,包括理查德·霍加特、斯圖亞特·霍爾、理查德·約翰遜、喬治·拉倫、托尼·杰弗遜、保羅·威利斯、迪克·赫布迪奇、安吉拉·麥克羅比、保羅·吉洛伊、勞倫斯·格羅斯伯格、戴維·莫利、安·格雷等人。廣義的伯明翰學(xué)派成員則除了上述曾在伯明翰工作和學(xué)習(xí)的人之外,也包括一些雖然沒有在伯明翰學(xué)習(xí)和工作過、卻與伯明翰學(xué)派成員有著非常密切的學(xué)術(shù)聯(lián)系的知識(shí)分子,如雷蒙德·威廉斯、格雷厄姆·默多克、約翰·菲斯克、托尼·本尼特、西蒙·弗里斯等人。伯明翰學(xué)派的廣義、狹義之分狹義的伯明翰學(xué)3霍加特：識(shí)字的用途對(duì)于文化研究來說，霍加特最重要的著作是他具有濃厚自傳色彩的《識(shí)字的用途》。它生動(dòng)了再現(xiàn)了二戰(zhàn)前工人階級(jí)的生活和文化氛圍，并且將之比較二戰(zhàn)后美國大眾文化影響下的英國的當(dāng)代生活和文化氛圍。前一部分描述了霍加特青年時(shí)代的工人階級(jí)文化，時(shí)為20世紀(jì)30年代。（霍加特追緬的正是這一時(shí)期的工人階級(jí)文化）。后一部分描述此一文化如何面臨種種大眾娛樂新形勢，特別是美國文化的威脅，這時(shí)是50年代?；艏犹卣J(rèn)為這些大眾文化最強(qiáng)烈的印象，就是他們格外忠實(shí)于讀者生活的細(xì)節(jié)，故而實(shí)在忠實(shí)地記敘普通人的日常生活中的喜怒哀樂。且認(rèn)為這些廉價(jià)出版物上的故事，描寫了一個(gè)特定的、純樸的世界，具有一定的傳統(tǒng)價(jià)值。雖是幼稚的華美，卻富有感情。另一方面，對(duì)于美國大眾文化的長驅(qū)直入，也表現(xiàn)出了他對(duì)50年代流行文化的憂慮，憂慮美國式的大眾文化將會(huì)侵害年輕人的精神面貌，認(rèn)為美國電視，流行音樂、犯罪小說等是文化贗品，缺乏大眾生活文化經(jīng)驗(yàn)中的那種有機(jī)的根基。霍加特：識(shí)字的用途對(duì)于文化研究來說，霍加特最重要的著作是他具4威廉斯：文化是普通平凡的

威廉斯對(duì)文化研究影響最大的是他的《文化與社會(huì)》和《漫長的革命》?！段幕c社會(huì)》的一個(gè)重要內(nèi)容是舊詞新釋。其中文化一語，威廉斯指出文化具有五個(gè)層面的意思，威廉斯本人最看重的是第四種意義，即文化是物質(zhì)、知識(shí)與精神所構(gòu)成的整個(gè)生活方式。這一定義也是伯明翰文化主義傳統(tǒng)的圭臬所在。文化終而從意指心靈的狀態(tài)抑或知識(shí)、道德、習(xí)俗，轉(zhuǎn)而指涉整個(gè)日常生活方式?！堵L的革命》中，威廉斯進(jìn)而提出了文化唯物主義思想。威廉斯強(qiáng)調(diào)的是“社會(huì)的”文化定義，將文化描述為一種特定的生活方式，它所表達(dá)的意義和價(jià)值，不僅見于藝術(shù)和知識(shí)之中，同樣也見于日常生活之中。強(qiáng)調(diào)視文化為日常生活的定義。文化必須在物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)條件的背景中，通過日常生活的表征和實(shí)踐來進(jìn)行。威廉斯的文化思想，其綱領(lǐng)一言以蔽之，就是：文化是普通平凡的。這就意味著文化將是普通人的文化而不是少數(shù)人的專利。威廉斯：文化是普通平凡的威廉斯對(duì)5霍爾：電視話語的制碼和解碼大眾傳媒研究是伯明翰學(xué)派文化研究的一個(gè)重要主題,并取得了舉世矚目的成就,而其中尤以電視研究最為突出?；魻栕钣写硇缘淖髌肥恰峨娨曉捳Z：制碼和解碼》一文?；魻柛用鞔_地指出,雖然對(duì)于電視制作者,他們要將推薦的意義進(jìn)行編碼傳達(dá)給觀眾,但“解碼過程并非不可避免地依據(jù)編碼過程,而這并不是同一的”。在此基礎(chǔ)上,霍爾將電視解碼進(jìn)一步區(qū)分為觀眾對(duì)優(yōu)勢符碼的接受、協(xié)商和對(duì)立三種方式。接受方式指的是接受者不加質(zhì)疑地接受媒體所企圖傳遞的有利于統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。協(xié)商方式指的是解讀包含了各種不同的聲音和意見,需要作出適應(yīng)性的協(xié)商和調(diào)試。對(duì)立方式則指的是接受者雖然完全理解電視話語所賦予的字面和內(nèi)涵意義的曲折變化,卻保持清醒的反抗意識(shí),有意識(shí)地以一種全然相反的方式解碼信息。這意味著觀眾在看電視的時(shí)候,并不僅僅是被動(dòng)的接受者,而是主動(dòng)的選擇者和參與者,觀眾也參與到電視意義的創(chuàng)作之中?；魻枺弘娨曉捳Z的制碼和解碼大眾傳媒研6伯明翰學(xué)派理論形成的背景（一）、社會(huì)語境：現(xiàn)代性的危機(jī)與民眾的崛起二次大戰(zhàn)之后，工業(yè)生產(chǎn)依然保持著它旺盛的勢頭，同時(shí)也帶來了深刻的社會(huì)危機(jī)：1、首先，現(xiàn)代工業(yè)不加限制的發(fā)展導(dǎo)致了一系列直接而尖銳的社會(huì)問題。2、其次，現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致了文化工業(yè)的興起，文化工業(yè)的出現(xiàn)標(biāo)志著當(dāng)代西方社會(huì)文化危機(jī)的開始。3、最后，現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展及其造成的社會(huì)危機(jī)與文化危機(jī)必然會(huì)影響到人們的心理。(在當(dāng)代資本主義社會(huì)，機(jī)器文明對(duì)人類心靈的異化已經(jīng)到了極為嚴(yán)重的地步，人類的心理危機(jī)就此形成。)

伯明翰學(xué)派理論形成的背景（一）、社會(huì)語境：現(xiàn)代性的危機(jī)與民眾7

對(duì)二戰(zhàn)后社會(huì)面存在的種種社會(huì)危機(jī)，這種社會(huì)語境也為伯明翰學(xué)派如何走出現(xiàn)代性危機(jī)做出了選擇：首先，在二次大戰(zhàn)之后的西方社會(huì)，現(xiàn)代性的危機(jī)雖然還依然存在，并且有不斷深化的趨勢，但新的社會(huì)力量還是不可遏止地發(fā)展了起來。(戰(zhàn)后西方社會(huì)，尤其是英國社會(huì)最突出的現(xiàn)象就是以工人階級(jí)為代表的平民階層迅速壯大，并成長為一支比較成熟的社會(huì)力量)其次，伯明翰學(xué)派的學(xué)者們本身大多是工人階級(jí)和平民階層的子弟，與馬克思主義有著天然的親近關(guān)系。再次，伯明翰學(xué)派的學(xué)者們雖然青睞于馬克思主義，但他們卻并不希望選擇第二條途徑，即通過暴力革命推翻資本主義制度來徹底解決現(xiàn)代性危機(jī)的道路。(原因：其一，戰(zhàn)后的西方社會(huì)，社會(huì)環(huán)境和社會(huì)秩序漸趨穩(wěn)定，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，資本主義的工業(yè)、商業(yè)都得到了比戰(zhàn)前更迅猛的發(fā)展。其二，加世紀(jì)中期發(fā)生的兩個(gè)歷史事件使伯明翰學(xué)派的學(xué)者們充分認(rèn)識(shí)到暴力革命對(duì)社會(huì)生活造成的危害)最后，既然無法通過暴力革命來解決現(xiàn)代性的危機(jī)，伯明翰學(xué)派的學(xué)者們就需要依據(jù)當(dāng)代西方的社會(huì)現(xiàn)實(shí)繼續(xù)尋找更合適的道路。（即通過建設(shè)新文化來對(duì)抗、解決社會(huì)的現(xiàn)代性危機(jī)。）對(duì)二戰(zhàn)后社會(huì)面存在的種種社會(huì)危機(jī)，這8（二）、理論語境：1、英國傳統(tǒng)文化主義：對(duì)精英主義的推崇、對(duì)機(jī)械資本主義工業(yè)文明的抨擊以及對(duì)工人階級(jí)和下層民眾的蔑視。戰(zhàn)后社會(huì)結(jié)構(gòu)的重組、社會(huì)生活的穩(wěn)定、商業(yè)貿(mào)易的蓬勃、政治生活的平民化與左翼傾向使得各個(gè)社會(huì)階層對(duì)文化的看法和要求與戰(zhàn)前相比發(fā)生了根本的變化，相對(duì)于精英主義的文化觀，文化的民眾性、平民性被突出強(qiáng)調(diào)。2、結(jié)構(gòu)主義：是二戰(zhàn)后在英國普遍流行的思潮。（二）、理論語境：9結(jié)合當(dāng)代的社會(huì)語境，結(jié)構(gòu)主義的缺點(diǎn)在于它對(duì)結(jié)構(gòu)的重視走向了一種極端，為此忽視了對(duì)文本之外種種社會(huì)因素的研究;優(yōu)點(diǎn)在于，它雖然忽視了對(duì)文本之外社會(huì)因素的分析，過于重視其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，但它對(duì)文本深層結(jié)構(gòu)的分析卻不乏深刻與細(xì)致;3、馬克思主義：西方馬克思主義在歐洲各地廣泛傳播，都收到了積極的回應(yīng)。由于英國遠(yuǎn)離歐洲大陸，所以英國對(duì)馬克思主義的理解并沒有完全按照西方馬克思主義的邏輯去理解，但它又不同于“西馬”所批判的完全教條主義的馬克思主義，還帶了一點(diǎn)西方馬克思主義的色彩，這樣，我們就可以稱之為教條化的西方馬克思主義。克思主義的缺點(diǎn)在于它在英國傳播時(shí)產(chǎn)生了教條主義的理解方式，這種理解生生割裂了社會(huì)生活與文化文本之間的緊密聯(lián)系，此外它也缺乏對(duì)文化文本的細(xì)讀與分析;馬克思主義的優(yōu)點(diǎn)在于，雖然它在英國傳播時(shí)有教條主義的傾向，也不是很注重對(duì)文化文本的分析，但它主張?jiān)谂c經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)生活的聯(lián)系中探討文藝、文化問題，同時(shí)特別強(qiáng)調(diào)文藝、文化站在平民立場直面統(tǒng)治階層進(jìn)行對(duì)抗的解放功能。結(jié)合當(dāng)代的社會(huì)語境，結(jié)構(gòu)主義的缺點(diǎn)在于它對(duì)結(jié)構(gòu)的重視10伯明翰學(xué)派就從當(dāng)代西方社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，在這三種理論之間互相比照、借鑒，將三者的優(yōu)點(diǎn)融合在一起，同時(shí)對(duì)三者的缺點(diǎn)進(jìn)行了批判和摒棄，以此之長補(bǔ)彼之短，從而完成了自己的理論建設(shè)。伯明翰學(xué)派就從當(dāng)代西方社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，在這三種理論之間互11伯明翰學(xué)派與文化研究的演變一、文學(xué)研究作為文化研究的起點(diǎn)伯明翰學(xué)派創(chuàng)建伊始，就將研究的焦點(diǎn)集中于文學(xué)以及與文學(xué)相關(guān)的諸多理論問題，以文學(xué)研究作為理論研究的起點(diǎn)，這基于兩方面的原因。首先，伯明翰學(xué)派以文學(xué)作為研究對(duì)象是繼承和延續(xù)了當(dāng)時(shí)英國本土的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。當(dāng)時(shí)主導(dǎo)英國學(xué)界并構(gòu)成英國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的是英國文化主義，觀點(diǎn)主要集中于兩點(diǎn)：第一，“文化就是對(duì)完美的追尋”(本質(zhì)在于其精神性、心靈性內(nèi)涵),因此其主要表現(xiàn)形式是文學(xué)，因?yàn)槲膶W(xué)被看作是“具有想象力和創(chuàng)造性的作品”。在這種語境下，伯明翰學(xué)派自然而然地選擇了文學(xué)研究作為研究的起點(diǎn)。其次，伯明翰學(xué)派以文學(xué)作為研究對(duì)象也是為了突破英國文化主義在當(dāng)時(shí)面臨的困境。二戰(zhàn)后通俗文化在英國社會(huì)的文化生活中迅速蔓延，對(duì)英國傳統(tǒng)的精英文化形成了巨大的沖擊，英國文化主義的積極推廣精英文化而努力抵制通俗文化的設(shè)想非但不能解決當(dāng)時(shí)精英文化遭遇危機(jī)的問題，反而使自己的研究受到了冷遇，進(jìn)而陷入了困境，伯明翰學(xué)派以文學(xué)作為研究對(duì)象，將文學(xué)研究作為理論研究的起點(diǎn)其實(shí)也是為了在英國文化主義研究的內(nèi)部做出突破，進(jìn)而走出理論的困境。伯明翰學(xué)派對(duì)文學(xué)研究的突破之處在于：對(duì)于文學(xué)的理解不應(yīng)該只著眼于它與通俗文化的區(qū)別而更應(yīng)該關(guān)注兩者的相通之處，相通之處就在于兩者都承載了“感覺結(jié)構(gòu)”?！案杏X結(jié)構(gòu)”是人們?cè)谔囟ǖ赜颉⑻囟〞r(shí)期生活的總體、普遍的經(jīng)驗(yàn)，它需要通過特定的物質(zhì)載體被人們意識(shí)和交流。伯明翰學(xué)派指出，在當(dāng)代，最適合承載社會(huì)“感覺結(jié)構(gòu)”的文化應(yīng)該是電影、廣播、電視節(jié)目、流行音樂、報(bào)刊小說這樣的通俗文化，而不是文學(xué)。伯明翰學(xué)派的文學(xué)研究主要采取的是社會(huì)學(xué)的研究方法，考察文學(xué)作品所承載的社會(huì)意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。我們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文學(xué)研究的文學(xué)本位意識(shí)很強(qiáng)，而伯明翰學(xué)派的文學(xué)研究則缺乏文學(xué)的本位意識(shí)?？梢?，文學(xué)并不是伯明翰學(xué)派研究的重點(diǎn)。伯明翰學(xué)派研究文學(xué)實(shí)際是為了導(dǎo)引出一種更深刻的研究方式，這種研究方式就是文化研究。伯明翰學(xué)派與文化研究的演變一、文學(xué)研究作為文化研究的起點(diǎn)12二、從文學(xué)研究向文化研究的遷移伯明翰學(xué)派的文學(xué)研究在某種意義上突破了英國文化主義的文學(xué)研究，然而它并沒有走出英國文化主義的理論困境，只有突破這種理論的觀念，才能在根本上突破這種理論。另一個(gè)重要原因則在于它為平民代言的立場和愿望。伯明翰學(xué)派的學(xué)者大多出身于工人階級(jí)與平民階層，因此自然成了替他們爭取政治、文化權(quán)利的代言人。伯明翰學(xué)派提出要確立新的文化觀念，而與之相對(duì)應(yīng)的新文化形式就是替代文學(xué)而構(gòu)成了當(dāng)代文化生活中心的通俗文化。因?yàn)樗鼉?nèi)涵了工人階級(jí)和平民階層的觀念、情感、趣味，并且可以通過特定的形式如電影廣播、電視節(jié)目、流行音樂、報(bào)刊小說等將這些觀念、情感、趣味表達(dá)出來。雷蒙德·威廉斯在這個(gè)意義上，文化可以被理解為是“整個(gè)生活方式”（體現(xiàn)的那種同精英特色相抗衡的平民特色）。隨后伯明翰學(xué)派很快對(duì)“文化是整個(gè)生活方式”作出了修正，將它改造為文化是一種“社會(huì)秩序得以傳達(dá)、再生產(chǎn)、體驗(yàn)和研究”的“符號(hào)系統(tǒng)”。強(qiáng)調(diào)文化的符號(hào)性、表意性，也注意突出文化的價(jià)值性與傾向性，卻忽視了對(duì)工人階級(jí)與平民階層在文化生產(chǎn)與流通過程中主體地位的關(guān)注。因此，伯明翰學(xué)派后期的主要代表約翰·費(fèi)斯克在文化觀念發(fā)展的第三階段將其進(jìn)一步修正為“文化是創(chuàng)造并流通意義與快感的積極過程”這一觀念保留了對(duì)文化表意性以及價(jià)值性與傾向性的強(qiáng)調(diào)，卻更明確了文化的生產(chǎn)機(jī)制以及平民在文化生產(chǎn)與流通中的主體地位”。通過對(duì)文化的一系列深入思考，伯明翰學(xué)派最終確立了自己的新文化觀念。二、從文學(xué)研究向文化研究的遷移13三、從文化研究走向通俗文化研究對(duì)于伯明翰學(xué)派來說，現(xiàn)實(shí)文化生活的中心就是通俗文化，同時(shí)通俗文化又是它建立文化觀念的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因此伯明翰學(xué)派對(duì)現(xiàn)實(shí)文化生活的考察主要集中于對(duì)通俗文化的考察。于是，伯明翰學(xué)派又一次轉(zhuǎn)換了研究的理論主題，從文化轉(zhuǎn)向了通俗文化，其研究也隨之從文化研究走向了通俗文化研究。三、從文化研究走向通俗文化研究14伯明翰學(xué)派文化研究的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)伯明翰學(xué)派開創(chuàng)的文化研究的一代新風(fēng)和傳統(tǒng)，對(duì)當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界乃至整個(gè)文學(xué)科產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為人們提供了一種嶄新的視野和研究方法。雖然伯明翰學(xué)派成員繁多，理論龐雜，興趣愛好也各有不同，但其研究目標(biāo)和理論旨趣卻是基本一致的。他們關(guān)注日常生活的大眾文化和大眾傳媒，批判資本主義主流意識(shí)形態(tài)的迫近性、虛偽性和欺騙性，積極建構(gòu)具有主體性、能動(dòng)性和批判性的大眾文化消費(fèi)群體，并以此而形成自己的文化研究特質(zhì)。具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：伯明翰學(xué)派文化研究的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)伯明翰學(xué)派開創(chuàng)的文化研究的一代新15（一）、源于民間和日常生活的大眾文化是對(duì)知識(shí)階層精英文化的一種反撥,大眾文化是自下而上產(chǎn)生出來的,大眾在日常生活中能夠擁有不同于貴族精英的審美趣味。（二）、重新界定文化的內(nèi)涵,確立文化在社會(huì)中的地位,發(fā)揮文化在大眾日常生活和社會(huì)生活中的功能。（三）、關(guān)注傳媒受眾，構(gòu)建具有能動(dòng)性、主動(dòng)性和批判性閱聽人主體。威廉斯是英國伯明翰學(xué)派中最早對(duì)大眾傳播媒介，如電視進(jìn)行關(guān)注和研究的學(xué)者，隨后的豪，莫雷、菲斯克等人對(duì)媒體話語和傳媒受眾開展了深入的研究，取得了驕人的成績。例如：菲斯克強(qiáng)調(diào)大眾文化消費(fèi)者——閱聽人的抵抗性閱讀和創(chuàng)造性閱讀。大眾文本如電視是多義的、模糊的、混雜了不同的聲音，因此是一種“活的文本”，可以透過閱聽人的挪用而生產(chǎn)出新意。（一）、源于民間和日常生活的大眾文化是對(duì)知識(shí)階層精英文化的一16伯明翰學(xué)派文化研究的意義：如今，伯明翰學(xué)派發(fā)起的文化研究已經(jīng)作為一個(gè)準(zhǔn)學(xué)科和跨學(xué)科的理論話語對(duì)當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為傳統(tǒng)的文學(xué)研究和理論研究帶來了新的挑戰(zhàn)和新的啟示。伯明翰學(xué)派的文化研究把文學(xué)從高雅的圣殿中解放了出來，使其直接面對(duì)大眾，模糊甚至消解了精英文化和大眾文化，雅文化和俗文化之間的人為界限，實(shí)現(xiàn)了跨學(xué)科的新型的學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)型，形成了關(guān)于媒介文化、性別文化、女性文化、青年亞文化、地域文化、種族文化、消費(fèi)文化等多學(xué)科的研究領(lǐng)地。從這些新的問題中，人們建立了自我認(rèn)識(shí)方式的框架，借此來