傳統(tǒng)文化中的-智慧課件

傳統(tǒng)文化中的

智慧

河海大學尉天驕傳統(tǒng)文化中的

智1一、文化的含義及其層次

羅素說，文化就是人類在克服自己的對立面的過程中創(chuàng)造出的東西。一、文化的含義及其層次

羅素說，文化就是人類在2為了克服與自然界的矛盾，人類創(chuàng)造了物質文化；為了克服與他人的矛盾，人類創(chuàng)造了制度（行為）文化；為了克服與自我的矛盾，人類創(chuàng)造了精神文化。為了克服與自然界的矛盾，人類創(chuàng)造了物質文化；3文化的不同層面物質文化制度（行為）文化精神文化文化的不同層面精神文化41.物質層面（外層），變化最快；2.制度層面（中間層），涉及人的行為和利益，變化稍慢；3.精神層面（核心層），價值觀問題，變化最慢。思想、觀念、智慧、方法，都屬于精神層面。1.物質層面（外層），變化最快；5二、中華傳統(tǒng)文化的特點1.傳統(tǒng)文化并不是僅指儒家文化，而是多種思想的融合。最主要的是儒、道、釋。智慧與糟粕并存。二、中華傳統(tǒng)文化的特點1.傳統(tǒng)文化并不是僅指儒家文化，而是多62.西方和日本、韓國、新加坡很注意吸收中國傳統(tǒng)文化。3.“三個代表”就有“代表先進文化的發(fā)展方向”。2.西方和日本、韓國、新加坡很注意吸收中國傳統(tǒng)文化。7三、中華傳統(tǒng)文化中的智慧

1.事業(yè)靠什么成功？很大程度上靠人才，靠杰出的人才?！对印罚骸坝脦熣咄酰糜颜甙?，用徒者亡?！?/p>

怎樣識別人才？“有操守而無官氣，多條理而少大言?！?/p>

三、中華傳統(tǒng)文化中的智慧

1.事業(yè)靠什么成功？8“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！保ā墩撜Z.衛(wèi)靈公》）“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！?子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者皆好之，其不善者惡之?！保ā墩撜Z.子路》子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡102.人才靠什么發(fā)揮積極性？精神、物質的激勵都要有。“富與貴，是人之大欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z.里仁》）2.人才靠什么發(fā)揮積極性？精神、物質的激勵都要有。11劉邦與大臣的對話帝置酒雒陽南宮。上曰：“通將諸侯，莫敢隱朕，皆言其情：吾所以有天下者何？項氏之所以失天下者何？”高起、王陵對曰：“陛下慢而侮人，項羽仁而敬人。然陛下使人攻城掠地，所降下者，因以與之，與天下同利也；項羽妒賢嫉能，有功者害之，賢者疑之，戰(zhàn)勝而不與人功，得地而不與人利，此所以失天下也。”劉邦與大臣的對話帝置酒雒陽南宮。上曰：“通將諸侯，莫敢隱朕12劉邦的觀點上曰：“公知其一，未知其二。夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國家，撫百姓，給餉饋，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之眾，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。三人皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下也；項羽有一范增而不能用，此其為我所擒也。”（《漢書.高帝紀》）劉邦的觀點上曰：“公知其一，未知其二。夫運籌帷幄之中，決133.如何處理與下級(群眾)的關系？

民對官(下級對上級)有三不欺：“子產治鄭，人不能欺；子賤治單父，人不忍欺；西門豹治鄴，人不敢欺?！薄熬蔚聞t臣感義而不忍欺，君任察則臣畏覺而不能欺，君任刑則臣畏罪而不敢欺?！比咭Y合使用。3.如何處理與下級(群眾)的關系？

民對官(下級對上級)14德、察、刑的限度德不能近濫（濫好人）。（《論語.陽貨》：”鄉(xiāng)愿，德之賊也?！保┎觳豢蛇^細。（“人至察則無徒”）刑不能太厲。（法家重刑，人人自危）德、察、刑的限度德不能近濫（濫好人）。（《論語.陽貨》：”鄉(xiāng)154.如何對待非議和抱怨？“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”（《論語.憲問》）“是非以不辯為解脫?！?.如何對待非議和抱怨？“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：“16曾國藩之“人生八德”

勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾曾國藩之“人生八德”勤、儉、剛、明、174.如何看待團結？

”君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z.子路》）“下比周則上危，下紛爭則上安。”適度的矛盾有利于管理

。4.如何看待團結？”君子和而不同，小人同而不和。”185.如何評價清官（廉吏）？

“清”而無作為（不貪但不干），不好。“清”而擾民，也不好。自恃“清”而一意孤行，不擇手段，方向錯了也無人敢諫，危害性更大?！扒濉敝猓偌印皩⒉湃帧保汗?、明、勤。5.如何評價清官（廉吏）？“清”而無作為（不貪但不干），不196.積極性如何控制在合適的

限度？

不越位，不侵權?！疤熳訍厶煜拢T侯愛境內，士愛其家。過其所愛，是為侵官。”西方現代政治學觀點：無責任即無權利。做好自己份內的事，是最好的社會責任。6.積極性如何控制在合適的

限度？不越位，不侵權?！疤熳訍?07.從政的“五美”、“四惡”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”何謂五美：惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。何謂四惡?不教而殺謂之虐；不戒（誡）視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。（《論語.堯曰》）7.從政的“五美”、“四惡”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從218.得失好壞的辯證法（老子）“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！保ā独献印返诙拢?.得失好壞的辯證法（老子）“天下皆知美之為美，斯惡矣；22“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不合，有孝子，國家昏亂，有忠臣。”（第十八章）“智者不博，博者不知。圣人不積。既以為人己愈有，既以與人己愈多?！保ǖ诎耸徽拢按蟮缽U，有仁義。智慧出，有大偽。六親不合，有孝子，國家昏亂23“上善若水。水善利萬物而不爭?！蛭ú粻?，故無尤?！保ǖ诎苏拢爸苏咧牵灾呙?。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽?！保ǖ诙拢皩⒂ㄖ?，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明?！保ǖ谌拢吧仙迫羲Ｋ评f物而不爭?！蛭ú粻?，故無尤?！保ǖ诎?4法家：《韓非子.說林》（上）引作“將欲取之，必姑與之”。兵家：《三十六計》第十六計“欲擒故縱”。法家：《韓非子.說林》（上）引作“將欲取之，必姑與之”。25“治大國若烹小鮮。”（第六十章）“為無為，事無事，味無味，大小，多少，圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易，天下大事必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大?！保ǖ诹拢盀橹湮从?，治之其未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”（第六十四章）“治大國若烹小鮮。”（第六十章）269.以柔勝剛，戒匹夫之勇“人之生也柔弱，其死也堅強；萬物草木之生也柔弱，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折，堅強處下，柔弱處上，柔弱勝堅強。”（《老子》第七十六章）“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！保ā独献印返谄呤苏拢?.以柔勝剛，戒匹夫之勇“人之生也柔弱，其死也堅強；萬物草木27“古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見辱，把劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，其志甚遠也?！保ㄌK軾《留侯論》）《論語.述而篇》：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！敝祆洹端臅戮洹罚骸靶∮?，血氣所為；大勇，義理所發(fā)。”“古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見2810.孔子論人類精神成長的階段“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語.為政》）10.孔子論人類精神成長的階段“吾十有五而志于學，三十而立，29問題：（1）為什么15歲才“志于學”呢？豈非太晚？（2）三十“立”的是什么？（3）四十不惑的是什么（抵御外界的誘惑）？（4）“知天命”是否為消極態(tài)度？（5）何為“耳順”？（6）“從心所欲”，從，也作“縱”。70歲，沒那么多顧忌了，心靈自由，但不超出規(guī)矩范圍。問題：3011.孔子論處世、處人子曰：“……天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”子曰：“寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及，其愚不可及。”“邦有道，危言危行；邦無道，謹言慎行?！?1.孔子論處世、處人子曰：“……天下有道則見，無道則隱。邦3112.孟子的民本、仁政思想廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。（《論語.憲問》）“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā侗M心》下）12.孟子的民本、仁政思想廄焚。子退朝，曰：32君對臣，上對下，也要善待。“君視臣如手足，則臣視君如腹心；君視臣如犬馬，則臣視君如國人；君視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”（《離婁章句》下）君對臣，上對下，也要善待。33四、現代生活需要汲取傳統(tǒng)文化的積極思想

1、技術高速發(fā)展產生弊端。2、法治并非十全十美。3、“科學主義”有見數據不見人的弊端。四、現代生活需要汲取傳統(tǒng)文化