部編本八年級上冊人教版語文浣溪沙-晏殊教學(xué)課件

部編本八年級上冊人教版語文浣溪沙-晏殊6、法律的基礎(chǔ)有兩個(gè)，而且只有兩個(gè)……公平和實(shí)用?！?、有兩種和平的暴力，那就是法律和禮節(jié)。——歌德8、法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序?！獊喞锸慷嗟?、上帝把法律和公平湊合在一起，可是人類卻把它拆開。——查·科爾頓10、一切法律都是無用的，因?yàn)楹萌擞貌恢鼈?，而壞人又不會因?yàn)樗鼈兌兊靡?guī)矩起來?！轮円怂共烤幈景四昙壣蟽匀私贪嬲Z文浣溪沙-晏殊部編本八年級上冊人教版語文浣溪沙-晏殊6、法律的基礎(chǔ)有兩個(gè)，而且只有兩個(gè)……公平和實(shí)用。——伯克7、有兩種和平的暴力，那就是法律和禮節(jié)?！璧?、法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序?！獊喞锸慷嗟?、上帝把法律和公平湊合在一起，可是人類卻把它拆開。——查·科爾頓10、一切法律都是無用的，因?yàn)楹萌擞貌恢鼈?，而壞人又不會因?yàn)樗鼈兌兊靡?guī)矩起來?！轮円怂筧uroras。rdc。m在我們積累的古詩詞中你還記得哪些?能背給大家聽聽嗎?今天讓我們起來欣賞晏殊的一首《浣溪沙》。g·晏殊語文教育是以學(xué)生為中心的一種文化教育，也是一種精神培育。我們知道，人的精神的養(yǎng)成、心靈的成熟、個(gè)性的形成、綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，是文化積累、文化熏陶的結(jié)果。所謂語文教育就是要引領(lǐng)學(xué)生習(xí)文悟道，以文化人，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操、高雅的情趣愛好、高品位的人生追求，使語文能力和精神人格平衡發(fā)展。因此，以“人”為中心是語文教育的題中應(yīng)有之義?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程的基本理念”中明確指出：“語文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)?！薄罢Z文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對語文材料的反應(yīng)又往往是多元的。因此，應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)?！薄罢n標(biāo)”的上述論述和要求，都是以人的教育、人的發(fā)展的目標(biāo)為其理論依據(jù)的。因此我們今天深入貫徹落實(shí)課標(biāo)理念，其核心就是要以人為中心，尋找課程教學(xué)的基本路徑，注重構(gòu)建和諧的教學(xué)關(guān)系，體現(xiàn)以人的發(fā)展為本的教育目標(biāo)，注重對學(xué)生素質(zhì)能力的培養(yǎng)，發(fā)揮學(xué)生個(gè)性，提升其能力。以人為中心的語文教育，要求作文教學(xué)不能只建立在“寫”的層面上，因?yàn)樽魑慕逃臍w結(jié)點(diǎn)應(yīng)從對“生命”的點(diǎn)化或潤澤、從對人生的體悟、對人的問題的角度來思考。中學(xué)生寫作不能只靠教師的傳授，當(dāng)然也不只憑其天資，而最主要的是學(xué)生個(gè)體生命在客觀外界促發(fā)及教師的培養(yǎng)催育下，與其內(nèi)心碰撞發(fā)生共鳴，從而激發(fā)寫作沖動的結(jié)果。人是活生生的，自我是整體人格的核心；人的精神生活是由自我構(gòu)建的，自我是整體人格的核心，自我以對自身和自身相關(guān)的事件的解釋或理解構(gòu)建起內(nèi)心世界。人應(yīng)該有思想情感、有節(jié)操、有理想、有品位。那么，看看我們今天的中學(xué)生作文，有多少能讓人感覺到是真正的可站立起來的“人”？往往是一篇文章讀下來，看不到當(dāng)代青少年應(yīng)有的思想、豐富的情感、獨(dú)到的見解、敏銳的思考，充塞其中的常是不少人人千篇一律，個(gè)個(gè)異口同聲，甚至語言手法，結(jié)尾開篇，過渡照應(yīng)也常是新八股式的。假如去掉那些所謂技巧，既沒有人的氣息，亦無人的精神，更談不上體現(xiàn)自我個(gè)性的東西了。我認(rèn)為此等現(xiàn)狀存在的主要原因是，我們的作文教育沒有真正將人的位置擺正，多少老師總是認(rèn)為寫作只是一種技巧，是一種照章操作的東西，只要抓住了技巧訓(xùn)練，作文水平就會提高。如此，寫的各種“法”就會泛濫，比如“開頭之法”“過渡照應(yīng)之法”“結(jié)尾之法”等等。教師要求學(xué)生作文首先便是記住這些法，然后擴(kuò)“法”就班。更有甚者，讓學(xué)生死記硬背范文，以應(yīng)付考試?？偠灾?，長期以來，我們的語文教育最大的失落是人的失落，人的精神的失落，人格的失落，情感的失落。要使作文教學(xué)有所突破，有所創(chuàng)新，只有在人字上下功夫，才能使作文教育走到正常的軌道上來。只有建立以人為中心的語文教育思想體系，引進(jìn)技術(shù)層面的訓(xùn)練才會有根，其文章才能率真地表達(dá)自己的真情實(shí)感。一篇優(yōu)秀的作文，是作者的心靈直接或曲折的語言藝術(shù)的投射，作文中的人物、景物、思想觀點(diǎn)，無疑與作者的精神主體存在著潛在的深層聯(lián)系。學(xué)生的作文雖不同于作家的創(chuàng)作，可他們應(yīng)該是一個(gè)最色彩斑斕、最生氣勃勃的世界群體?？释晒?，但他們對可能付出的艱辛又經(jīng)常估計(jì)不足。這就需要教師的理解、鼓勵、幫助、點(diǎn)撥和引導(dǎo)。我們現(xiàn)在的教育環(huán)境，往往是封閉的，學(xué)生難以用自己的眼睛去觀察外面精彩的世界，難以用自身體驗(yàn)，用自己的頭腦去思考去判斷。所以，多數(shù)學(xué)生常常處于一種無奈的人生境地。我們要真正認(rèn)識他們，就需要深入到他們的內(nèi)心世界。只有這樣，才能了解他們，體會其思想和性格的多樣性及多元化，也只有這樣，才能自覺地從他們的角度去構(gòu)思適合學(xué)生的教育方式，只有這樣，作文教學(xué)才能進(jìn)入他們的世界，進(jìn)入他們的內(nèi)心。對一個(gè)學(xué)生目前及終身的發(fā)展，其智力與情感的發(fā)展，人格精神的確定，道德品質(zhì)的培養(yǎng)，作文教育承擔(dān)著重要的作用。我們必須樹立以人為中心的作文教育理念。作文不是簡單的技術(shù)教育，而應(yīng)重視德育。因?yàn)槿烁袂楦惺墙滩粫?，這是我們目前的作文教育亟待解決的問題，只有將“人”的地位確定了，才能走出一條作文教育的新路，才能體現(xiàn)學(xué)生的自我是無形的主人這一理念，作文的核心就是找到自我，表現(xiàn)自我，同時(shí)，也在完善自我，這就是呼喚“人”的回歸，就是以人為中心的作文教育。在正常的語文教學(xué)中要遵循新課程理念的要求并結(jié)合實(shí)踐，從語文學(xué)科性質(zhì)、語文實(shí)踐活動、語文素養(yǎng)培養(yǎng)、學(xué)習(xí)方式改革、三維評價(jià)等五方面進(jìn)行了一些探討，對我們語文學(xué)科的教研、實(shí)踐探索有一定的指導(dǎo)價(jià)值。如何將新課程理念融人到課改實(shí)踐中，從實(shí)踐中總結(jié)新形勢下的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，找到行之有效的教學(xué)途徑，應(yīng)該是教師迫切需要關(guān)注的。根據(jù)語文課程改革的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢，本文主要從以下幾個(gè)方面談起：一、語文的學(xué)科性質(zhì)走工共性和人文性的坑一語文的工具性是著眼于它的形式，講語文的人文性則是側(cè)重于它的內(nèi)容，語文的工具性與人文性本身是統(tǒng)一的。我們既不能用語文的工具性否定它的人文性，也不能以它的人文性否定其工具性。只有堅(jiān)持語文的工具性與人文性的統(tǒng)一，才能有效地識別和防止語文教育中存在的以一種傾向掩蓋另一種傾向的弊端。二、語文教學(xué)要淡化“語文知識”和機(jī)械訓(xùn)練，突出言語實(shí)踐活動過去，語文教學(xué)過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識體系，逐漸形成了以“語文知識”為中心的教學(xué)，而所謂“語文知識”又大多停留于語法、修辭等代表的知識層面。以學(xué)科為體系、知識為中心，必然會追求知識的全面性和系統(tǒng)性，并導(dǎo)致對知識的煩瑣分析和機(jī)械的訓(xùn)練，實(shí)踐證明這容易使語文教學(xué)發(fā)生異化。以知識為中心，教師只需傳授，學(xué)生則從根本上喪失了成為教育主體的可能。因?yàn)檫@種教學(xué)只重視知識的本體價(jià)值而忽視了知識的工具價(jià)值；只承認(rèn)知識的重要而輕視或完全忽視經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)的重要；只重視掌握知識的結(jié)果而輕視掌握知識的過程。語文教學(xué)不是不要知識的教學(xué)，語法知識、修辭知識只是語法學(xué)、修辭學(xué)的基礎(chǔ)知識，但并不必然構(gòu)成語文學(xué)科的基礎(chǔ)知識，所以教師應(yīng)該從言語技能培養(yǎng)的角度，或者說從語言學(xué)的角度重新審視語文課程的基礎(chǔ)知識。對于實(shí)踐性和人文性都很強(qiáng)的語文課程來說，實(shí)踐和體驗(yàn)無疑是更重要的。而且即使是真正的基礎(chǔ)知識，掌握知識的目的也全在于應(yīng)用，用知識去培養(yǎng)人的創(chuàng)造精神。葉圣陶先生主張“要讓學(xué)生把知識化為自己的血肉，在生活中能隨時(shí)運(yùn)用”。因此，學(xué)習(xí)知識，語文與其他學(xué)科有很大的不同。比如物理、化學(xué)，學(xué)知識本身就是目的，而學(xué)習(xí)語文知識的目的卻在能力和素養(yǎng)，語文知識本身是為語文能力和語言素養(yǎng)服務(wù)的。從實(shí)際工作方面來說，淡化語文知識，也有利于促使教師和學(xué)生把注意力放在語文能力上。新的課程標(biāo)準(zhǔn)提出“要注重語言的積累、感悟和運(yùn)用，注重基本技能的訓(xùn)練”。從形式上看，新課程的確淡化了訓(xùn)練，但從它強(qiáng)調(diào)“基本訓(xùn)練”和“科學(xué)訓(xùn)練”來看，新課程淡化的只是充斥于語文教學(xué)中的機(jī)械訓(xùn)練和重復(fù)訓(xùn)練。倡導(dǎo)“基本訓(xùn)練”和“科學(xué)訓(xùn)練”，預(yù)示著今后基礎(chǔ)教育階段的語文教學(xué)將一改舊套，形成一種嶄新的格局?；A(chǔ)教育的基本任務(wù)是為每個(gè)學(xué)生的發(fā)展打好基礎(chǔ)，而人的語言的發(fā)展是人的一切發(fā)展的基礎(chǔ)，因此毫無疑問，新課程必將把發(fā)展學(xué)生的語言實(shí)踐能力置于中心的地位。三、語文教學(xué)要關(guān)注傳晚，弘揚(yáng)民族文化，強(qiáng)調(diào)人文獵神的培養(yǎng)語文課程改革是哲學(xué)上的“揚(yáng)棄”，即取其精華，去其糟粕。我國傳統(tǒng)的語文教學(xué)有許多行之有效的方法，從字詞的教學(xué)到閱讀、寫作教學(xué)，其基本經(jīng)驗(yàn)在新課程中都有所反映。如漢字教學(xué)，傳統(tǒng)做法是針對漢字的象形一一表意特點(diǎn)進(jìn)行的；新課程則強(qiáng)調(diào)“體現(xiàn)漢字的特點(diǎn)，做到形音義相結(jié)合”，把漢字“形”的位置置于最前面。而且，漢語拼音只被定位在“是幫助識字、學(xué)習(xí)普通話的有效工具”，這是符合漢字識字規(guī)律的。又如閱讀教學(xué)，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)是重感悟，故強(qiáng)調(diào)“熟讀精思”；重積淀，故強(qiáng)調(diào)吟誦；重語文修養(yǎng)，故強(qiáng)調(diào)博覽群書。這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)在新課程中反映得尤其充分。再如寫作，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)提倡抒發(fā)性靈，故主張“先放后收”、“多就少改”；重文字凝煉、韻律和諧，故講究煉字、煉句；重語言熏陶，故強(qiáng)調(diào)"讀書破萬卷，下筆如有神"；重整體思路，故強(qiáng)調(diào)謀篇立意。這些好的經(jīng)驗(yàn)，新課程也都注意了吸收。總之，吸收傳統(tǒng)語文教學(xué)的精華，無論對于繼承傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，還是進(jìn)行思想道德教育，塑造健全的人格，都具有不可忽視的意義。四、加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，轉(zhuǎn)史教師的教學(xué)方式“語文學(xué)習(xí)的外延與生活外延相等”，因此綜合實(shí)踐活動對于語文學(xué)習(xí)來說似乎更為適宜。語文新課程的實(shí)施，勢必加強(qiáng)綜合實(shí)踐活動，尤其是其中的研究性學(xué)習(xí)。這種活動有利于個(gè)性化的教學(xué)，有利于跨學(xué)科的教學(xué)，有利于學(xué)生學(xué)會合作，有利于創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。因此，語文教師角色也要由“傳授型”向“研究型”轉(zhuǎn)變；教學(xué)方式要由“講授型”向“師生互動型”轉(zhuǎn)變。五、語文課程評價(jià)要重視知識與能才、恃感與態(tài)度以及價(jià)值觀的徐合評價(jià)評價(jià)的目的不僅是為了證明是否達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，更重要的是為了改善教學(xué)過程，從而更有效的促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，考試只是評價(jià)方式之一。新課程十分強(qiáng)調(diào)要運(yùn)用到多種評價(jià)方式，不僅對學(xué)生的認(rèn)知，而且對情感、態(tài)度和價(jià)值觀進(jìn)行綜合評價(jià)；注意將教師的評價(jià)和學(xué)生的自我評價(jià)和相互評價(jià)相結(jié)合。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的發(fā)展為本，保證每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)、發(fā)展權(quán)，旨在促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。這表明了中國基礎(chǔ)教育的發(fā)展方向不是“精英教育”，而是“大眾教育”（當(dāng)然，不搞"精英教育"不等于不培養(yǎng)精英，這是兩個(gè)不同的概念）。從語文課程改革來說，其基本理念是全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，正確把握語文教育的特點(diǎn)，積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，努力建設(shè)開放而有活力的語文課程?？傊?，課程改革倡導(dǎo)探究的、合作的、個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式，它要求平等、合作和交流。因此，作為語文教師不僅擔(dān)負(fù)著傳授知識的任務(wù)，更承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的任務(wù)。這就必然要求每一個(gè)語文教師付出艱辛的努力去探索和實(shí)踐語文課型，從根本上推進(jìn)語文課的課程改革。auroras。rdc。m在我們積累的古詩詞中你還記得哪些?能背給大家聽聽嗎?今天讓我們起來欣賞晏殊的一首《浣溪沙》。g·晏殊令晏殊,字同叔,北宋前期婉約派詞人之一。漢族,撫州臨川文港鄉(xiāng)人。十歲肘就因才華洋而被朝廷賜為迸士。之后到秘書省儆正字,北泉仁宗即位之后,升官儆了集賢殿學(xué)士,仁宗至和三年,六十五歲時(shí)過世。性剛簡,自奉清儉。能薦拔人才,如范仲淹、歐陽修均出其門下。他生平著作相當(dāng)豐害,計(jì)有文集一百四十卷,《浣溪沙》最能代表他成就。造《全求詞》。浣溪沙》是詞牌名,即曲的譜子。《浣溪沙》是一首小令,其格式是分上下兩片(也叫上下兩闋que),各有三個(gè)七字句,、三、五、六句押同個(gè)平聲韻。這首詞寫作者在暮春時(shí)帶的思緒,表現(xiàn)了鮮華易折的傷感。間作簡求作者一生歷居顯官要職仕遙平坦,但政平平。作品在歌酒風(fēng)月、閑情逸蛤喙中,也常流露出官僚文人由精紳空虛而產(chǎn)生的年華易逝、遲暮寘的臧傷。w1)一茁新週酒一杯。一:賞。新殉:剛填好的殉,意同新。(2)去車天乞歸亭合。去年天藝;天仍是去年樣的天惡的亭會褸閣。(3)φ陽窗下幾時(shí)回?φ陰:解落日。面下:向面方地平繞路下。時(shí)回:什么時(shí)候回來2/356185/0112135t:2425261282950中國核帆wsCL5Jc(4)元可奈何花落去。元可奈何:不喜E,沒疒法?；淙?花蕭,點(diǎn)明節(jié)令憂暮春。(5)似智粗礬:意是好像罾經(jīng)弘熾。形容見懟的事物再度幽視。燕歸來:燕子從南亦乞回來。(6)小園春乏獨(dú)排洄。香:落花瓤香的小路?，i洄:來回走。浣溪沙晏殊曲新詞酒一杯,去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時(shí)回?無可奈何花落去,似曾相識燕歸來。小園香徑獨(dú)徘徊品詞明意曲新詞酒一杯,去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時(shí)回。吟罷一曲新詞做一機(jī)酒,(程糧事涌上心頭,眼前)還是和去年一樣的天氣和樓臺亭閥。夕陽雖煞賂,俚