2023年高考語(yǔ)文作文素材國(guó)學(xué)典故解析與運(yùn)用主題11為人與處世

主題11:為人與處世

1.季札掛劍

【出處】《史記?吳太伯世家》

延陵季子將西聘晉，帶寶劍以過(guò)徐君。徐君觀劍，不言而色欲之。延陵季子為有上國(guó)之

使，未獻(xiàn)也，然其心許之矣，使于晉，顧反，則徐君死于楚，于是脫劍致之嗣君。從者止之

曰：“此吳國(guó)之寶，非所以贈(zèng)也?！毖恿昙咀釉唬骸拔岱琴?zèng)之也，先日吾來(lái)，徐君觀吾劍，

不言而其色欲之；吾為有上國(guó)之使，未獻(xiàn)也。雖然，吾心許之矣。今死而不進(jìn)，是欺心也。

愛劍偽心，廉者不為也?！彼烀搫χ轮镁?。嗣君曰：“先君無(wú)命，孤不敢受劍?！庇谑羌?/p>

子以劍帶徐君墓樹而去。徐人嘉而歌之曰："延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓?！?/p>

【釋義】

延陵季子將要到西邊去訪問(wèn)晉國(guó)，佩帶寶劍拜訪了徐國(guó)國(guó)君。徐國(guó)國(guó)君觀賞季子的寶劍，

但臉色透露出想要寶劍的意思。延陵季子因?yàn)橛谐鍪股蠂?guó)的任務(wù)，就沒(méi)有把寶劍獻(xiàn)給徐國(guó)國(guó)

君，但是他心里已經(jīng)答應(yīng)給他了。季子出使在晉國(guó)，總想念著回來(lái)，可是徐君卻已經(jīng)死在楚

國(guó)。于是，季子解下寶劍送給繼位的徐國(guó)國(guó)君。徐國(guó)人贊美延陵季子，歌唱他說(shuō)：“延陵季

子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓。"季札掛劍也成為不忘故約，誠(chéng)實(shí)守信的歷史象征。

【適用話題】誠(chéng)實(shí)守信至仁至愛

【速用片段】

言為心聲，言語(yǔ)是內(nèi)心至情的表白，要明晰地洞視、了知為人真實(shí)的品操，就要關(guān)注人

的內(nèi)心世界。心善，行為就善，心惡，行為自然偏頗。有個(gè)季子掛劍的故事，說(shuō)季札內(nèi)心想

要將劍送給徐君，雖然他并未作言語(yǔ)上的承諾，而且徐君已經(jīng)過(guò)世了，然而他仍然信守著內(nèi)

心的諾言，不惜舍去千金難買的寶劍，將它掛在樹上，悵然而去。自古以來(lái)，圣賢一再地教

誨我們，高邁的志節(jié)往往是表現(xiàn)于內(nèi)心之中。就像季札，他并沒(méi)有因?yàn)樾炀倪^(guò)世，而違背

做人應(yīng)有的誠(chéng)信，這種“信”到極處的行為，令后人無(wú)比崇敬與感動(dòng)，真可謂“大信不約”。

孔子日：“人而無(wú)信，不知其可也?！币粋€(gè)人成敗的根源，源于我們內(nèi)心的誠(chéng)與敬。

如果缺乏真誠(chéng)的心與應(yīng)有的信義，就好像車子無(wú)法走動(dòng)一樣，任何的事業(yè)都很難成就。

2.劉章歌田

【出處】《史記?齊悼惠王世家》

朱虛侯年二十，有氣力，忿劉氏不得職。嘗人侍高后燕飲,高后令朱虛侯劉章為酒吏。

章自請(qǐng)?jiān)唬骸俺?，將種也，請(qǐng)得以軍法行酒。"高后曰：“可?！本坪?，章進(jìn)飲歌舞。已而

日：“請(qǐng)為太后言耕田歌?！备吆髢鹤有笾?笑曰：“顧而父知田耳.若生而為王子,安知田

乎？"'章曰：“臣知之?！碧笤唬骸霸嚍槲已蕴?。”章曰：“深耕概種，立苗欲疏：非其

種者，鋤而去之?！眳魏竽弧ｍ曋?，諸呂有一人醉，亡酒，章追，拔劍斬之而還……

【釋義】

朱虛侯劉章對(duì)劉氏政權(quán)旁落憤憤不平。有一次宮中宴飲，呂后命劉章為監(jiān)酒官，劉章請(qǐng)

求以軍法監(jiān)酒，呂后一口答應(yīng)。酒宴中，劉章請(qǐng)求唱耕田歌。他唱道：“耕田要耕得深，種

田要種得密，留的苗兒卻要稀，不是這個(gè)田里的種，揮起鋤來(lái)把它除?！眳魏舐犃四蛔髀暋?/p>

不一會(huì)兒，諸呂中有一個(gè)酒醉離席，劉章追上去一劍把他殺了。呂后大驚失色，但已經(jīng)事先

允許劉章按軍法監(jiān)酒，只好不歡而散。從此以后，諸呂都很畏忌劉章，大臣們都依附劉章，

劉氏勢(shì)力漸漸增強(qiáng)。

此典又作形容人膽識(shí)豪壯，常用形式有“劉章歌田"，又作''朱虛來(lái)歸”“劉章解立苗”

“恨不逢朱虛”。李白《朱虛侯贊》：“朱虛來(lái)歸，會(huì)酌高堂。雄劍奮擊，太后震惶?！彼?/p>

以劉章歌田的豪邁氣勢(shì)，當(dāng)庭嘲弄那些貪贓枉法還假裝清廉的人。

【適用話題】正氣膽色不畏強(qiáng)暴

【速用片段】

畏懼害怕是人的本能。面臨危險(xiǎn)時(shí)、面臨困境時(shí)、面臨抉擇時(shí)，人人都會(huì)害怕，害怕死

亡，害怕失敗，害怕“一失足成千古恨”，這實(shí)在是再正常不過(guò)的事情。漢朝朱虛侯劉章面

對(duì)呂氏專權(quán)，在宴席上借''歌田”表達(dá)誅呂的決心，利用呂后授予的監(jiān)酒令權(quán)力，斬殺呂氏

爪牙。劉章膽識(shí)豪壯，不畏權(quán)勢(shì)，青史留名。雖然如此，我們卻不能說(shuō)劉章“毫無(wú)畏懼”。

捫心自問(wèn)，如果環(huán)境要求你去赴死求義，你不害怕嗎？你會(huì)，人人都會(huì)。因?yàn)槲覀兪侨?，?/p>

只有一次生命，一去二不復(fù)返。而且你還有家人，你死了，他們也會(huì)如墜深淵，想到這些，

你會(huì)害怕，會(huì)猶豫?？墒呛ε隆ⅹq豫之后，強(qiáng)者選擇了戰(zhàn)勝恐懼，顧全大局；弱者選擇了退

縮，被恐懼打敗，于是強(qiáng)弱之分就此顯現(xiàn)。所以，有恐懼感不代表懦弱，能否戰(zhàn)勝內(nèi)心的恐

懼才是區(qū)分強(qiáng)者與弱者的關(guān)鍵。

3.次公醒狂

【出處】《漢書?蓋寬饒傳》

平恩侯許伯入第，丞相、御史、將軍、中二千石皆賀，寬饒不行。許伯請(qǐng)之，乃往，從

西階上，東鄉(xiāng)（向）特坐。許伯自酌曰：“蓋君后至?！睂掟?jiān)唬骸盁o(wú)多酌我，我乃酒狂?！?/p>

丞相魏侯笑曰：“次公醒而狂，何必酒也。”

【釋義】

蓋寬饒，字次公，為人嚴(yán)峻苛刻，經(jīng)常彈劾別人。平恩侯許伯給他斟酒，他說(shuō)：“不要

多給我斟，我是酒狂?！必┫辔汉钫f(shuō)：“你醒的時(shí)候也發(fā)狂，何必酒后?！焙笠源说渲溉诵?/p>

格狂放；也借以指酒醉發(fā)狂。陸游詩(shī)云：“次公醒狂何必酒，直諒多聞俱可友?！?/p>

【適用話題】寬容友善清醒

【速用片段】

古希臘特爾斐神殿刻著一句銘文：“人啊，認(rèn)識(shí)你自己！”雖以神的口吻，卻是人類

對(duì)自己的告誡。認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己的身份和地位，認(rèn)識(shí)自己的責(zé)任和義務(wù)，認(rèn)識(shí)自己的德

行和才能，立身行事才能保持清醒，少犯糊涂?！稘h書?蓋寬饒傳》有一個(gè)故事：蓋寬饒

為人嚴(yán)峻苛刻，經(jīng)常彈劾別人。有人給他斟酒，他說(shuō)：“不要多給我斟，我是酒狂?！必┫?/p>

則言：“你醒的時(shí)候也發(fā)狂，何必酒后?！币徽Z(yǔ)道破了他的不能認(rèn)識(shí)自己的缺陷。我們對(duì)宏

觀世界和微觀世界的認(rèn)知愈來(lái)愈深刻，但是我們對(duì)人類自身，對(duì)作為生命個(gè)體的自己卻了解

甚少。一時(shí)的喝彩，暫時(shí)的掌聲，容易使人忘了最終的目標(biāo)，喪失斗志，留一只眼睛給自己，

就是留一點(diǎn)警醒給自己；前途坎坷，風(fēng)雨凄迷，不要偏離自己的人生軌道，留一只眼睛給自

己，也就是留一盞明燈給自己。

4.赤米白鹽

【出處】《南齊書?周顆傳》

周順清貧寡欲，終日長(zhǎng)蔬食，雖有妻子，獨(dú)處山舍。衛(wèi)將軍王儉謂顓曰：“卿

山中何所食？”顓曰：“赤米白鹽，綠葵紫蓼。”

【釋義】

南朝周順清貧寡欲，獨(dú)居山中，以蔬食為生，人問(wèn)他，他說(shuō)吃的是“赤米白鹽，

綠葵紫蓼，即粗米、鹽和一些蔬菜。后用此典指粗茶淡飯的清貧生活。顧炎武：“赤

米白鹽猶自足，青山綠水故何求？”

【適用話題】清貧艱苦樸素精神追求

【速用片段】

人們總把幸福解讀為“有”，有車，有房，有錢，有權(quán)……其實(shí)，“無(wú)”才是真正的幸

福。很多表面上“有”的人，不一定就真的幸福；而看上去''無(wú)”所有的人，也不一定就不

幸福。南朝周顓清貧寡欲，獨(dú)居山中，以蔬食為生，人問(wèn)他，他說(shuō)吃的是“赤米白

鹽，綠葵紫蓼"。赤白綠紫，多么詩(shī)意的描述，字里行間流露的是滿滿的幸福感。

幸福與否，關(guān)鍵在于你的心態(tài)，在于你自己對(duì)于幸福的定義。有車、有房、有錢、有權(quán)并不

一定等于幸福，而無(wú)車、無(wú)房、無(wú)錢、無(wú)權(quán)也不一定就代表不幸福。泰然于“無(wú)”，幸福自

“有”。能夠在“無(wú)”中安身立命，從容不迫，泰然自若，才是生命的大智慧，才有人生的

大境界，從而擁有真正的“幸?！?。

5.床頭周易

【出處】《世說(shuō)新語(yǔ)?賞譽(yù)》

王汝南既除所生服”條注引晉?鄧粲《晉紀(jì)》日：“王湛字處沖，太原人。隱德，人莫

之知。雖兄弟宗族亦以為癡，唯父昶異焉。昶喪，居墓次，兄子濟(jì)往省湛，見床頭有《周易》，

謂湛曰：'叔父用此何為？頗曾看不？‘湛笑曰：'體中佳時(shí)，脫復(fù)看耳。今日當(dāng)與汝言。'

因共談《易》，剖析入微，妙言奇趣，濟(jì)所未聞，嘆不能測(cè)?！薄稌x書?王湛傳》亦載，作

“體中不佳時(shí)，脫復(fù)看耳?！?/p>

【釋義】

晉王湛年輕時(shí)有識(shí)見而少言語(yǔ)，才德不為人知，兄弟宗族皆以為癡。其侄王濟(jì)去看他，見

王湛床頭有《周易》而問(wèn)其故，王湛回答說(shuō)每當(dāng)身體舒適時(shí)就讀《周易》以自慰，因與王濟(jì)

談《易》，妙言橫生，剖析入微。后用此典指懷才不露，以讀書自?shī)省?/p>

【適用話題】低調(diào)人生讀書自?shī)什睾吐?/p>

【速用片段】

當(dāng)下，個(gè)性正成為青年追逐的目標(biāo)，這是時(shí)代的進(jìn)步。不過(guò)有些人總把個(gè)性局限在張狂

的性格之上，好像唯有狂放不羈才是有個(gè)性的人。其實(shí)，無(wú)論是初出茅廬的新手，還是笑傲

江湖的老將，為人處世不妨保持低姿態(tài)。晉人王湛頗有識(shí)見，但少言寡語(yǔ)，兄弟宗族都認(rèn)為

他癡。他的侄子去看他，見床頭有《周易》，而問(wèn)其故，王洪回答說(shuō)每當(dāng)身體舒適時(shí)就讀《周

易》以自慰，于是與侄兒談《易》，妙言橫生，剖析入微。懷才不露，低調(diào)為人，謙卑自守，

這是一種人生境界，也是一種人生智慧，無(wú)論在官場(chǎng)、商場(chǎng)，還是在戰(zhàn)場(chǎng)，保持低姿態(tài)，以

謙卑處世，進(jìn)可攻，退可守，看似平淡，其實(shí)是高深的處世謀略。

我們欣賞李白的狂放。他被重用了，卻選擇辭職，留一封信：仰天大笑出門去，我輩豈

是蓬蒿人！作為歷史人物來(lái)欣賞，我們從中感受到的是生命力的勃發(fā)！但是，如果他生活在

我們之中，是我們的同事或親人，卻視我們?yōu)榕钶镏斜奶?，誰(shuí)能受得了？

6.陳蕃懸榻

【出處】《世說(shuō)新語(yǔ)?德行》

徐稚字孺子，豫章人。家貧常自耕稼，恭儉義讓，所居服其德，屢辟公府不起。時(shí)陳蕃

為太守，以禮請(qǐng)署功曹，稚不免之，既謁而退。蕃在郡不接賓客，唯稚來(lái)特設(shè)一榻，去則懸

之。后舉有道，拜太原太守，皆不就。

【釋義】

后漢陳蕃，性格方正嚴(yán)峻，不喜接待賓客。任樂(lè)安太守時(shí)，只有高士周琰去，才為其置一

床榻休息，去后則懸掛起來(lái)。又在任豫章太守時(shí)，只有高士徐稚去，才為之置榻，去亦懸之。

后以此典表示禮賢愛士：也形容賓主情意投合。唐?李白：“高人屢解陳蕃榻，過(guò)客難登謝

眺樓?！鼻?丘逢甲：“簫條炎運(yùn)人才盡，差喜陳蕃榻尚存。”

【適用話題】交友高潔人才

【速用片段】

環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)關(guān)系極大，”近朱者赤，近墨者黑”說(shuō)的就是這個(gè)道理。人是環(huán)境的重

要元素，是環(huán)境的參與者，也是環(huán)境的制造者。所以，選擇環(huán)境也就是要選擇交往的對(duì)象。

《世說(shuō)新語(yǔ)》有個(gè)“陳蕃懸榻”的故事：陳蕃性格方正嚴(yán)峻，不喜接待賓客；任樂(lè)安太守時(shí)，

只有高上周$蓼去，才為其置一床榻休息，去后則懸掛起來(lái)；又在任獴章太守時(shí)，只有高士徐

稚去，才為之置榻，去亦懸之。這似乎是一個(gè)古怪的人，其實(shí)這正是他的高明之處。劉向說(shuō)：

“與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香，則與之化矣。與惡人居，如入鮑魚之肆，久而

不聞其臭，亦與之化矣?！标愞钪O其中的道理，他不愿意和素質(zhì)低劣的人生活在一起，以

免“與之化也”。今天，許自毀前程的人，往往也是始于最初的交友不慎。

7.晏子贖奴

【出處】《史記?管晏列傳》

越石父賢，在縹繼中。晏子出，遭之涂，解左駿贖之，載歸。弗謝，入閨。久之，越石

父請(qǐng)絕。宴子櫻然，攝衣冠謝曰：“嬰雖不仁，免子于厄，何子求絕之速也？"石父曰：“不

然。吾聞君子訓(xùn)于不知己而信于知己者。方吾在縹繼中，彼不知我也。夫子既已感寤而贖我,

是知己；知己而無(wú)禮，固不如在縹細(xì)之中?！标套佑谑茄尤霝樯峡汀?/p>

【釋義】越石父是個(gè)賢才，正在囚禁之中。晏子外出，在路上遇到他，就解開乘車左邊

的馬，把他贖出來(lái)，用車?yán)丶?。晏子沒(méi)有向越石父告辭，就走進(jìn)內(nèi)室，過(guò)了好久沒(méi)出來(lái)，

越石父就請(qǐng)求與晏子絕交。晏子大吃一驚，匆忙整理好衣帽道歉說(shuō)：“我即使說(shuō)不上善良寬

厚，也總算幫助您從困境中解脫出來(lái)，您為什么這么快就要求絕交呢？”越石父說(shuō)：“不是

這樣的，我聽說(shuō)君子在不了解自己的人那里受到委屈而在了解自己的人面前意志就會(huì)得到伸

張。當(dāng)我在囚禁之中，那些人不了解我。你既然已經(jīng)受到感動(dòng)而醒悟，把我贖買出來(lái)，這就

是了解我；了解我卻不能以禮相待，還不如在囚禁之中?！庇谑顷套泳驼?qǐng)他進(jìn)屋待為貴賓。

【適用話題】尊嚴(yán)真誠(chéng)平等

【速用片段】

“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！睕](méi)有真摯的朋友，便是最孤獨(dú)的人。但是，什么

才是真正的朋友呢？朋友就是真誠(chéng)相處、平等相待的人?！妒酚洝酚涊d，晏子用自己的馬贖

回奴隸身份的越石父，越石父非但沒(méi)有感激晏子，卻因?yàn)榈年套硬晦o而別要與晏子絕交。晏

子接受批評(píng)，重新請(qǐng)他進(jìn)屋，待為貴賓。越石父似乎有些得寸進(jìn)尺，不近人情。其實(shí)，越石

父追求的是人格的平等。真正的朋友，就應(yīng)該像晏子與越石父那樣，不計(jì)較身份地位，也不

管是施恩者，還是受惠者，彼此平等相待。為別人做了好事時(shí)，不能自恃有功，