亞里士多德《政治學(xué)》讀書筆記

讀書筆記--葉曄讀大師經(jīng)典之亞里士多德《政治學(xué)》1.總體感覺----贊經(jīng)過兩個月的擠海綿般的見縫插針閱讀，我終于讀完了亞氏的《政治學(xué)》一書，并做了一些淺易的摘編和介紹。一邊閱讀，一邊為這位偉大的思想家而震驚，在兩千多年前的古希臘時代就能有如此見地之著述，他不愧為開西方政治學(xué)研究的始祖，《政治學(xué)不愧為西方傳統(tǒng)政治學(xué)的開創(chuàng)之作。亞氏從中等階層的利益出發(fā)，主張用加強(qiáng)中等階層的力量的辦法來平衡富有者和貧民之間的矛盾和斗爭，使奴隸主國家不至崩潰。他少年時師從柏拉圖，受其影響頗大，但后來終于擺脫了柏拉圖的影響，創(chuàng)立了自己的體系?？v觀《政治學(xué)》一書，亞氏更多的在本書中運(yùn)用了類比，對比和例證的研究方法。重視經(jīng)驗研究方法，在本書第二卷中，他分析批判了柏拉圖等人以及別的時期的前輩關(guān)于政體的思想，闡述了歷代政體的興衰得失，為他后來關(guān)于政治的各種精辟觀點(diǎn)的提出奠定了基礎(chǔ)。有人說：如果說柏拉圖的理想國為人類國家的政治體制開啟了一扇窗的話，那么亞氏的政治學(xué)為國家政治體制撐起了一片天。在西方歷史上，亞氏對后世歐洲的影響僅次于柏拉圖。亞氏的教育思想，既師承柏拉圖，又有獨(dú)創(chuàng)性的發(fā)展。那么在這里我與大家簡單分享下我讀著作《政治學(xué)》的總結(jié)和感想。《政治學(xué)》被公認(rèn)為西方傳統(tǒng)政治學(xué)的開創(chuàng)之作。它所建立的體系和一系列政治觀點(diǎn)，對西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。全書在對100多個城邦政制分析比較的基礎(chǔ)上，從人是天然的政治動物這一前提出發(fā)，系統(tǒng)論述了什么是對公民最好的國家。2.作者介紹----?！墩螌W(xué)》是古希臘思想家最重要的政治學(xué)論著。讀《政治學(xué)》，請老師允許我介紹其作者——亞里士多德。亞里士多德（前384—前322年），古希臘斯吉塔拉人，是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。馬克思曾稱亞氏是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。亞氏一生勤奮治學(xué)，從事的學(xué)術(shù)研究涉及到邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等，寫下了大量的著作，他的著作是古代的百科全書，據(jù)說有四百到一千部，主要有《工具論》、《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩學(xué)》等。其對后世的影響力可見一斑。3.各章介紹----全全書從人是天然的政治動物這一前提出發(fā)，系統(tǒng)論述了什么是對公民最好的國家。全書共8卷103章，按內(nèi)容可分4部分。①第1、3卷，探討城邦、公民、政體等基本理論。②第2卷，批駁取消私有財產(chǎn)和家庭的主張,評析當(dāng)時的各種政制。③第4、5、6卷,論述現(xiàn)實中的平民、寡頭、共和等政體的具體形態(tài)、變革原因及其防范措施，提出以中產(chǎn)階級為主體的共和政體是最穩(wěn)定的政體。④第7、8卷，論述理想城邦中的道德、人口、疆域、民族性和教育等問題。具體內(nèi)容如下：31.第一、三卷第一卷應(yīng)當(dāng)是對展開論述的一個準(zhǔn)備工作。政治學(xué)應(yīng)當(dāng)從何處開始？家庭，原因是城邦的基本構(gòu)成單位就是家庭。但是亞氏從一開始就批評了那些認(rèn)為治城邦如治家，家長、主人、政治家和君主實際上是一個意思，區(qū)別僅在于治理人數(shù)的不同而已。我們必須注意的是，古代中國的政治關(guān)系由血緣的家庭關(guān)系演化而來，因此家長制、宗族關(guān)系、大宗權(quán)和父權(quán)是普遍存在的。當(dāng)孔子說“齊家治國平天下”時，我們應(yīng)當(dāng)牢記，那是當(dāng)時的真正政治形態(tài)，因為事實上治理“國”的統(tǒng)治者們，正是以管理家族的方式統(tǒng)治的。

亞氏像很多哲學(xué)家一樣注意到了治家與治國、牧畜與牧人有著根本的不同。但是亞氏并不是一個天生的自由主義者，“中庸”和實際永遠(yuǎn)是我們理解亞氏的最好注解。亞氏盡管承認(rèn)“并非所有等不同的政體形式，33、第四、五、六卷卷四

談現(xiàn)實政體的類別，同時提出城邦都有議事、行政、審判三機(jī)能。第五卷亞氏開始討論各種政體覆滅更替的原因，以及保存政體的最佳方法是什么。首先是平民政體和寡頭政體的沖突。根本原因是二者的正義觀不同：自由和財富的對立。其次，平民和寡頭的沖突引起僭政，因為僭主欺騙雙方，使他們認(rèn)為只有在僭主的統(tǒng)治下才能使雙方得到安寧，可實質(zhì)確是，挑撥雙方的互相斗爭才是僭主維持自己權(quán)力的法寶。僭主因不正當(dāng)?shù)臋?quán)力產(chǎn)生恐懼，并因為這種恐懼而運(yùn)用種種僭術(shù)來對付人民。但是，明智的僭主會變得謙卑恭順，使自己的行為符合法律，從而使僭政得以長久維持。這也是僭主制的保全方法。卷六談建立平民政體的方法。34.第七、八卷亞氏從新回到了對于理想城邦的討論。最優(yōu)秀的政體就要有最值得選取的生活。對于幸福的人，幸福的城邦的討論。以及對于土地分配，共餐制，子女的撫養(yǎng)和教育問題，音樂、文學(xué)等等具有柏拉圖式理想觀的討論。這也說明亞氏的思想終究在某些方面被其師柏拉圖深深的影響。4、重要觀點(diǎn)----恒41.“人是政治的動物”首先讓我們從亞氏的名言講起：人是政治的動物，我們通常對于這句話的理解是人是要參與到政治生活中來的，但是政治參與這種說法因為太現(xiàn)代了，所以太狹隘了。我認(rèn)為亞氏說這句話的確切含義是人注定是以共同體的方式生活，或者也可以說城邦是人的自然目的。所有共同體內(nèi)部都是沖突的，這種沖突源于自然的差異。因此保持差異性就是符合自然的。自然是和諧的整體，可是和諧并不意味著沒有沖突，實際上天崩地裂依然是自然和諧的表征。而亞氏《政治學(xué)》的目的就是要為這種自然的差異劃定界限。也就是說人是按照這種自然的差異而分出高低貴賤的，也是按照這種差異而組成社會秩序的。在這里亞氏表現(xiàn)出與乃師的區(qū)別，柏拉圖試圖消除這種差異，而尋求一個整齊劃一的城邦。42.公民亞氏認(rèn)為，社會中一般存在三個階層，即富人、窮人和中間階層。就是“占有一份適當(dāng)而充足的財產(chǎn)”的人，他們不會為富不仁，也不會覬覦他人。因此他提出的治國之道是抑富扶貧，強(qiáng)化中間。中產(chǎn)階級最能順從理性和中庸，中產(chǎn)階級為基礎(chǔ)的政體是最好的政體。對于一種政體來說，最好是恪守“中庸之道”，對于統(tǒng)治者來說也是如此。這種中庸思想與中國孔子的思想雖有相似之處，但是孔子卻更傾向于貴族統(tǒng)治?？鬃佑尚哉勄?，重視直覺，是一種價值中庸。亞氏由理談情，重在理性的思索，是一種實踐理性。43.中庸亞氏關(guān)于公民的定義，也影響深遠(yuǎn)。亞氏對公民的定義是“凡有權(quán)參加議事、審判職能的人，我們就可以說他是一城邦的公民”。由此可見，他強(qiáng)調(diào)的是公民要有直接參加城邦權(quán)力機(jī)構(gòu)的權(quán)利，即人的政治權(quán)利或機(jī)構(gòu)的職權(quán)。是否享有政治權(quán)利是能否成為公民的必要條件。在亞氏看來，奴隸不屬于公民，而只有公民才能參與到政治生活中。亞氏首先提出了公民權(quán)利平等的思想。他認(rèn)為“天生平等的人按照其自然本性必須具有同等的權(quán)利和同等的價值。人們認(rèn)為統(tǒng)治者并不比被統(tǒng)治者具有更多的權(quán)利,所以應(yīng)當(dāng)由大家輪流統(tǒng)治和被統(tǒng)治”。當(dāng)今社會，我們也在提倡公民教育，培養(yǎng)公民精神。我們可以從以下幾個方面入手，要培養(yǎng)主體意識，包括公民的權(quán)利意識、參與意識、平等意識。還有培養(yǎng)公民的責(zé)任意識，包括法律意識和公德意識。44.法治亞氏的法治思想也很值得我們借鑒，他在本中提到：“邦國雖有良法，要是人們不能全部遵守，仍然不能實現(xiàn)法治。法治應(yīng)包含兩重含義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該是良好的法律?！眮喪险J(rèn)為一人之治具有諸多局限性。一方面,“單獨(dú)一人就容易因憤懣或其它任何相似的感情而失去平衡，終致?lián)p傷了他的判斷力?！贝送?，“多數(shù)群眾也比少數(shù)人為不易腐敗”。另一方面“,一人之治，在執(zhí)政的時候容易引起偏向。因為人是感情的動物，難以免除任意與不確定。此外，一人之治很難實行,因為他實際上不能獨(dú)理萬機(jī)?！惫史ㄖ蝺?yōu)于人治。由此，我們可以得到啟示，制定良好的法律是法治的前提，法治首先需要一個完善的法律體系?？v觀我國的歷史，人治一直是占主導(dǎo)地位的，我國現(xiàn)在也還不是真正意義上的法治國家。雖然現(xiàn)在有法可依已經(jīng)解決，但是，法治的另一個關(guān)鍵要素是法律至上，即法律必須被普遍的服從。我們在有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究上還存在很多問題，我們要在這些方面下大力氣，下真功夫，真正朝著法制化的方向邁進(jìn)，這當(dāng)然也需要一個漫長的過程。結(jié)語----鑒

回顧亞氏的政治哲學(xué)，我們不難看出人類自古以來對于美好生活的追求和對于何為美好生活的不斷思考。而對于還處于“前近代社會”，和并未落實憲政和民主訴求的現(xiàn)今中國來說。