在實踐中追求和發(fā)展真理1

第六課：求索真理的歷程

第二框：在實踐中追求和發(fā)展真理閱讀課文P46——49思考以下問題：1、了解真理的含義和真理的基本屬性2、如何理解真理是具體的有條件的？3、如何理解認(rèn)識的反復(fù)性、無限性和上升性？1、有用的就是真理。2、圣人之言、領(lǐng)袖之話就是真理。3、被多數(shù)人承認(rèn)的就是真理。觀點大碰撞認(rèn)識事物真理謬誤正確反映歪曲反映真理的含義:

真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。1、真理是客觀的（1）人的認(rèn)識對客觀事物的反映有正確和錯誤之分與客觀對象相符合的認(rèn)識真理謬誤真理的基本屬性是客觀性與客觀對象不相符合的認(rèn)識二、在實踐中追求和發(fā)展真理為什么？為什么說真理最基本的屬性是客觀性?①任何真理所反映的內(nèi)容是客觀的.②真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。

”真理”是客觀的,正確就是正確,它不以人的意志(包括權(quán)力.地位)為轉(zhuǎn)移.（2）真理只有一個，真理面前人人平等

真理的形式真理的內(nèi)容真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)真理是客觀的，真理面前人人平等主觀的客觀的客觀的客觀性是真理最基本的屬性“仁者見仁，智者見智”的說法否定了真理的客觀性嗎?

“仁者見仁，智者見智”是說，對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識是主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差異性。所謂真理的客觀性，是指人的認(rèn)識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！叭收咭娙?，智者見智”表明人的認(rèn)識的主體差異性，而這些具有差異性的認(rèn)識是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實踐來檢驗。承認(rèn)人的認(rèn)識上的主觀性和差異性，并不等于否定真理是客觀的。

我愛我?guī)?，我更愛真理?/p>

——亞里士多德我們只愿在真理的圣壇之前低頭，不愿在一切物質(zhì)的權(quán)威之前拜倒。

——郭沫若在真理面前，任何以權(quán)威者自居的人，必將在上帝的戲笑中垮臺！

——愛因斯坦

三角形內(nèi)角之和等于180o，這是古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得提出的定理。在此之后的兩千年里，人們一直把它當(dāng)作任何條件下都適用的真理。隨著航海事業(yè)的發(fā)展和人們對于球面認(rèn)識的不斷深入，這一定理的局限性逐漸暴露出來。

19世紀(jì)初，俄國數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基提出：在凹曲面上，三角形內(nèi)角之和小于180o。隨后，德國數(shù)學(xué)家黎曼提出：在球形凸面上，三角形內(nèi)角之和大于180o。由此，人們關(guān)于空間的觀念發(fā)生了革命性的轉(zhuǎn)變。情境（1）能否籠統(tǒng)地說：“三角形內(nèi)角之和等于180o”？為什么？（2）是什么原因使人們認(rèn)識到歐幾里得定理并不是任何情況下都適用的真理？探究：真理是具體的有條件的下雨是好事還是壞事？

當(dāng)谷物播種完畢，接連五個小時下雨，這雨對谷物有益嗎？當(dāng)已經(jīng)積澇成災(zāi)，天還下傾盆大雨，這雨對莊稼是有益的嗎？

離開一定的條件，不好判斷一種認(rèn)識是不是真理。2、真理是具體的有條件的（1）真理都是有條件的任何真理都有自己的適用條件和范圍。（2）真理都是具體的任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。指主觀認(rèn)識符合當(dāng)?shù)氐膶嶋H.指主觀認(rèn)識符合當(dāng)時的實際.（3）真理與謬誤相伴而行

犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。

真理與謬誤的相互關(guān)系

(1)真理和謬誤的界限不容混淆。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，而謬誤則是與客觀對象不相符合的認(rèn)識。真理是客觀的，在真理面前人人平等。

(2)真理和謬誤相比較而存在，相互依存、互為前提，在定條件下相互轉(zhuǎn)化。①真理在一定條件下會轉(zhuǎn)化成謬誤。真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤；真理又是具體的，如果不顧過程的推移,不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實際地運(yùn)用于另一條件之中，真理也會變成謬誤。②謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化成真理。真理和謬誤往往相伴而行，錯誤是正確的先導(dǎo)。在探索真理的過程中錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。3、追求真理是一個過程（1）認(rèn)識具有反復(fù)性（條件的限制）(為什么?)認(rèn)識受到各種條件的限制————從主體來看，會受到主觀與客觀的限制；從客體來看，客觀事物的復(fù)雜性、變化性，使其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個過程。人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過“實踐——認(rèn)識——實踐”的多次反復(fù)才能完成（1）認(rèn)識具有反復(fù)性思考：為什么認(rèn)識具有反復(fù)性？(1)從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受主客觀條件的限制?？陀^條件：具體的實踐水平，特別是社會實踐所達(dá)到的廣度與深度的制約。主觀條件：受不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)限制。(2)從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。

王安石曾用“西風(fēng)昨夜過園林，吹落黃花滿地金”的詩句題詠秋菊。蘇東坡則認(rèn)為秋菊不可能像黃花那樣落英滿地，以“秋菊不比黃花落，說與詩人仔細(xì)吟”的詩句加以嘲諷。后來，蘇東坡在黃州果真見到了秋菊落英，方知自已錯了。

上述故事中蘇東坡為什么會犯錯誤？這說明了什么哲理?(1)因為不同地方、不同品種的菊花落花情況不同，蘇東坡的錯誤在于他只見到過不落花的菊花而沒有見到過落花的菊花，即他的認(rèn)識受到了客觀條件的制約，這使他得出了錯誤的結(jié)論。(2)這說明認(rèn)識要不斷地擴(kuò)展。（2）認(rèn)識具有無限性認(rèn)識的主體（人類）認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐）——世代延續(xù)——不斷發(fā)展人類認(rèn)識無限發(fā)展每個時代、每個人的認(rèn)識發(fā)展的有限性，構(gòu)成了整個人類的認(rèn)識發(fā)展的無限性。認(rèn)識的對象(物質(zhì)世界)————無限變化（3)認(rèn)識具有上升性（真理是不斷向前發(fā)展的）

人的認(rèn)識運(yùn)動不是圓圈式的循環(huán)運(yùn)動，而是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升

你在學(xué)習(xí)和生活中遇到挫折時，是怨天尤人，還是鼓起勇氣？情境2003年2月1日，美國“哥倫比亞號”航天飛機(jī)失事，但它并未影響其他國家的航天飛行計劃。在美國航天飛機(jī)出事一天后，俄羅斯成功發(fā)射了“進(jìn)步M—47”貨運(yùn)飛船。2003年10月15日，中國“神舟五號”載人飛船發(fā)射成功。

要樹立起崇高的理想和追求真理的堅定信念探究：真理是客觀的真理的含義真理的客觀性真理是具體的有條件的真理都是有條件的真理都是具體的真理與謬誤相伴追求真理是一個過程反復(fù)性無限性上升性在實踐中追求和發(fā)展真理二.在實踐中追求和發(fā)展真理1、真理是客觀的（1）什么是真理？（2）真理最基本的屬性2、真理是具體的有條件的（1）真理都是有條件的（2）真理都是具體的（3）真理與謬誤相伴而行3、追求真理是一個過程（1）認(rèn)識具有反復(fù)性（2）認(rèn)識具有無限性（3）認(rèn)識具有上升性小結(jié)習(xí)題：1.去年的印度洋海嘯波及東南亞10多個國家,引發(fā)巨大災(zāi)難,但目前,人們還不能進(jìn)行準(zhǔn)確的預(yù)測()A.由于受主客觀條件的制約,人們的認(rèn)識能力是有限的,應(yīng)在實踐的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展認(rèn)識B.有些自然規(guī)律是無法掌握的C.地震的出現(xiàn)是一種偶然現(xiàn)象,并無規(guī)律可循D.人的認(rèn)識能力是有限的,不可能預(yù)測到地震的發(fā)生A2.“我們只能在我們時代的條件下認(rèn)識,而且這些條件達(dá)到什么程度,我們便認(rèn)識到什么程度.”恩格斯的這段話說明()A.由于條件的限制,人們在每一層次上的正確認(rèn)識在深度上都是有限的B.人們認(rèn)識事物所能達(dá)到的程度完全取決于客觀條件本身C.人們并不能使每次獲得的認(rèn)識都是正確的D.人們在每一次對事物的認(rèn)識上都具有終極的意義A

新時期我國農(nóng)村改革是不斷總結(jié)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上逐步展開、遞次推進(jìn)的，它經(jīng)歷了從“大包干”到稅費(fèi)改革，再到包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)和管理體制等在內(nèi)的綜合改革過程，從而大大促進(jìn)了我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展。我國農(nóng)村改革的歷程表明：①實踐是客觀見之于主觀活動②人類實踐活動具有社會歷史性③認(rèn)識的發(fā)展是一個螺旋式上升的過程④只有參加社會實踐才能獲得正確認(rèn)識

A.①②B.③④C.②③D.②④C2009年4月以來，從墨西哥蔓延開來的流感，最初被診斷為豬流感。后來，世界衛(wèi)生組織等權(quán)威機(jī)構(gòu)研究發(fā)現(xiàn)，這種流感病毒實際包含豬流感、人流感和禽流感三種流感病毒的基因片段，于是將這種新型流感改稱為A(H1N1)型流感，我國稱之為甲型H1N1流感。隨著研究的深入，診斷技術(shù)不斷改進(jìn)，防治手段逐步完善，疫苗研制加速推進(jìn)。國外疫情一經(jīng)發(fā)布，