滿族說部中的窩車庫烏勒本

滿族說部中的窩車庫烏勒本

“烏勒本”是一首長篇滿族敘事詩。一些學(xué)者也被稱為撒旦英雄歌和撒旦史詩，但這尚未成為學(xué)術(shù)界的共識。這項(xiàng)工作沒有將其作為討論的重點(diǎn)。本文要研究的四部“窩車庫烏勒本”，主要反映了滿族初期民眾的歷史和生活，保留了鮮明的薩滿文化特征?！案C車庫烏勒本”的敘事模式主要體現(xiàn)在對女性的尊崇、獨(dú)特的敘事模式和散韻結(jié)合的敘事風(fēng)格上。女性創(chuàng)世神、女性中心在南方少數(shù)民族的史詩中，婦女在生產(chǎn)和生活中發(fā)揮著重要的組織和骨干作用。這種情況的形象反映在一些民族的原始史詩中，關(guān)于女性創(chuàng)造和女性祖先的許多卓越成就的描述。劉亞虎指出“在各民族原始性史詩里，女性創(chuàng)世神和女性始祖的形象不少，如帶圖騰形象的《苗族古歌》里的蝴蝶媽媽、侗族《嘎茫莽道時(shí)嘉》里的薩天巴，以及瑤族《密洛陀》、基諾族《創(chuàng)世紀(jì)》里的阿嫫堯白等，史詩贊頌了她們創(chuàng)世造人等的輝煌業(yè)績?！痹诒狈缴贁?shù)民族伊卡坎的戰(zhàn)爭中，婦女發(fā)揮了非常重要的作用。郭麗飛向天空，調(diào)查情報(bào)，與敵方女性作戰(zhàn)，可以幫助莫利格獲勝。通常在史詩中會將世間第一女神、人類始母之類的人物歸于女性主人公一身，滿族“窩車庫烏勒本”中，滿族崇奉的英雄神祇是引人注目的女神，這一點(diǎn)在《天宮大戰(zhàn)》中體現(xiàn)得最為鮮明。這三百女神的形象栩栩如生，有的特征鮮明，讓人過目難忘。滿族諺語中隨處可見對婦女的崇拜。有兩個(gè)原因。首先，滿族的原始撒旦是女性。抱歉，抱歉。“接到命令的老鷹用鳥的神曲把生命和智慧的神湯帶到太陽的流動中，喂飽了深思熟慮的薩馬林，用熱狗的神光激勵(lì)薩馬林，并告訴他星星的時(shí)間。如果薩馬林富含巴納赫茨的皮和肉，她就會注重生產(chǎn)。她厭倦了自我生產(chǎn)和自我生產(chǎn)。耶魯大學(xué)的培養(yǎng)。女大薩滿才成為世間百聰百伶、百慧百巧的萬能神者，撫安世界，傳替百代”。而人類在洪水劫難之后的重生，就是“大地上只有代敏大鷹和一個(gè)女人留世，生下了人類。這便是洪濤后的女大薩滿，成為人類始母神?！边@四本書中的大部分都是關(guān)于女性的，只有席琳本巴瑪是《男性夏日》。《天宮大戰(zhàn)》中簡短介紹了薩滿的來歷，“阿布卡赫赫又派神鷹哺育了一女嬰，使她成為世上第一個(gè)大薩滿，神鷹哺育的奶水，太陽河邊上昆哲勒銜來的生命與智慧的神羹?！痹凇短鞂m大戰(zhàn)》的幾部異文首先，除了《天宮之戰(zhàn)》，這三部分都是以主人公的名字命名的，文本圍繞主人公進(jìn)行敘述。烏布西奔媽媽、恩切布庫是女薩滿，西林安班瑪發(fā)是男性薩滿，但是他是東海女神德里給奧姆媽媽身邊的人，也是阿布卡赫赫“用與耶魯里爭殺時(shí)穿戴身上的石球，摘下了一顆，化作石雕薩瑪模樣，稱其名曰‘西林薩瑪’?！蔽髁职舶喱敯l(fā)在其舉行的薩滿神選中選出了三位女薩滿協(xié)助管理氏族日常事務(wù)。然后，這四部小說中的女性做出了巨大的貢獻(xiàn)。例如，阿布卡哈（abukaha）由于他的許多發(fā)明而取得了巨大的成就。在恩查克，婦女的重要性得到了充分承認(rèn)。他們相信“女性是生命的源泉和基礎(chǔ)。艾曼最敬重女人，世代沿襲”。恩切布庫不僅帶領(lǐng)艾曼族眾區(qū)分了采集和狩獵，開始了早期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；還教授族眾伐木造筏，伐木刮舟；使族眾有了交通工具———舟船，將大海視為“魚蝦、鹽藥供應(yīng)之所，習(xí)武之地和水上樂園”，族眾成了海的摯友和主人。西伯利亞母親烏布最重要的成就是她收到的九顆珍珠和五次東方探險(xiǎn)。為了找到太陽的上升點(diǎn)，她親自前往各個(gè)行業(yè)。在這三本書中，吳樂本的主角是罕見的女人，只有席琳本巴瑪是一個(gè)男人。在《烏布西奔媽媽》中提到“黃獐子部女罕原為法吉凌媽媽，媽媽法吉凌，本鷹崖野豬人，老額真班琪媽媽風(fēng)雪救危命，犬車?yán)毓B(yǎng)，待如親女傳藝能。班琪罕操勞三十冬，閉目長終，厚葬樹巔，眾推法吉凌襲媽媽額真?！彪y以勝的英雄與ata、英雄的戰(zhàn)爭天宮之戰(zhàn)被認(rèn)為是一個(gè)創(chuàng)造史詩?！栋婉R先令》和《恩切布庫》是移民史詩，《烏布西本母親》是英雄戰(zhàn)爭史。一般來說，史詩的敘事模式包括主人公的神奇誕生、磨難、出征、復(fù)仇。在“窩車庫烏勒本”中，只有《恩切布庫》中有復(fù)仇這一主題，其他的主題也不是每一部史詩必備的要素。我們從五個(gè)方面來分析“窩車庫烏勒本”的敘事模式：1.英雄的神奇誕生。這三位主角與天宮戰(zhàn)爭中的女神關(guān)系密切。她們不是在懷孕后的10月份自然出生的。恩切布庫是在春風(fēng)、春雨、春雷的感召下降生的，她的魂魄化作了光、熱、氣，從地心中沖出地層，沿著山梨樹向上飛升，長出了一個(gè)綠色的小芽苞。這個(gè)“小芽苞越長越大，越長越茁壯，長成了一個(gè)小花蕊。小花蕊初看像螞蟻，……長啊長！大啊大！長成一個(gè)小人形。……紅色的花蕾迸裂開八瓣小葉，里面坐著一個(gè)可愛的小女孩。小女孩生而能言，生而能走，生而能知大事。這個(gè)小女孩就是我們的恩切布庫女神?！毕攘?安巴馬法案“我是人類的部落，非常神秘和奇怪。世人誰都知道，西林色夫可不是部落里哪位赫赫懷胎有孕大肚子，呱呱墜地的巴圖魯大英雄。而是，不知不覺中，世間眾部落的人，在一個(gè)朝霞似火的黎明，突然發(fā)現(xiàn)了他?！秉S杏喜歡吃東西，把它們放在顧德漢的懷里，把烏布西本的母親送到了她的世界。古德罕命阿哈們把魔蛋拋到布魯沙爾河、引狗來吞食、用干柴焚燒、用黃土堆埋，但都失敗了。當(dāng)“舜媽媽升到五個(gè)巴掌時(shí)辰，黃土堆里突然驚雷巨響，塵土崩飛，一群絨貉露現(xiàn)土中。有個(gè)穿貍鼠皮小黃兜兜女嬰兒，正酣睡在貉窩里……驚天怪事傳詠整個(gè)烏布林。薩瑪媽媽們宵夜祭海卜問，言知天降神女?！倍髑胁伎撕拖攘畎婉R法從世界來到了森林，開始為野生動物工作，沒有提到他的痛苦。而烏布西奔媽媽神奇誕生之后，因?yàn)樯頌閱∨还诺潞迸懦夥诺綏墐籂I中。她勤愛勞役、聰穎伶俐，“白雪融消三次了，她就能下海抓蟹；白鵲枝梢絮巢了，她就能上樹吃鳥蛋。七歲斗鯊杈海參，九歲布陣捉海貍?！彼Ｄ芷嬷?，聰慧麗質(zhì)，烏布林人齊贊啞女“烏布西奔”———最有聰明才智的人。但是她受古德罕的冷遇，受盡磨難，后被黃獐子部偷走帶到自己部落中奉若神明，她幫助該部迅速升為棕熊部落。3.英雄的戰(zhàn)爭和勞動。天堂之戰(zhàn)的女神們與耶魯作戰(zhàn)。有些神改變了他們的屬性，有些神改變了他們的形態(tài)。因此，阿布卡成為了“不可戰(zhàn)勝的宇宙之母”。在那之后，我們必須組織世界的生產(chǎn)和生活秩序。從再生之日起，恩切布庫一直為野生動物工作，贏得了野生動物的信任，為野生動物找到了合適的生活場所，為野生動物設(shè)立了祭祀儀式，交付了訂婚和種子，開始了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和動物馴化的儀式。先令孟買來到這里，為了解決乍得部落的苦難，他毫不猶豫地為部落找到了一個(gè)居住的地方，并為該部落找到了一個(gè)治療疾病的地方。為了治愈部落的疾病，他去了天堂尋找解決方案。他很聰明，有很多發(fā)明，讓茶巖部落的人們感到幸福。最有創(chuàng)意的主角是西伯利亞之母。她打開了那個(gè)區(qū)域，把九顆珍珠帶到海里，進(jìn)入了第五個(gè)白令海峽。這些英雄在世界上的活動可以被描述為氏族、部落和部落聯(lián)盟發(fā)展的歷史。這些英雄從何而來，又回到了循環(huán)敘事的地方。在爭奪天宮的戰(zhàn)斗中，阿布卡恩的女王被命名為阿布卡恩杜利，她站在九朵云朵之上。其他女神則活了九天，或是在海上的山腳下，所有的女神都受到了崇拜。烏布希的母親出生在星神塔山上，第五次在出海途中去世。恩基博克從地心重生，回到了天堂，回到了亞伯卡哈。后代成為奧杜之母，永遠(yuǎn)是受害者。東海之子西林孟買每天出海。后來，他變成了一個(gè)洋娃娃。因?yàn)榭辔浔绘?zhèn)海石浸泡，他被東海女神懲罰后返回大海?！稙趵毡尽贩浅Ｉ袷?，傳播范圍非常廣泛。它只在撒旦之間傳播，只在偉大的祭祀活動中聽到。在《和車庫》中，“撒旦和氏族的富人首先應(yīng)該洗澡和穿衣。在講述了主題內(nèi)容之前，他們應(yīng)該唱《序歌》，營造一種莊重的氣氛。有些人燒香祈求上帝的憐憫。他們在節(jié)前談?wù)摬⒊嫦鹊墓适?。他們必須從頭到尾講故事。他們停不下來。如果你不這樣做，你將被認(rèn)為是對上帝不尊重?！??！盀醪嘉髦浮钡膫鞑ァ芭c撒旦滿族在東海的受害者融為一體”?！蔽髁职舶喱敯l(fā)“在滿族眾姓神詞中多有反映。從神詞所述內(nèi)容分析，這是一位滿族先民傳說的神話人物，帶有半人半神的特點(diǎn)，至今已形成滿族一部泱泱巨篇的民間口碑長詩?！爆F(xiàn)在，本文由傅宇光翻譯并向公眾發(fā)布。傅宇光是一位敘述者和編曲。傅玉光是在家里燒香洗手后出名的。民歌很少，但文本內(nèi)容為公眾所知，可以以故事的形式講述。滿族說：一唱說的文化內(nèi)涵通過比較滿族和其他民族文學(xué)形式的特點(diǎn)，茶館的文化符號“與蒙古族和土耳其族共同的英雄史詩特征相比，滿族-通古斯族之間的第一個(gè)區(qū)別是保留了大量大型說唱文學(xué)和散文敘事文學(xué)。二者區(qū)別，從形式上說，史詩基本上是韻文體，通篇作品‘一唱到底’；而講唱文學(xué)卻是韻文體和散文體相結(jié)合，純粹的散文體敘事文學(xué)更須通篇講述，民間傳播時(shí)是‘邊說邊唱’，或者只說不唱。再從內(nèi)容和主題上辨別，史詩集中反映了從原始社會解體到進(jìn)入奴隸社會人們對部落英雄的崇拜，而講唱文學(xué)的內(nèi)容與主題則寬泛得多，既涉及與英雄史詩相似的主題，也兼及人類早期的神話想象和后來部落及氏族內(nèi)外的歷歷往事。對民間流行的大部頭口承作品而言，要想牢記并且傳播它，沒有超常的記憶力顯然不成?？梢韵胂螅来佌b英雄史詩的民族，與世代承傳散文體敘事文學(xué)的民族，思維和藝術(shù)訓(xùn)練方面是不同的。史詩演唱中，韻文體敘事的押韻方式，以及配有程式化的歌唱旋律與表演方式、語言韻律或散文體敘事文學(xué)的傳播者，必須通過反復(fù)打造作品的曲折生動的故事性來達(dá)到強(qiáng)化記憶的目的。久而久之，世代誦唱史詩的民族（例如蒙古族、維吾爾族、柯爾克孜族、哈薩克族），即訓(xùn)練得格外富于詩歌創(chuàng)作才能和旋律感，世代傳播散文體敘事文學(xué)的民族（例如滿族），則更擅長編創(chuàng)與欣賞情節(jié)上跌宕繁復(fù)生動抓人的敘事性作品。滿族人的藝術(shù)想象力，是他們從初民們《天宮大戰(zhàn)》、《烏布西奔媽媽》、《恩切布庫》的創(chuàng)作年月起，便世世代代有所訓(xùn)練的?！闭缟厦嫠f，現(xiàn)有的滿族部分主要是散文敘事，但隨著時(shí)間的推移，這些散文敘事一直關(guān)注歌唱。就如滿族說部中專有“給孫烏春烏勒本”一樣，這一類說部都是唱的，另據(jù)前輩學(xué)者調(diào)查在黑龍江邊曾經(jīng)流傳的“麗珠坤逃婚記”就曾是一唱到底的。筆者估計(jì)，相對短小的文本在滿語繁榮期是一唱到底的，后因滿語衰頹，演述人無法記住滿語漸漸地加入了散體的敘事，漸至今日我們看到的多半是散體的。值得慶幸的是，在“窩車庫烏勒本”中還是多以韻體為主。我們看到現(xiàn)有的文本中還保留了唱詞，或稱為調(diào)，如《西林安班瑪發(fā)》中的“嗬依羅羅，依羅羅———嗬依羅羅，嗬依羅——羅———”；《烏布西奔媽媽》中的“德烏勒勒，哲烏勒勒，德烏咧哩，哲咧！”《恩切布庫》中的“德烏咧———德烏咧———”這些應(yīng)為其韻體形態(tài)的留存。本文從三個(gè)角度分析了散文與詩歌結(jié)合的特點(diǎn)：一是《我的音樂書》不可或缺的導(dǎo)言。第一首歌（或序曲）和最后一首歌有各自的特點(diǎn)和功能。正文主要由韻文組成，不僅包括故事，還包括古代風(fēng)俗和民謠。這個(gè)分散敘述的意義。1、《說部》及說部的使用傅玉光解釋了許多部門?！端_布蘇將軍傳》和《文秀林傳》也被引用。傅英仁在《劍婚》中稱他為“楔子”。傅玉光滿語系的引詞：“滿語是一個(gè)用完的意思的書，意思是開始的書，開始的書，或叫書的開頭?！薄Ｒ馑际峭ㄟ^引子，講也好，唱也罷，能使聽眾注意，精神集中，跟著說書人的聲音一塊兒走進(jìn)故事所描述的廣闊世界中去。滿族說部的引子，通常都是唱，而此書的引子卻是說?！贝送?，引文還介紹了本文的內(nèi)容和敘述者。《天宮之戰(zhàn)概論》包含了敘述者的全知視角，而不是原敘述者白夢萌自己的視角。它也添加了后來的編劇的視角。例如，“飛凌”的解釋“我現(xiàn)在在庇護(hù)所里交談?！薄＝裉焓羌榈臅r(shí)刻，正逢新年新月來臨之際，農(nóng)家喜事多了，江魚成群了，五畜興旺了，糧食滿囤了?，敯l(fā)、奶奶都樂開了嘴，哈哈濟(jì)、贊汗?jié)?，都健壯平安哪！我借這個(gè)機(jī)會給爺爺、奶奶、阿哥們講神龕上的故事《天宮大戰(zhàn)》?！短鞂m大戰(zhàn)》股神，一共分九腓凌，什么叫‘腓凌’？腓凌是滿語，也是女真語，譯成漢語就是‘回’或者是次序、幾遍之意，也可以解釋為一個(gè)單元，一個(gè)段落。”“以上是詠唱?jiǎng)?chuàng)世神話的開篇，都是用滿語講唱的，滿語的音節(jié)舒緩有序，音韻鏗鏘有力，聲調(diào)好聽，情感深沉，像有無形的魔力，使聽眾全神貫注，進(jìn)入祭奠的氛圍之中。每當(dāng)薩滿唱起神龕的故事，唱起‘天宮大戰(zhàn)’時(shí)，確有令全座聽眾迷醉的魅力，如聆聽家珍。很多人都把它記在心上，印在腦海里，隨時(shí)即興講述，即興詠唱。這是滿族先民膾炙人口的薩滿美麗神話的集錦。”《東海投訴錄音導(dǎo)論》不僅介紹了敘述者描述的內(nèi)容，還向觀眾解釋了該部門的情感基調(diào)。這些保留了講述者面對聽眾的技巧?！艾F(xiàn)在開講的《東海沉冤錄》，說的是一段極其悲愴激昂的東海古史。這里有我朱伯西對東海之族眾的沉痛悼祭和思念之幽情，也有對先人們的深切緬懷和無限崇敬?！眘hea-bama方法的引入完全基于歌曲，但側(cè)重于單詞的位置和內(nèi)容。啊，伊洛洛。薩哈林拉迪跳進(jìn)海里。沙漠的北面，無邊界的。啊，伊洛洛。這是母親體內(nèi)產(chǎn)生的熱量。這棵樹有一個(gè)根部?！短鞂m之戰(zhàn)概論》提出“以下是白蒙古人在圣殿用滿語唱的故事”。在《白雪公主和巴魯加汗》中，“現(xiàn)在的演講者用手跳過欄桿，講述了慷慨而悲慘的滿族“魯邦”的傳說。說部的名字就叫《雪妃娘娘和包魯嘎汗》?！?、“窩車庫烏勒本”中的頭歌、尾歌烏爾本有歌曲和最后的歌曲。恩切布的歌有自己的名字“開場歌”。相應(yīng)地引用了序曲的功能，主要介紹了敘述者的情況和敘事內(nèi)容?！靶蚋琛币詳⑹鰹橹?，介紹了講述者學(xué)唱的經(jīng)過和神歌流傳地帶，神歌神話“來自東?？霸⒘只鹕降淖畹讓?，傳頌自東海堪扎阿林火山地母神的心聲”。《先令-巴馬法案》的歌曲用滿語唱，被翻譯成中文。在那個(gè)美麗的一天。今天，我說先令馬法。這是一首古老的歌曲。在《先令-巴馬法案》中，原曲作為引言的一部分連接在一起。該功能是向觀眾展示敘述者的身份，并要求提供故事的內(nèi)容。“烏布西之母”沒有一首歌，被稱為“開場歌”。這首歌是滿族古典歌曲中的一種常見引用。它以激昂悅耳的長調(diào)為主旋律，起到調(diào)動群情，收攏眾心的良效。地球上的太陽之子。西伯利亞母親給他的禮物。西林安巴馬法的最后一首歌說，西林安巴馬法成為東海沃基滿族薩瑪神社的主神。在祖先祭祀、祭天、祭禮中，在隆重而盛大的東海海祭中，他與東海女神德力給奧姆媽媽并位奉祀。西林安班瑪發(fā)是生存神、智慧神、技藝神、醫(yī)藥神，東海至尊至上的神祗；《烏布西奔媽媽》的尾歌與引曲內(nèi)容相同，尾歌與引曲相呼應(yīng)，表明其詩體的完整性；《西林安班瑪發(fā)》尾歌的主要作用就是介紹人物的結(jié)局，表達(dá)講述者和民眾對人物的情感；《恩切布庫》沒有尾歌。3、散體敘事中的敘事在中國東北地區(qū)，“五步戲奔向母親”在黑龍江、吉林等地被廣泛用于敘事和詩歌形式。母親的墳?zāi)?、女兒洞古歌、祭母曲。魯連坤老人保留下來的滿語文本本為韻體的，但在講述過程中，有的變成了散體的形式，我們在《烏布西奔媽媽》中6213行詩中看到19段散體的敘事。這19段散體敘事內(nèi)容分述如下：烏布希的母親指導(dǎo)了古德漢的神審判。在祭祀過程中，古德漢必須經(jīng)歷三次審判。烏布希的母親介紹了神的系統(tǒng)異質(zhì)。她講述了巴納吉母親的性格特征，保護(hù)了300位阿布卡哈女神。介紹了巴納吉亞姆和德里的母親和她周圍的女神。查拉芬的母親；烏布希本母親夢想中獲得的神秘藥物種類撒旦；烏布希本母親通過了一次旅行研究，得到了眾神的支持。烏布希本母親在東海的女兒那里征服了洞穴，并介紹了島上的情況。烏布希本母親恢復(fù)了東海洞穴島，并介紹了該島的情況。烏布希本母親帶著家人去東海悼念古代舞蹈。烏布希本母親死后，她的母親帶著家人去東海悼念古代舞蹈。烏布希本母親在東海與人類作戰(zhàn)。烏布希本母親死后，她的三個(gè)孩子離開了東海，開始唱古代歌。海上祭祀的節(jié)奏。烏布希的母親在東海登陸。德飛山位于錫熱山的位置。這十九段散文有短篇故事和引語。如果它們在臺詞中不合適，使用散文敘事有助于后續(xù)臺詞。但是我們?nèi)魧φ张c之相應(yīng)的魯連坤老人用滿語講述的詩行，發(fā)現(xiàn)在這些散體敘事的部分中，魯連坤老人并沒有用散體的形式，仍以韻體為主。有的地方因老人很久不講述，在他滿語較為生疏的地方，還是選擇了散體敘事。烏爾本故事講述了許多故事。例如，在天宮之戰(zhàn)中，九頭大小嘴巴的巨大鴨子被描述為拯救阿布卡赫的故事。根據(jù)一些人的說法，巨額鴨子是某種動物。“危機(jī)時(shí)，巴納姆赫把九頭大小嘴巴的大小鴨子帶到了他身邊，它們的翅膀覆蓋著大海，它們像兒童聲在水中一樣聽到，阿布卡哈排除了被困在冷水中的藍(lán)色地帶。”。但是，冰海蓋住了天穹，蔽蓋了大地?！绷硪粋€(gè)故事是關(guān)于圓木女神的?！叭欢R達(dá)內(nèi)的女神看到地球像天空一樣厚，不能生育孩子，就偷偷地從亞伯卡恩杜利的心中偷走了神火?！薄Ｅ律窕鹣纾惆焉窕鹜踢M(jìn)肚里，嫌兩腳行走太慢，便以手為足助馳。天長日久，她終于在運(yùn)火中