康熙《庭訓(xùn)格言》完美排版

《庭訓(xùn)格言》第一章心小膽大防患未然訓(xùn)曰：凡人于無(wú)事之時(shí)，常如有事而防范其未然，則自然事不生。若有事之時(shí)，卻如無(wú)事，以定其慮，則其事亦自然消失矣。古人云：“心欲小而膽欲大?！庇鍪庐?dāng)如此處也?！缸g文」當(dāng)人們?cè)跊](méi)有事的時(shí)候，應(yīng)保持一種有事在身的狀態(tài)，時(shí)刻注意防范可能發(fā)生的問(wèn)題，這樣，就不會(huì)有任何意外之事發(fā)生。如果人們?cè)谟惺碌臅r(shí)候，能夠像沒(méi)事時(shí)那樣泰然自若，使種種憂慮平靜下來(lái)，那么，已經(jīng)發(fā)生的事情也會(huì)自然消失。古人說(shuō)：“心中越謹(jǐn)慎小心越好，在行事風(fēng)格上則又要潑辣大膽，雷厲風(fēng)行?！蔽艺J(rèn)為，遇到事情都應(yīng)該如此對(duì)待。居安思危處變不驚訓(xùn)曰：曩者三孽作亂①，朕料理軍務(wù)，日昃不遑②，持心堅(jiān)定，而外則示以暇豫③，每日出游景山騎射。彼時(shí)，滿洲兵俱已出征，余者盡系老弱。遂有不法之人投帖于景山路旁④，云：“今三孽及察哈爾叛亂⑤，諸路征討，當(dāng)此危殆之時(shí)，何心每日出游景山？”如此造言生事，朕置若罔聞。不久，三孽及察哈爾俱已剿滅。當(dāng)時(shí)，朕若稍有疑懼之意，則人心搖動(dòng)，或致意外，未可知也。此皆上天垂佑，祖宗神明加護(hù)⑥，令朕能堅(jiān)心籌畫，成此大功，國(guó)已至甚危而獲復(fù)安也。自古帝王如朕自幼閱歷艱難者甚少。今海內(nèi)承平，迥思前者，數(shù)年之間如何閱歷，轉(zhuǎn)覺(jué)悚然可懼矣⑦！古人云：“居安思危?！闭酥^也?！缸⒔狻耿訇伲ǎ瞑＃瞑溃哼^(guò)去，從前。孽（ｎｉè）：妖孽。三孽，指發(fā)動(dòng)叛亂的吳三桂等“三藩”?？滴跏辏ǎ保叮罚衬辏?，吳三桂、耿精忠、尚之信等明降將先后反清；因其降清后封藩稱王，故稱“三藩”之亂。②昃（ｚè）：日偏西。遑：閑暇。③暇豫：悠閑逸樂(lè)。④景山：即今北京景山公園。⑤察哈爾叛亂：指察哈爾布爾尼叛亂?？滴跏哪辏ǎ保叮罚的辏?，蒙古的察哈爾部頭目布爾尼舉兵叛清，失敗身死。⑥垂佑：對(duì)下邊的護(hù)佑。加護(hù)：加意保護(hù)。⑦悚然：恐懼的樣子?！缸g文」以前，吳三桂等人發(fā)動(dòng)“三藩”叛亂，我處理軍國(guó)事務(wù)，從早到晚，沒(méi)有空閑時(shí)間，但我保持著內(nèi)心的堅(jiān)定，表面上給人以悠閑逸樂(lè)的樣子，每天都到景山騎馬、射箭。那時(shí)，我們滿洲八旗兵都離開(kāi)京城奔赴前線，留下來(lái)的都是一些老弱病殘者。在此情況下，便有一些不法分子在景山的路旁扔下一些書帖，上面寫道：“現(xiàn)今正有‘三藩’和察哈爾布爾尼的叛亂，各路大軍忙于征討，在此危急之時(shí)，為何還有心思到景山去游玩呢？”對(duì)這種造謠生事的現(xiàn)象，我就像沒(méi)有看見(jiàn)、也沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)似的。不久，“三藩”之亂和察哈爾叛亂都先后剿滅。當(dāng)時(shí)，倘若我稍稍表現(xiàn)出驚疑、害怕的意思，那么人心就會(huì)動(dòng)搖，或許會(huì)發(fā)生一些難以預(yù)料的意外之事。這都是上天保佑，祖宗神明加意保護(hù)，使我能夠堅(jiān)定信心，認(rèn)真謀劃，終于成就此功業(yè)，使已面臨危亡的國(guó)勢(shì)重獲安定。從古至今的皇帝，像我這樣從小就經(jīng)歷了不少艱難的，實(shí)在不多??！而今，四海之內(nèi)又是太平盛世，但回想起往事，在幾年的時(shí)間里我所經(jīng)歷的種種艱難，反而有些后怕。古人說(shuō)：“居安思危?！敝v的就是這個(gè)意思。見(jiàn)人得失如己得失訓(xùn)曰：凡人持身處世，惟當(dāng)以恕存心。見(jiàn)人有得意事，便當(dāng)生歡喜心；見(jiàn)人有失意事，便當(dāng)生憐憫心。此皆自己實(shí)受用處。若夫忌人之成，樂(lè)人之?dāng)?，何與人事？徒自壞心術(shù)耳。古語(yǔ)云：“見(jiàn)人之得，如己之得；見(jiàn)人之失，如己之失?！比缡谴嫘?，天必佑之?！缸g文」一個(gè)人立身處世，應(yīng)有寬容之心?？匆?jiàn)別人有得意的事情，就應(yīng)該為他高興；看見(jiàn)別人有失意的事情，就應(yīng)該對(duì)他表示憐憫、同情。其實(shí)，這種心態(tài)對(duì)自己也很有好處。如果一個(gè)人只知道嫉妒別人的成功，對(duì)別人的失敗幸災(zāi)樂(lè)禍，那怎么能和別人一起共事呢？只是壞了自己的心思罷了。古人說(shuō)過(guò)：“看到別人有所得，就如同自己有所得；看到別人有所失，就如同自己有所失?！贝嬗羞@種心思的人，上天一定會(huì)保佑他。法令之行率先身之訓(xùn)曰：如朕為人上者，欲法令之行，惟身先之，而人自從。即如吃煙一節(jié)，雖不甚關(guān)系，然火燭之起多由此，故朕時(shí)時(shí)禁止。然朕非不會(huì)吃煙，幼時(shí)在養(yǎng)母家，頗善于吃煙。今禁人而己用之，將何以服之？因而永不用也?！缸g文」像我這樣身為皇帝，要讓法規(guī)能夠順利實(shí)施，只有自己身體力行，別人才會(huì)跟著去做。譬如吸煙這件事，雖然它與國(guó)家大事沒(méi)有多大關(guān)系，然而火災(zāi)的發(fā)生經(jīng)常由它引起，所以，我時(shí)時(shí)下令禁止吸煙。其實(shí)，我并不是不會(huì)吸煙，小時(shí)候在養(yǎng)母家里，我很會(huì)吸煙?，F(xiàn)在我下令禁止別人吸煙而我自己卻不在禁止之列，怎么能夠讓別人信服？因此，為了讓別人執(zhí)行禁令，我就堅(jiān)持永不吸煙。自任其過(guò)大人之為訓(xùn)曰：凡人孰能無(wú)過(guò)？但人有過(guò)，多不自任為過(guò)。朕則不然。于閑言中偶有遺忘而誤怪他人者，必自任其過(guò)，而曰：“此朕之誤也?！蔽┢淙绱?，使令人等竟至為所感動(dòng)而自覺(jué)不安者有之。大凡能自任過(guò)者，大人居多也。①「注解」①大人：品德高尚之人?！缸g文」作為人，誰(shuí)能不犯錯(cuò)誤？只是人們有了過(guò)失，犯了錯(cuò)誤，大多自己不愿承擔(dān)或承認(rèn)自己所犯錯(cuò)誤。我就不是這樣。平常和人閑談偶有因?yàn)樽约哼z忘而錯(cuò)怪他人的事情發(fā)生，事情過(guò)后，我一定會(huì)主動(dòng)認(rèn)錯(cuò)，并說(shuō)：“這是我的過(guò)錯(cuò)??！”正因?yàn)檫@樣，竟至于使別人被我的行動(dòng)大為感動(dòng)并覺(jué)得不安起來(lái)，這種情況確實(shí)有過(guò)。大抵能夠自己認(rèn)錯(cuò)并能主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任的人，多為德行高尚的人。嘉納良言聞過(guò)則改訓(xùn)曰：今天下承平，朕猶時(shí)刻不倦勤修政事。前三孽作亂時(shí)，因朕主見(jiàn)專誠(chéng)，以致成功。惟大兵永興被困之際，至信息不通，朕心憂之，現(xiàn)于詞色。一日，議政王大臣入內(nèi)議軍旅事，奏畢僉出①，有都統(tǒng)畢立克圖獨(dú)留②，向朕云：“臣觀陛下近日天顏稍有憂色③。上試思之，我朝滿洲兵將若五百人合隊(duì)，誰(shuí)能抵?jǐn)?？不日永興之師捷音必至。陛下獨(dú)不觀太祖、太宗乎④？為軍旅之事，臣未見(jiàn)眉顰一次⑤?；噬先羧绱?，則懦怯不及祖宗矣。何必以此為憂也?！彪奚跏侵?。不日，永興捷音果至。所以，朕從不敢輕量人，謂其無(wú)知。凡人各有識(shí)見(jiàn)。常與諸大臣言，但有所知、所見(jiàn)，即以奏聞，言合乎理，朕即嘉納⑥。都統(tǒng)畢立克圖漢仗好⑦，且極其誠(chéng)實(shí)人也?！缸⒔狻耿賰L：皆。②都統(tǒng)：官名。清代始設(shè)八旗都統(tǒng)，分掌滿、漢軍二十四旗政令。畢立克圖：蒙古正藍(lán)旗人，始博爾濟(jì)吉特氏。順治時(shí)累擢正藍(lán)旗蒙古都統(tǒng)，列議政大臣?？滴蹰g王輔臣叛于平?jīng)?，討降之，封二等男。③天顏：帝王的容顏。④太祖：努爾哈赤。太宗：皇太極。⑤眉顰：皺眉。⑥嘉納：贊許，采納。⑦漢仗：指體貌魁梧?！缸g文」現(xiàn)在，天下安定太平，但我卻仍每時(shí)每刻不知疲倦地勤奮處理著國(guó)家大事。以前，吳三桂等“三藩”發(fā)動(dòng)叛亂時(shí)，因?yàn)槲抑饕庖?jiàn)解堅(jiān)定，因而才能成功地平定叛亂。只是在大軍永興被圍那一次，事情危急到連消息也不通了，我內(nèi)心憂慮，不免流露于言語(yǔ)和表情。一天，眾大臣進(jìn)宮商議軍事問(wèn)題，他們進(jìn)奏完后都退下了，只有都統(tǒng)畢立克圖單獨(dú)留下，對(duì)我說(shuō)：“為臣觀察陛下近日的臉色，稍帶有憂慮之情?；噬夏胍幌耄掖笄灏似旃俦绻灏偃思暇庩?duì)，沖鋒陷陣，誰(shuí)又能抵?jǐn)匙∷麄兡?？過(guò)幾天，永興方面的我軍必定會(huì)送來(lái)勝利的喜訊。難道陛下不了解當(dāng)年太祖、太宗他們用兵的情況嗎？為臣從未見(jiàn)過(guò)他們皺一次眉頭?；噬夏绻@樣怯懦心虛，就趕不上祖宗了！您何必為這樣的情況而憂慮呢?！蔽液芤詾樗脑捠菍?duì)的。過(guò)了不幾天，捷報(bào)果然來(lái)到。所以，我從來(lái)不敢輕視人，說(shuō)人家無(wú)知。因?yàn)?，每個(gè)人都有自己的見(jiàn)解。我經(jīng)常和各位大臣說(shuō)，你們但凡知道什么、見(jiàn)到什么，都可以進(jìn)奏，讓我知曉；對(duì)于那些合理的意見(jiàn)，我將贊許并樂(lè)于采納。都統(tǒng)畢立克圖，體貌魁梧，面目俊好，而且是一個(gè)十分誠(chéng)實(shí)的人。深思熟慮無(wú)憾無(wú)悔訓(xùn)曰：凡人于事務(wù)之來(lái)，無(wú)論大小，必審之又審，方無(wú)遺慮。故孔子云：“不曰如之何、如之何者，吾末如之何也已矣?！闭\(chéng)至言也！「譯文」大凡一個(gè)人對(duì)于即將發(fā)生的任何事情，無(wú)論是事大還是事小，一定要十分謹(jǐn)慎，仔細(xì)地觀察和研究，這樣，才不會(huì)留下后患。因而孔子說(shuō)：“遇事不先問(wèn)幾個(gè)‘怎么辦’、‘如何辦’的人，我最后也要對(duì)他所辦的事說(shuō)‘該拿這件事怎么辦??！’”這的確是至理名言??！慎重持敬謹(jǐn)終如始訓(xùn)曰：凡天下事不可輕忽①，雖至微至易者，皆當(dāng)以慎重處之。慎重者，敬也②。當(dāng)無(wú)事時(shí)，敬以自持③；而有事時(shí)，即敬之以應(yīng)事物；必謹(jǐn)終如始④，慎修思永⑤，習(xí)而安焉⑥，自無(wú)廢事。蓋敬以存心，則心體湛然⑦。居中，即如主人在家，自能整飭家務(wù)，此古人所謂敬以直內(nèi)也⑧?！抖Y記》篇首以“毋不敬”冠之，圣人一言，至理備焉?！缸⒔狻耿佥p忽：輕視，疏忽。②敬：恭敬，端肅。此處意為警戒。③自持：自己克持，保持一定的操守、準(zhǔn)則。④謹(jǐn)終：慎終。小心謹(jǐn)慎，始終如一。⑤慎：謹(jǐn)慎持重。修：學(xué)習(xí)，遵道。永：長(zhǎng)久。⑥習(xí)而安：此處意為習(xí)慣。⑦湛然：厚重、澄清的樣子。⑧直內(nèi)：指內(nèi)心變得正直?！缸g文」對(duì)于天下發(fā)生的任何事情，都不能忽視、掉以輕心，即便是最小最容易的事情，也應(yīng)當(dāng)采取慎重的態(tài)度。慎重，就是所謂的“敬”。在沒(méi)有事的時(shí)候，用“敬”來(lái)約束自己的操行。在有事的時(shí)候，以“敬”心去應(yīng)付一切。做任何一件事情，都一定要始終如一，謹(jǐn)慎小心，堅(jiān)持謹(jǐn)慎持重、從長(zhǎng)計(jì)議的做事原則，并養(yǎng)成一種良好的習(xí)慣，就不會(huì)有什么過(guò)失、錯(cuò)誤發(fā)生。所以說(shuō)，一個(gè)人心中如果有了“敬”意，那他的身心就會(huì)處在一種厚重、澄清的狀態(tài)之中。把“敬”放在心上，就如同主人在家，自然能夠整理好家務(wù)，這就是古人所說(shuō)的“敬”能夠使一個(gè)人的內(nèi)心變得正直的含義?！抖Y記》一開(kāi)篇就以“毋不敬”開(kāi)頭，圣人的這一句話，備極至理。防微杜漸預(yù)其未萌訓(xùn)曰：凡理大小事務(wù)，皆當(dāng)一體留心。古人所謂防微杜漸者，以事雖小而不防之，則必漸大；漸而不止，必至于不可杜也?！缸g文」處理任何事情，都應(yīng)當(dāng)小心謹(jǐn)慎。古人所說(shuō)的“防微杜漸”的含義，就是指無(wú)論任何事情，即使很小，如果在它勁露端倪或剛剛發(fā)生的時(shí)候不加以防范，小問(wèn)題就一定會(huì)逐漸變成大問(wèn)題；如果在它逐漸發(fā)展變化的時(shí)候，仍然不加以防范，那么，就必定會(huì)發(fā)展到不可收拾的地步。教化普遍懷柔遠(yuǎn)人訓(xùn)曰：爾等見(jiàn)朕時(shí)常所使新滿洲數(shù)百①，勿易視之也。昔者太祖、太宗之時(shí)，得東省一二人②，即如珍寶愛(ài)惜眷養(yǎng)。朕自登極以來(lái)，新滿洲等各帶其佐領(lǐng)或合族來(lái)歸順者③，太皇太后聞之，向朕曰：“此雖爾祖上所遺之福，亦由爾懷柔遠(yuǎn)人，教化普遍，方能令此輩傾心歸順也。豈可易視之？”圣祖母因喜極，降是旨也?！缸⒔狻耿傩聺M洲：黑龍江流域?yàn)闈M族故鄉(xiāng)?；侍珮O即位后，統(tǒng)一黑龍江流域，把該地居民編入旗籍，稱為“新滿洲”。他們均隸各旗，“俱令披甲”，成為滿族八旗的組成部分。②東?。褐笘|三省。③佐領(lǐng)：官名。清制，京師滿蒙諸旗，均置佐領(lǐng)。滿語(yǔ)稱牛錄章京?！缸g文」你們看見(jiàn)我時(shí)常往新滿洲派去的使者有數(shù)百人之多，可千萬(wàn)不要輕看了這件事。過(guò)去，太祖、太宗在位的時(shí)候，能得到東三省來(lái)歸順的一兩個(gè)人，往往視為珍寶，十分愛(ài)惜、關(guān)注，并給以特別的照顧。自我即位以來(lái)，新滿洲等地方的首領(lǐng)們紛紛帶著他們的佐領(lǐng)官，或者是全族百姓前來(lái)歸順我們清朝。太皇太后聽(tīng)說(shuō)這件事后，對(duì)我說(shuō)：“這雖是你的祖上留下來(lái)的福分，但也是由于你安撫邊遠(yuǎn)之人，使德教風(fēng)化遍及全國(guó)，才使這些人誠(chéng)心誠(chéng)意前來(lái)歸順啊。怎么能夠小看這件事呢？”圣祖母因?yàn)樘吲d了，所以特下達(dá)了這一圣旨。事無(wú)巨細(xì)不可懈慢訓(xùn)曰：頃因刑部匯題內(nèi)有一字錯(cuò)誤，朕以閫筆改正發(fā)出①。各部院本章朕皆一一全覽，外人謂朕未必通覽，每多疏忽。故朕于一應(yīng)本章，見(jiàn)有錯(cuò)字，必行改正；翻譯不堪者，亦改削之。當(dāng)用兵時(shí)，一日三四百本章，朕悉親覽無(wú)遺。今一日中僅覽四五十本而已，覽之何難？一切事務(wù)，總不可稍有懈慢之心也?！缸⒔狻耿匍€筆：紅色筆跡。清制，內(nèi)外奏章或特降之旨，由皇帝閫筆批示書寫，表示出于親筆?！缸g文」近來(lái)，因?yàn)樾滩砍仕蜕蟻?lái)的公文中有一個(gè)字錯(cuò)了，我就用紅筆加以改正并頒發(fā)下去。各部、各院的奏折、奏本等我都一一通讀過(guò)，外邊的人以為我未必能夠做到通覽，所以，每每多有疏忽。故此，我在所看的全部奏章中，一旦發(fā)現(xiàn)有錯(cuò)別字出現(xiàn)，就加以改正；那些翻譯極差的文字，也加以刪改。當(dāng)年，國(guó)家有戰(zhàn)事時(shí)，每天送上來(lái)的奏章、奏本有三四百件之多，我都一一通覽，無(wú)一遺漏?，F(xiàn)在，一天之中，送上來(lái)的奏章等僅有四五十件而已，通覽它們又有什么困難呢？做任何事情，無(wú)論大小，都不能有一點(diǎn)懈怠、拖延的念頭。以德服人心悅誠(chéng)服訓(xùn)曰：王師之平蜀也，大破逆賊王平藩于保寧①，獲苗人三千，皆釋而歸之。及進(jìn)兵滇中，吳世璠窮蹙②，遣苗人濟(jì)師以拒我。苗不肯行，曰：“天朝活我恩德至厚，我安忍以兵刃相加遺耶？”夫苗之獷猂③，不可以禮義馴束，宜若天性然者④。一旦感恩懷德，不忍輕倍主上⑤，有內(nèi)地士民所未易能者，而苗顧能之⑥，是可取之。子輿氏不云乎⑦：“以力服人者，非心服也，力不贍也⑧；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也?！睂幹^苗異乎人而不可以德服也耶？「注解」①王平藩：吳三桂部將。應(yīng)作王屏藩。保寧：地名。在四川境內(nèi)，今閬中縣。②吳世璠：吳三桂孫。吳三桂病死后，他繼承帝位，改元洪化。后兵敗自殺。③獷猂：蠻橫。④宜若：就好像。⑤倍：通“背”。背叛。⑥顧：反顧，反而。⑦子輿氏：孟子的字。⑧贍：充足，豐富。「譯文」我們的軍隊(duì)平定四川時(shí)，在保寧打敗了逆賊王平藩，俘獲苗人三千多，后來(lái)把他們都釋放了，并讓他們各自回家去。等到我朝軍隊(duì)進(jìn)軍云南中部時(shí)，吳世璠走投無(wú)路，就只好派人鼓動(dòng)苗族人支援他的軍隊(duì)，以抗拒我們天朝大軍。苗族人不肯依從，他們說(shuō)：“天朝曾讓我們活命，恩重如山，我們?cè)跄苋绦挠梦淞?duì)待他們作為報(bào)答呢？”大家都知道，苗族人生性蠻橫，按常理是不能夠用義禮來(lái)馴服他們的，這就好像天性使他們這樣。但是，他們一旦產(chǎn)生感恩和懷念別人好處的感情，就不忍心輕易背叛自己的主人和上級(jí)，這樣的事，內(nèi)地讀書人、普通百姓一般都很難做到，而苗族人反而做得很好，這是很可取的。孟子不是曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的話么：“用武力征服他人的，他人并不心服，而是怪自己的力量不夠；只有用德去感化、征服他人的，才能使人家心悅誠(chéng)服?！彪y道說(shuō)苗族人和一般人不一樣，不能用德去感化、征服他們嗎？仁者之心隨感而應(yīng)訓(xùn)曰：仁者以萬(wàn)物為一體，惻隱之心，觸處發(fā)現(xiàn)①。故極其量②，則民胞物與③，無(wú)所不周。而語(yǔ)其心，則慈祥愷悌④，隨感而應(yīng)。凡有利于人者，則為之；凡有不利于人者，則去之。事無(wú)大小，心自無(wú)窮，盡我心力，隨分各得也?！缸⒔狻耿儆|處：隨處，處處。②極：窮盡。量：限度。③民胞物與：民為同胞，物為同類。意為泛愛(ài)一切人與物。④愷悌：歡樂(lè)相愛(ài)。「譯文」仁愛(ài)的人把萬(wàn)物看作一體，一視同仁，同情心隨處都可以發(fā)現(xiàn)。所以最大限度地說(shuō)，他把百姓當(dāng)作同胞兄弟，把萬(wàn)物都視為同類，仁愛(ài)之心遍及天下萬(wàn)物。說(shuō)到他的心，則是慈祥和樂(lè)，隨著感覺(jué)相應(yīng)而發(fā)生。凡是有利于他人的事情，就去做；凡是不利于他人的事情，就放棄它。不論事情的大小，仁愛(ài)之心是無(wú)窮無(wú)盡的，只要盡心盡力去做，照樣會(huì)有歡樂(lè)的收獲。恒勞知逸自強(qiáng)不息訓(xùn)曰：世人皆好逸而惡勞，朕心則謂人恒勞而知逸。若安于逸則不惟不知逸，而遇勞即不能堪矣。故《易》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息①?！庇墒怯^之，圣人以勞為福，以逸為禍也?！缸⒔狻耿佟兑住吩凭洌阂?jiàn)《易。乾》傳第一，卷一。天行?。菏钦f(shuō)天體、萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)晝夜不息，周而復(fù)始，無(wú)時(shí)虧退。這是天之自然現(xiàn)象。君子以自強(qiáng)不息：是說(shuō)君子應(yīng)努力自強(qiáng)，不要停息?！缸g文」世上的人都喜好安逸而厭惡勞動(dòng)，我心里則認(rèn)為一個(gè)人只有經(jīng)常勞苦才能感受到真正的安逸。如果他一味追求安逸而不求進(jìn)取，那他就不會(huì)懂得什么是真正的安逸，因此，一碰上勞苦的事情就覺(jué)得不能忍受?！兑捉?jīng)》上說(shuō)：“上天和自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)晝夜不息，周而復(fù)始，在運(yùn)動(dòng)中存在和發(fā)展，君子應(yīng)當(dāng)勉力自強(qiáng)，一刻也不要停息、放松?！睆倪@一點(diǎn)上看，圣人把勞苦看作是福分，把貪圖安逸看作是導(dǎo)致災(zāi)禍的起因。實(shí)心相待不務(wù)虛名訓(xùn)曰：吾人凡事惟當(dāng)以誠(chéng)，而無(wú)務(wù)虛名。朕自幼登極，凡祀壇廟神佛①，必以誠(chéng)敬存心。即理事務(wù)，對(duì)諸大臣，總以實(shí)心相待，不務(wù)虛名。故朕所行事，一出于真誠(chéng)，無(wú)纖毫虛飾?！缸⒔狻耿賶瘡R：壇，指天壇、地壇，皇帝祭祀天地的地方。廟，指祖廟。神佛：泛指天地神祇佛圣?！缸g文」我們做任何一件事情都要實(shí)實(shí)在在地去做，不要去追求虛名。我從幼年即皇帝位以來(lái)，凡是遇到祭祀天地、祖廟、神佛的事情，都懷著虔誠(chéng)、敬仰的心思去對(duì)待。即使處理日常的朝中事務(wù)，對(duì)待各位朝中大臣，也總以誠(chéng)心相待，不求虛名。所以，我的為人行事，完全出于一片誠(chéng)心，沒(méi)有絲毫的虛飾之意。治心之要首在克己訓(xùn)曰：順治元年五月己亥，諭內(nèi)閣：前任太常寺少卿李棠階奏條陳時(shí)務(wù)一折①。據(jù)稱：用人行政，先在治心；治心之要，先在克己。請(qǐng)于師傅匡弼之余②，豫杜左右近習(xí)之漸③，并于暇時(shí)講解《御批通鑒輯覽》及《大學(xué)衍義》等書④，以收格物意誠(chéng)之效⑤?！缸⒔狻耿偬Ｋ拢赫贫Y樂(lè)郊廟社稷事宜。有卿、少卿各一人。李棠階（１７９８－１８６５年）：河南河內(nèi)（今沁陽(yáng)）人。字樹(shù)南，號(hào)文園，又號(hào)強(qiáng)齋。道光進(jìn)士。先后任廣東學(xué)政、太常寺少卿、大理寺卿、侍郎、御史、軍機(jī)大臣、工部尚書。條陳：分條陳述意見(jiàn)。時(shí)務(wù)：當(dāng)世的要?jiǎng)?wù)。②匡弼：協(xié)助，輔正。③豫：通“預(yù)”。事先做好準(zhǔn)備。杜：杜絕。近習(xí)：指君王親幸之人。④《御批通鑒輯覽》：清乾隆三十二年（１７６７年）官修。共１１６卷。起自黃帝，終于明末。編年紀(jì)載，綱目相從。批語(yǔ)為高宗（弘歷）所撰。此處所指當(dāng)為順治時(shí)的《御批通鑒輯覽》，但沒(méi)有流傳下來(lái)，無(wú)從考知?！洞髮W(xué)衍義》：宋真德秀撰。４３卷。以《大學(xué)》為本，援引儒家經(jīng)典和史事，并附己說(shuō)，講修身、齊家、治國(guó)之道。⑤格物意誠(chéng)：格物，推究事物的原理?！抖Y。大學(xué)》：“致知在格物，格物而后知至?！奔赐凭渴挛镌?，端正思想?！缸g文」順治元年（１６４４年）五月己亥，諭告內(nèi)閣：前任太常寺少卿李棠階所奏有關(guān)當(dāng)代時(shí)事看法的條陳折文。據(jù)他所說(shuō)：用人之事，首先要治其心；而治心的關(guān)鍵，則首先約束自己。希望在師傅輔佐、指導(dǎo)之外，預(yù)先杜絕左右親幸之人的壞影響，并在閑暇之時(shí)，講解《御批通鑒輯覽》和《大學(xué)衍義》等書，通過(guò)這種方法，以求達(dá)到使自己能推究事物的原理、端正思想的目的?！锻ビ?xùn)格言》第二章善喜善念去惡去兇訓(xùn)曰：凡人處世，惟當(dāng)常尋歡喜。歡喜處自有一番吉祥景象。蓋喜則動(dòng)善念，怒則動(dòng)惡念。是故古語(yǔ)云：“人生一善念，善雖未為，而吉神已隨之；人生一惡念，惡雖未為，而兇神已隨之。”此誠(chéng)至理也夫！「譯文」人活在世上，應(yīng)當(dāng)追求內(nèi)心的喜悅安詳。內(nèi)心的喜悅安詳是一種非常美好的境界。心中充滿喜悅，就會(huì)產(chǎn)生善良美好的念頭；心中充滿忿怒，就會(huì)產(chǎn)生兇險(xiǎn)惡毒的念頭。所以，有句古話這樣說(shuō)道：“一個(gè)人只要產(chǎn)生一個(gè)善念，即使還沒(méi)有去付諸實(shí)踐，吉祥之神已在陪伴著他了；如果他產(chǎn)生了一個(gè)惡念，即使還沒(méi)有去做惡，兇神已經(jīng)跟上他了?！边@話真是至理名言啊。心存善念天報(bào)福祿訓(xùn)曰：凡人存善念，天必綏之福祿以善報(bào)之①。今人日持珠敬佛，欲行善之故也。茍惡念不除，即持念珠②，何益？「注解」①綏：安撫。②念珠：佛教徒念佛時(shí)記誦經(jīng)次數(shù)的串珠，又稱佛珠或數(shù)珠。一般由一百零八顆珠子組成一串，故又名百八丸?！缸g文」大凡一個(gè)人心中存有善良的念頭，上天一定會(huì)善有善報(bào)，給他以福分和祿位來(lái)安撫他?，F(xiàn)在，人們每天手持念珠，口念佛號(hào)，也是想做善事的緣故。但如果心中的惡念不除去，即使是手拿念珠、口誦佛號(hào)，又有什么益處呢？俯仰無(wú)愧存乎一心訓(xùn)曰：人惟一心，起為念慮。念慮之正與不正，只在頃刻之間。若一念不正，頃刻而知之，即從而正之，自不至離道之遠(yuǎn)?！稌吩唬骸拔┦ヘ枘钭骺?，惟狂克念作圣?！币荒钪?，靜以存之，動(dòng)則察之，必使俯仰無(wú)愧，方是實(shí)在工夫。是故古人治心，防于念之初生、情之未起，所以用力甚微而收功甚巨也。「譯文」人只有一心，心動(dòng)興致起，會(huì)產(chǎn)生種種思想和考慮。這種種思慮正確與否，只在一剎那間。如果一個(gè)念頭不正確，很快就被發(fā)現(xiàn)了，并且及時(shí)糾正它，自然不至于離正道很遠(yuǎn)?！渡袝飞险f(shuō)：“即使是圣人，倘若沒(méi)有善良的意念，也可能變成放蕩不羈的狂人；即使是一個(gè)狂人，如果能心存善念，也可能變做一個(gè)圣明的人?！毙⌒〉哪铑^，存在于平靜的狀態(tài)中，通過(guò)人的行動(dòng)就可以觀察到，能夠在俯仰之間無(wú)愧于人，才是實(shí)實(shí)在在的真功夫。所以，古人培養(yǎng)人的心性，防范于意念剛剛產(chǎn)生之時(shí)，感情尚未產(chǎn)生之際，因?yàn)榇藭r(shí)，用力很小而功效巨大。修德之功在于主敬訓(xùn)曰：子曰：“鬼神之為德①，其盛矣乎！”“使天下之人，齊明盛服②，以承祭祀。洋洋乎如在其上③，如在其左右?！鄙w明在禮樂(lè)④，幽有鬼神⑤。然敬鬼神之心，非為禍福之故，乃所以全吾身之正氣也。是故君子修德之功，莫大于主敬。內(nèi)主于敬，則非僻之心無(wú)自而動(dòng)⑥；外主于敬，則惰慢之氣無(wú)自而生⑦。念念敬斯念念⑧，正時(shí)時(shí)敬斯時(shí)時(shí)，正事事敬斯事事；正君子無(wú)在而不敬，故無(wú)在而不正?！对?shī)》曰：“明明在下，赫赫在上。”“維此文王，小心翼翼，昭事上帝⑨，聿懷多福紒紛矠?！逼渌怪^與？「注解」①德：恩惠，福利。②齊明：齋戒嚴(yán)整。齊，同“齋”。盛服：衣冠華美。③洋洋：欣喜貌。④明：人間，陽(yáng)世。⑤幽：鬼界，陰間。⑥非僻：錯(cuò)誤，偏邪。⑦惰慢：輕薄下流。《禮。樂(lè)記》：“惰慢邪辟之氣，不設(shè)于身體?！雹嗄钅睿褐笜O短的時(shí)間，起滅連續(xù)不斷。又作剎那解。此處作常常想念、不能忘記解。⑨昭：彰明，顯示，公開(kāi)。紒紛矠聿：語(yǔ)氣助詞，用于句首或句中?！缸g文」孔子說(shuō)：“鬼神造成的恩惠懲罰確實(shí)不小啊?！薄八麄兪固煜碌娜她S戒肅穆，衣冠整齊，小心翼翼地從事祭祀這種活動(dòng)。祭祀之時(shí)，人們心懷虔誠(chéng)、恭敬的心情，就好像鬼神高高在上，鬼神就在他們的身邊?！彼?，陽(yáng)世間有禮樂(lè)，而陰曹地府則有鬼神。我認(rèn)為敬奉鬼神之心，主要不是因?yàn)楣砩駮?huì)帶來(lái)災(zāi)禍或幸運(yùn)，而在于他們能使人健全正氣。正是這個(gè)原因，君子修養(yǎng)德行沒(méi)有比以“敬”為主更重要的了。一個(gè)人內(nèi)心以“敬”為主，那么，錯(cuò)誤、邪僻的思想就難以自外而入；自身之外的事能以“敬”為主，那么，輕薄下流的習(xí)氣也就無(wú)從產(chǎn)生。每時(shí)每刻每事，都懷有“敬畏”之心，這正是君子無(wú)處不有敬心的緣故，也是他無(wú)處不正派的原因?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“無(wú)論在下邊的，還是上面的，都是明察的、顯赫盛大的?！薄罢沁@個(gè)周文王，他小心翼翼，畢恭畢敬侍奉上天，所以他才享有治國(guó)平天下的諸多福分?！辈痪褪侵复硕詥?？持齋必戒感發(fā)善念訓(xùn)曰：近世之人以不食肉為持齋，豈知古人之齋必與戒并行?！兑?。系辭》曰：“齋戒以神明其德?！彼^齋者，齊也，齊其心之所不齊也。所謂戒者，戒其非心妄念也。古人無(wú)一日不齋，無(wú)一日不戒。而今之人，以每月的某天某日持齋，已與古人有間。然持齋固為善事，可以感發(fā)人之善念，第不知其戒心何如耳？「譯文」現(xiàn)在的人們認(rèn)為只要是不吃肉就是在持齋了，豈不知古人持齋是和守戒連在一起的，兩者相輔相成，缺一不可?！兑捉?jīng)。系辭》中寫道：“通過(guò)齋戒使自己的道行更加完善?！边@里所說(shuō)的“齋”，就是“齊”，意即完善自己內(nèi)心不夠完善的地方。所說(shuō)的“戒”，就是戒絕心中不健康的想法和狂妄的念頭。古人沒(méi)有一天不持齋，沒(méi)有一天不守戒。現(xiàn)在的人們只在某月某日持齋，已經(jīng)和古人不一樣了。持齋本來(lái)是一件好事，可以激發(fā)人的善心，只是不知道他戒心做得如何。立志于道猶入圣域訓(xùn)曰：子曰：“志于道?！雹俜蛑菊?，心之用也。性無(wú)不善，故心無(wú)不正。而其用則有正不正之分，此不可不察也。夫子以天縱之圣②，猶必十五而志于學(xué)。蓋志為進(jìn)德之基，昔圣昔賢莫不發(fā)軔乎此③。志之所趨，無(wú)遠(yuǎn)弗屆④；志之所向，無(wú)堅(jiān)不入。志于道，則義理為之主⑤，而物欲不能移，由是而據(jù)于德，而依于仁，而游于藝⑥，自不失其先后之序、輕重之倫⑦，本末兼該⑧，內(nèi)外交養(yǎng)⑨，涵泳從容紒紛矠，不自知其入于圣賢之域矣?！缸⒔狻耿佟白釉弧本洌阂?jiàn)《論語(yǔ)。述而》。志：志向，立志。②夫子：孔子。天縱：意為上天所賜稟賦。③發(fā)軔：拿掉支住車輪的木頭，使車前進(jìn)。比喻新事物或某種局面開(kāi)始出現(xiàn)。軔，剎車木。行車必先去軔，故稱“發(fā)軔”。④屆：至，到。⑤義理：道理。又作經(jīng)義名理講。宋以后稱理學(xué)為義理之學(xué)，簡(jiǎn)稱為義理。⑥游于藝：即游藝。《論語(yǔ)。述而》：“志于道，據(jù)于德，游于藝?！彼?，指禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)六藝。游于藝，言置身于六藝的活動(dòng)，后來(lái)泛指學(xué)術(shù)修養(yǎng)。⑦倫：道理，次序。⑧本末：指主次、先后。又指農(nóng)業(yè)與工商業(yè)、禮義與法制。兼該：包括兩方面或兩方面以上。⑨交：結(jié)交，往來(lái)；此與彼受。養(yǎng)：陶冶，修養(yǎng)。紒紛矠涵泳：深入體會(huì)?！缸g文」孔子說(shuō)：“立志于學(xué)道?！彼^的“志”即志向，用心的意思。人性沒(méi)有不善的，所以人心也沒(méi)有不正的。但人心的功用則有正和不正之分，這一點(diǎn)我們不能不觀察清楚?？追蜃討{著上天所賦予的圣明，尚且在十五歲時(shí)就立志于學(xué)。所以說(shuō)，“志”是發(fā)展道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，昔日的圣賢沒(méi)有不是從這里開(kāi)始的。志向的發(fā)展，無(wú)論多遠(yuǎn)，沒(méi)有達(dá)不到的；志之所向，無(wú)論有多大的困難都能克服。一個(gè)人如果立志于道，那么，他將以義理作為根本，使任何物質(zhì)欲望都改變不了他的志向。從這點(diǎn)來(lái)看，一個(gè)人的志向以德為依據(jù)，以仁為依托，又有良好的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，自然不會(huì)失卻其先后、輕重的次序，使主要的和次要的都能照應(yīng)到，內(nèi)的、外的都能得到陶冶，還可以從容不迫地深入領(lǐng)會(huì)一切。達(dá)到這種境界，就已經(jīng)自覺(jué)不自覺(jué)地進(jìn)入了圣人的行列。良知良能乾乾不息訓(xùn)曰：孟子言：“良知良能?！鄙w舉此心本然之善端，以明性之善也。又云：“大人者，不失其赤子之心者也?！狈侵^自孩提以至終身，從吾心，縱吾知，任吾能，自莫非天理之流行也。即如孔子“從心所欲，不逾矩”，尚言于“志學(xué)”、“而立”、“不惑”、“知命”、“耳順”之后。故古人童蒙而教，八歲即入小學(xué)，十五而入大學(xué)，所以正其稟習(xí)之偏，防其物欲之誘，開(kāi)擴(kuò)其聰明，保全其忠信者，無(wú)所不至。即孔子之圣，其求道之心，乾乾不息，有不知老之將至。故凡有志于圣人之學(xué)者，其擇善固之，克己復(fù)禮，循循勉勉，無(wú)有一毫忽易于其間，始能日進(jìn)也?！缸g文」孟子說(shuō)：“良知良能?！笔窍肱e出良知、良能這些心中固有的天性作為行善的開(kāi)始，以此來(lái)說(shuō)明人性本來(lái)是善良的。他又說(shuō)：“品行高尚的人，也就是不失其嬰兒一般善良、純樸之心的人。”這不是說(shuō)從孩提時(shí)一直到年老死去，可隨其心，放縱自己的內(nèi)心感情，放縱自己的認(rèn)識(shí)能力，放縱自己的才能，沒(méi)有一刻不是他良心、本性的自然流露。即使像孔子這樣的圣人，他能做到聽(tīng)從心之所想，不違犯任何規(guī)矩，也還是在十五歲時(shí)立志苦學(xué)、三十歲時(shí)成家立業(yè)、四十歲時(shí)不再迷惑、五十歲而知天命、六十歲耳順之后，才能達(dá)到這般境界。所以古人在孩童蒙昧無(wú)知時(shí)就開(kāi)始進(jìn)行教育，八歲時(shí)就入小學(xué)，十五歲時(shí)入大學(xué)，目的是為了端正他稟性、習(xí)氣中已有偏差的地方，防止他被物質(zhì)欲望所誘惑，開(kāi)啟他的聰明才智，保持他的忠誠(chéng)、有信，使他能時(shí)時(shí)處處不喪失這些品德。即使像孔子這樣的圣人，他追求真理的思想，也是永遠(yuǎn)不息，有如不知自己的年紀(jì)已進(jìn)入老年。所以，凡是有志于圣人學(xué)問(wèn)的人，他們選擇認(rèn)為是好的就堅(jiān)持不懈，約束自己使言行都符合禮教，恭順有序，勤懇不懈，中間沒(méi)有一絲一毫輕視和疏忽，才能每天都不斷地進(jìn)步。至誠(chéng)無(wú)息日積月累訓(xùn)曰：人之為圣賢者，非生而然也，蓋有積累之功焉。由有恒而至于善人①，由善人而至于君子，由君子而至于圣人，階次之分②，視乎學(xué)力之淺深。孟子曰：“夫仁亦在乎熟之而已矣。”③積德累功者亦當(dāng)求其熟也。是故有志為善者，始則充長(zhǎng)之，繼則保全之，終身不敢退，然后有日增月益之效。故至誠(chéng)無(wú)息，不息則久④，久則征⑤，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚⑥，博厚則高明。其功用豈可量哉！「注解」①善人：有道德的人。《論語(yǔ)。述而》：“善人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)有恒者，斯可矣。”②階次：等級(jí)。③“孟子曰”句：見(jiàn)《孟子。告子》。原文為：“五谷者，種之美者也。茍不為熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣?！币鉃楣壮?，人在慎終。熟：代指成效、成果。④無(wú)息：即不息。意為不停止，不滅。⑤征：證驗(yàn)。⑥博厚：博大，廣博?！缸g文」一個(gè)人之所以能成為圣賢，并不是因?yàn)樗聛?lái)就如此，而是由日積月累逐漸形成的。由有恒心的人逐漸發(fā)展成為有道德的人，由有道德的人逐漸發(fā)展成為君子，再由君子發(fā)展成為圣人，這中間高下等級(jí)區(qū)分，取決于一個(gè)人的學(xué)識(shí)、造詣的深淺程度。孟子說(shuō)：“達(dá)到仁的境界也需要積累之功?。　弊⒁夥e累功德的人也要等到水到渠成。因此，有志于為善的人，開(kāi)始的時(shí)候，要充實(shí)、發(fā)展，繼而要鞏固、發(fā)展，終生不敢后退，然后才能收到日積月累、不斷擴(kuò)充的效果。所以，擁有至真至誠(chéng)之心會(huì)使人自強(qiáng)不息，自強(qiáng)不息會(huì)變得長(zhǎng)久，長(zhǎng)久自然會(huì)得到證驗(yàn)，有了證驗(yàn)心胸自然會(huì)變得開(kāi)闊，心胸開(kāi)闊則見(jiàn)識(shí)廣博，見(jiàn)識(shí)廣博自然會(huì)變得高尚明智?？傊辗e月累的作用怎能計(jì)算清楚呢？逸樂(lè)有節(jié)勤修不惰訓(xùn)曰：嘗謂四肢之安佚也①，性也。天下寧有不好逸樂(lè)者，但逸樂(lè)過(guò)節(jié)則不可②。故君子者勤修不敢惰，制欲不敢縱，節(jié)樂(lè)不敢極，惜福不敢侈，守分不敢僭③，是以身安而澤長(zhǎng)也?！稌吩唬骸熬铀錈o(wú)逸?！薄对?shī)》曰：“好樂(lè)無(wú)荒，良士瞿瞿?！雹苤猎眨寡院?！「注解」①佚：同“逸”。安逸，安樂(lè)。②節(jié)：適度，法度?！抖Y。中庸》：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！雹圪裕撼奖痉帧Ｖ赋缴矸?，干犯上司的職權(quán)而行事。④“《詩(shī)》曰”句：見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)。國(guó)風(fēng)。蟋蟀》。良士：賢士。瞿瞿：謹(jǐn)慎、勤勉的樣子?！缸g文」我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人的四肢貪圖安逸，是由人的天性決定的。天下哪有不喜歡安逸、舒適的人，但是安逸、舒適超越了一定的限度那是不可以的。所以，君子勤奮學(xué)習(xí)，遵守道德規(guī)范，不敢有一點(diǎn)懈怠；節(jié)制自己的欲望，不敢有一點(diǎn)放縱；節(jié)制自己的歡樂(lè)，不敢有一點(diǎn)過(guò)分；珍惜自己的福分，不敢隨意浪費(fèi)；恪守自己的本分，不敢超越自己的職權(quán)；只有這樣，才能安身于社會(huì)，享受長(zhǎng)久恩澤。《尚書》上說(shuō)：“君子所在之處是無(wú)所謂安逸的。”《詩(shī)經(jīng)》上也說(shuō)：“喜好安閑但又不放棄自己的追求，賢良之士既謹(jǐn)慎而又勤勉?！边@些話都是至理名言啊！是敗壞自己的形象，失去奮斗的力量。事實(shí)上熱衷于飲宴聲樂(lè)之輩，必然輕?。灰婚T心思在名利場(chǎng)鉆營(yíng)，定然不會(huì)是為民造福、堅(jiān)持正確原則的人。修身治性謹(jǐn)于平日訓(xùn)曰：凡人修身治性，皆當(dāng)謹(jǐn)于素日。朕于六月大暑之時(shí)，不用扇，不除冠，此皆平日不自放縱而能者也。「譯文」大凡修身養(yǎng)性，都應(yīng)在平時(shí)的一舉一動(dòng)中有所體現(xiàn)，從日常小事做起。我在盛夏六月，大熱天都不扇扇子，不摘帽子，這是因?yàn)槲移綍r(shí)就嚴(yán)格要求自己，不放縱自己，才能做到這樣。誠(chéng)而有信不欺暗室訓(xùn)曰：《大學(xué)》《中庸》俱以慎獨(dú)為訓(xùn)①，則為圣賢第一要節(jié)②。后人廣其說(shuō)曰③：“暗室不欺④。”所謂暗室有二義焉：一是私居獨(dú)處之時(shí)，一在心曲隱微則人不及知⑤，惟君子謂此時(shí)指視必嚴(yán)也⑥。戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，兢兢業(yè)業(yè)，不動(dòng)而敬，不言而信，斯誠(chéng)不愧于屋漏而為正人也夫⑦！「注解」①《大學(xué)》《中庸》：書名，均《禮記》篇名，宋代朱熹把它們和《論語(yǔ)》、《孟子》合編為“四書”，并作了注釋。慎獨(dú)：指在獨(dú)處時(shí)亦能謹(jǐn)慎不茍。②要節(jié)：重要的禮節(jié)。③廣：擴(kuò)大。說(shuō)：解釋，解說(shuō)。④暗室不欺：即不欺暗室。指在別人見(jiàn)不到的地方，也不做那種見(jiàn)不得人的事。⑤心曲：內(nèi)心深處。⑥指視：特別注意。⑦屋漏：房子的西北角。古人設(shè)床在屋的北面，因西北角上開(kāi)有天窗，日光由此照射入室，故稱屋漏。后稱不欺屋漏，即不欺暗室的意思。正人：正直之人?！缸g文」《大學(xué)》、《中庸》都把一人獨(dú)處時(shí)也能謹(jǐn)慎不茍作為訓(xùn)誡，這是古代圣賢視為第一重要的禮節(jié)。后人把它引申解釋為“不欺暗室”，也就是在別人見(jiàn)不到的地方，也不做那種見(jiàn)不得人的事。所謂的暗室有兩層含義：一是指在一個(gè)人單獨(dú)生活的時(shí)候；一是指一個(gè)人內(nèi)心深處的隱秘。當(dāng)一個(gè)人獨(dú)自生活時(shí)，別人就看不到他的言行舉動(dòng)，深藏隱秘的內(nèi)心深處就更使別人很難了解和看清楚。只有那些有德行的君子才能認(rèn)識(shí)到，在這種時(shí)候，尤其要嚴(yán)格注意自己的言行和思想，事事謹(jǐn)慎小心不越禮法，時(shí)刻保持警惕，即使任何事都不做，也保持一種令人恭敬的態(tài)度，即使什么也不說(shuō)，也使人感到可以信賴，這才真正是不欺暗室的正人君子！一念之微天理人欲訓(xùn)曰：人心一念之微，不在天理，便在人欲。是故心存私便是放①，不必逐物馳騖然后為放也②。心一放便是私，不待縱情肆欲然后為私也。惟心不為耳目口鼻所役③，始得泰然④。故孟子曰：“耳目之官不思而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所以與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣。「注解」①放：恣縱，放任。②逐物：追求物質(zhì)享受。馳騖：奔走。③役：驅(qū)使。④泰然：安詳閑適的樣子?！缸g文」人的思想，哪怕是極微小的一個(gè)念頭，如果不是在思考人生的道理，就是在思考自己的七情六欲。因此心中存有私欲，就是放縱自己，不一定只有為追求物質(zhì)享受而奔走不停才稱得上是放縱。思想稍一放縱，便是私，不用等到放縱自己的欲望之后才被稱為私。只有內(nèi)心不被耳目口鼻所驅(qū)使，才能得到安詳閑適。所以孟子說(shuō)：“耳朵、眼睛這類器官所聽(tīng)所見(jiàn)，不加以思考，就會(huì)被外物所蒙蔽，因?yàn)槎窟@些東西一與外物接觸，便會(huì)被外物吸引而不能自己停止。心這個(gè)器官是用來(lái)思考的，思考才會(huì)發(fā)揮它的功用，不思考就不會(huì)有所收獲。心是上天賜予我來(lái)思考的。先樹(shù)立起遠(yuǎn)大的志向，那么耳目之類次要的器官便不能將心中的志向奪去。如此就可以成為高尚的人了。體認(rèn)世務(wù)據(jù)理審事訓(xùn)曰：道理之載于典籍者，一定而有限，而天下事千變?nèi)f化，其端無(wú)窮①。故世之苦讀書者，往往遇事有執(zhí)泥處②，而經(jīng)歷世故多者，又每逐事圓融而無(wú)定見(jiàn)③。此皆一偏之見(jiàn)。朕則謂當(dāng)讀書時(shí)，須要體認(rèn)世務(wù)④；而應(yīng)事時(shí)，又當(dāng)據(jù)書理而審其事。宜如此，方免二者之弊?！缸⒔狻耿俣耍侯^緒。②執(zhí)泥：拘泥，固執(zhí)不知變通。③圓融：佛教語(yǔ)。破除偏執(zhí)，完滿融通。④體認(rèn)：領(lǐng)悟，體察。「譯文」記載于經(jīng)書典籍中的道理，有具體的所指，而范圍卻是有限的，但天下的事千變?nèi)f化，頭緒紛紜復(fù)雜。因此，那些刻苦用功讀書的人，往往遇事拘泥于經(jīng)書典籍的道理，不知道變通；而那些閱歷豐富、老于世故的人，又往往遇事圓滑而沒(méi)有主見(jiàn)。這兩種人都帶有片面性。我認(rèn)為在讀書的時(shí)候，必須要好好體察現(xiàn)實(shí)生活中各種各樣的事情；在辦事時(shí)，又應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)書典籍中的道理來(lái)處理事情。只有這樣做，才能避免出現(xiàn)上述的兩種弊端。讀經(jīng)明史開(kāi)卷有益訓(xùn)曰：古圣人所道之言即經(jīng)，所行之事即史。開(kāi)卷即有益于身。爾等平日誦讀及教子弟，惟以經(jīng)史為要。夫吟詩(shī)作賦，雖文人之事，然熟讀經(jīng)史，自然次第能之①。幼學(xué)斷不可令看小說(shuō)②。小說(shuō)之事，皆敷演而成③，無(wú)實(shí)在之處，令人觀之，或信為真，而不肖之徒④，竟有效法行之者。彼焉知作小說(shuō)者譬喻、指點(diǎn)之本心哉！是皆訓(xùn)子之道，爾等其切記之?！缸⒔狻耿俅蔚冢捍涡颍来?。②小說(shuō)：指叢雜的著作和故事性文體。古人多指淺薄瑣屑的言論，而《漢書。藝文志》把小說(shuō)家列于九流十家之末。③敷演：鋪敘引申。④不肖：不成才，不正派。「譯文」古代的圣賢，他們說(shuō)的話就是經(jīng)典，他們做的事就是歷史。所以，只要打開(kāi)古代的典籍，就會(huì)有益于自身。你們平常誦經(jīng)讀書以及教導(dǎo)子弟，只應(yīng)該以經(jīng)史作為主要內(nèi)容。吟詩(shī)作賦，雖說(shuō)是文人學(xué)士的事情，但你們平時(shí)只要熟讀經(jīng)史，日積月累，自然也能慢慢做得到的。童年接受教育期間，斷然不能讓他們讀小說(shuō)之類的書籍。小說(shuō)之類所描述的事情，大都是作者夸張、引申而成的，缺少實(shí)實(shí)在在的東西，如果讓兒童讀了這些書，就會(huì)信以為真，尤其是那些不成才、不正派的子弟，會(huì)照著小說(shuō)上的人物去行事。他們哪里能知道小說(shuō)的作者運(yùn)用譬喻、指點(diǎn)手法的真正目的呢！這些都是教導(dǎo)子弟的重要道理，你們一定要牢牢記住。四書性理立命之道訓(xùn)曰：凡人養(yǎng)生之道，無(wú)過(guò)于圣賢所留之經(jīng)書。惟朕惟訓(xùn)汝等熟習(xí)五經(jīng)四書性理①，誠(chéng)以其中凡存心養(yǎng)性立命之道②，無(wú)以不具故也?？创说葧粍儆诹?xí)各種雜學(xué)乎？「注解」①性理：原指情緒和理智。此處指宋儒的性命理氣之學(xué)的典籍等。②存心養(yǎng)性：保持本心，培養(yǎng)正性。《孟子。盡心上》：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！彼沃祆涓鶕?jù)此而主張“存天理，去人欲”。立命：指修身以順從天命?！缸g文」大凡世間保養(yǎng)身心以求益壽延年的辦法，沒(méi)有任何人的任何書能超過(guò)圣賢所留下的經(jīng)典著作。因此，我只有教導(dǎo)你們要熟讀四書五經(jīng)和談?wù)撔悦須庵畬W(xué)的典籍，這是因?yàn)樵谶@些經(jīng)典著作中，無(wú)論是存心養(yǎng)性之說(shuō)，還是安身立命之道，沒(méi)有不包容的。讀這些書，不比讀各種雜書更好嗎？《庭訓(xùn)格言》第三章好學(xué)多問(wèn)遍求名師訓(xùn)曰：朕八歲登極，即知黽勉學(xué)問(wèn)。彼時(shí)教我句讀者，有張、林二內(nèi)侍，俱系明時(shí)多讀書人。其教學(xué)惟以經(jīng)書為要，至于詩(shī)文則在所后。及至十七八，更篤于學(xué)。逐日未理事前，五更即起誦讀；日暮理事稍暇，復(fù)講論琢磨。竟至過(guò)勞，痰中帶血，亦未少輟。朕少年好學(xué)如此，更耽好筆墨。有翰林沈荃素學(xué)明時(shí)董其昌字體①，曾教我書法。張、林二內(nèi)侍俱及見(jiàn)明時(shí)善于書法之人，亦常指示。故朕之書法有異于尋常人者，以此?！缸⒔狻耿偕蜍酰鹤重戅?。江南華亭人。進(jìn)士出身。康熙朝用為侍講、侍讀、日講起居注官、國(guó)子監(jiān)祭酒等。曾教授康熙書法。董其昌（１５５５－１６３６年）：字元宰，號(hào)思白。華亭人。明代著名書畫家。「譯文」我八歲登上皇位的時(shí)候，就懂得努力學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)教我識(shí)字讀書的，有姓張、姓林的二位內(nèi)侍，他們都是明代讀書很多的人。他們教學(xué)的主要內(nèi)容只以經(jīng)典書籍為主，至于詩(shī)詞文賦，就列在經(jīng)典著作的后面了。到了十七八歲，我更加篤志于學(xué)習(xí)。每天未理政務(wù)之前，五更就起床誦讀；天晚了政務(wù)之事告一段落，稍有閑暇，又與人探尋、切蹉學(xué)問(wèn)。最終由于我過(guò)度勞累，咳出來(lái)的痰中帶著血絲，即便如此，我的學(xué)習(xí)也從沒(méi)有放松或間斷過(guò)。我在少年時(shí)代就是這樣好學(xué)苦讀，而且還特別喜歡書法。當(dāng)時(shí)有位名叫沈荃的翰林，他學(xué)的是明代畫家董其昌的書法字體，曾教過(guò)我書法。張、林二位內(nèi)侍，當(dāng)年同明代擅長(zhǎng)書法的人有交往，也經(jīng)常來(lái)指點(diǎn)我。所以我的書法和一般學(xué)書法者有所不同，原因就在此。日進(jìn)日新精進(jìn)永固訓(xùn)曰：《易》云：“日新之謂盛德?！睂W(xué)者一日必進(jìn)一步，方不虛度時(shí)日。大凡世間一技一藝，其始學(xué)也，不勝其難，似萬(wàn)不可成者。因置而不學(xué)，則終無(wú)成矣。所以，初學(xué)貴有決定不移之志，又貴有勇猛精進(jìn)之心，尤貴精進(jìn)而又貞常永固、毫不退轉(zhuǎn)，則凡技藝焉有不成者哉！「譯文」《易經(jīng)》上說(shuō)：“日日更新可稱得上是一件很美好的事情或一種極高尚的品德。”喜歡學(xué)習(xí)的人應(yīng)當(dāng)天天都有所進(jìn)步，才能不虛度光陰。大凡人世間每一種技藝，開(kāi)始學(xué)習(xí)的時(shí)候，其難度往往使人忍受不了，就好似萬(wàn)萬(wàn)辦不成的。如果因此放棄而不再學(xué)下去，那終將是一事無(wú)成。所以，對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，可貴的是要有一經(jīng)決定就不再改變的意志，還要有不斷追求上進(jìn)的恒心，尤其難能可貴的是要有一種言行一致、固守正道、誓不后退的決心，那么又有哪一種技藝學(xué)不到手呢？希賢希圣誰(shuí)能阻擋訓(xùn)曰：子曰：“吾十有五而志于學(xué)?！雹偈ト艘簧辉谥緦W(xué)一言。又，實(shí)能學(xué)而不厭，此圣人之所以為圣也。千古圣賢與我同類人，何為甘于自棄而不學(xué)？茍志于學(xué)②，希賢希圣③，孰能御之？是故志學(xué)乃作圣之第一義也。「注解」①“子曰”句：見(jiàn)《論語(yǔ)。為政》。②茍：如果。③希賢希圣：指希望達(dá)到圣賢的境界?！缸g文」孔子說(shuō)：“我十五歲時(shí)，就立志于學(xué)習(xí)。”貫穿圣人一生的一句話，就是“立志于學(xué)習(xí)”。另外，真正能夠做到學(xué)習(xí)了但時(shí)時(shí)不感到滿足，這就是圣人之所以能夠成為圣人的原因。自古以來(lái)的圣賢和我們都是同一類人，為什么要甘心于自暴自棄而不好好學(xué)習(xí)呢？假如有志于學(xué)習(xí)，希求達(dá)到圣賢境界的愿望又有誰(shuí)能夠阻擋得了呢？因此說(shuō)，立志于學(xué)習(xí)是作為圣人的第一要義。虛心向?qū)W習(xí)人之善訓(xùn)曰：人心虛則所學(xué)進(jìn)，盈則所學(xué)退①。朕生性好問(wèn)。雖極粗鄙之人②，彼亦有中理之言③。朕于此等處決不遺棄，必搜其源而切記之，并不以為自知自能而棄人之善也。「注解」①盈：滿。此處作自滿解。②粗鄙：粗野鄙陋。③中理：合理?！缸g文」人虛心，那么他的學(xué)習(xí)才有進(jìn)步，自滿了，他的學(xué)習(xí)就要落后。我天性好問(wèn)，即使是沒(méi)有文化的下等人，他們有時(shí)也能說(shuō)出非常有道理的話。而我對(duì)于這些沒(méi)有文化的下等人的言論決不嫌棄，一定要尋根究底地問(wèn)出個(gè)來(lái)由，并好好地牢記在心，并不認(rèn)為自己懂得了，也有能力了，就放棄學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處。研讀古書審其大義訓(xùn)曰：讀古人書，當(dāng)審其大義之所在①，所謂一以貫之也②。若其字句之間，即古人亦互有異同，不必指摘辯駁，以自伸一偏之說(shuō)③?！缸⒔狻耿賹彛鹤屑?xì)觀察、研究。②一以貫之：用一種道理貫穿于事物之中。③伸：陳述，說(shuō)明。偏：片面?！缸g文」閱讀古代人的書籍，應(yīng)該仔細(xì)研究它的主要意義在哪里，也就是所謂的貫穿于事物之中的一種道理。至于書中字句之間的問(wèn)題，即使是古人也各不相同，不必尋章摘句加以辨析反駁，用來(lái)證明自己的一家之言。一字未明必加尋繹訓(xùn)曰：朕自幼讀書，間有一字未明①，必加尋繹②，務(wù)至明愜于心而后已③。不特讀書為然，治天下國(guó)家亦不外是也?！缸⒔狻耿匍g：間或。②尋繹：推求，探索。③明愜：明白，快意?！缸g文」我從小讀書，倘若讀到其中有一個(gè)字不明白，就一定要多方探尋、究問(wèn)，把它弄到徹底明白，心里才踏實(shí)。不僅讀書是這樣，治理天下國(guó)家也毫不例外。知書明理貴在貫通訓(xùn)曰：讀書以明理為要。理既明則中心有主，而是非邪正自判矣。遇有疑難事，但據(jù)理直行，則失俱無(wú)可愧?！稌吩疲骸皩W(xué)于古訓(xùn)乃有獲?！狈彩ベt經(jīng)書，一言一事俱有至理，讀書時(shí)便宜留心體會(huì)，此可以為我法，此可以為我戒。久久貫通，則事至物來(lái)，隨感即應(yīng)，而不特思索矣?！缸g文」讀書以明白事理最為要緊。事理明白了，那么心中就有了主心骨，一切是非邪正就自然而然能夠分辨出來(lái)。遇到有疑難的事，只要按照道理大膽去做，那么不論事情是成功或是失敗，都能無(wú)愧于人?！渡袝飞险f(shuō)：“學(xué)習(xí)古人的教誨，就有收獲。”大凡古圣賢的經(jīng)典著作，所說(shuō)的每句話、所做的每件事都有很深刻的道理在其中，讀書時(shí)便應(yīng)當(dāng)留心去體會(huì)，這些地方可以為我所效法，這些地方我應(yīng)該注意，引以為戒。時(shí)間長(zhǎng)了，就能夠完全領(lǐng)會(huì)書中的意旨，那么碰到事情，腦子里就立即能夠有所反應(yīng)，想出辦法來(lái)，而不用你特意去思索了。知之為知不知為非訓(xùn)曰：人多強(qiáng)不知以為知，乃大非善事。是故孔子云：“知之為知之，不知為不知?！彪拮杂准慈绱恕Ｃ恳?jiàn)高年人，必問(wèn)其已往經(jīng)歷之事而切記于心，決不自以為知而不訪于人也。「譯文」人大多不懂而裝懂，這絕對(duì)不是一件好事。因此孔子說(shuō)：“知道就是知道，不知道就是不知道。”我自小就是按照孔子的教導(dǎo)這樣做的。我每每見(jiàn)到年事已高的人，一定要問(wèn)問(wèn)他們以前經(jīng)歷的事，并把他們談的事牢記在心中，決不自以為知道了，就不去請(qǐng)教、詢問(wèn)別人。循規(guī)蹈矩才是真孝訓(xùn)曰：凡人盡孝道，欲得父母之歡心者，不在衣食之奉養(yǎng)也。惟持善心，行合道理以慰父母而得其歡心，其可謂真孝者矣。「譯文」一個(gè)人要盡到孝道，討得父母的歡心，不在于穿衣、飲食方面對(duì)他們的奉養(yǎng)。只有保持著一顆善良的心，一舉一動(dòng)符合古人所教誨的道理，以此告慰父母而得到父母的歡心，才稱得上是真正孝順的人。體貼君親忠出至誠(chéng)訓(xùn)曰：為臣子者，果能盡心體貼君親之心①，凡事一出于至誠(chéng)，未有不得君親之歡心者。昔日太皇后駕詣五臺(tái)②，因山路難行，乘車不穩(wěn)，朕命備八人暖轎③。太皇太后天性仁慈，念及校尉請(qǐng)轎步履維艱④，因欲易車。朕勸請(qǐng)?jiān)偃?，圣意不允，朕不得已，命轎近隨車行。行不數(shù)里，朕見(jiàn)圣躬乘車不甚安穩(wěn)⑤，因請(qǐng)乘轎，圣祖母云：“予已易車矣，未知轎在何處，焉得既至？”朕奏曰：“轎即在后?！彪S令進(jìn)前。圣祖母喜極，拊朕之背稱贊不已曰：“車轎細(xì)事，且道途之間，汝誠(chéng)意無(wú)不懇到，實(shí)為大孝。”蓋深愜圣懷而降是歡愛(ài)之旨也?？梢?jiàn)，凡為臣子者，誠(chéng)敬存心，實(shí)心體貼，未有不得君親之歡心者也?！缸⒔狻耿倬H：指皇帝和父母。②駕：帝王的車乘。五臺(tái)：五臺(tái)山，在山西五臺(tái)縣東北。③暖轎：有帷幕遮蓋之轎。④校尉：指衛(wèi)士。請(qǐng)轎：指為皇上等抬轎。⑤圣躬：皇帝的身體。此處指太皇太后的身體?！缸g文」凡是作為臣下、人子的，確實(shí)能盡心體貼國(guó)君、父母之心，做什么事情都能出自真誠(chéng)，那么，決不會(huì)得不到國(guó)君和父母的歡心的。原先，我祖母駕幸五臺(tái)山，因?yàn)樯铰冯y行，坐車不穩(wěn)妥，我就命人準(zhǔn)備了八抬暖轎。我祖母天性仁慈，考慮到抬轎的侍衛(wèi)們行走困難，因而要改轎為車。我再三請(qǐng)求，她不答應(yīng)，不得已，我只能命轎跟隨在車后面行走。走了沒(méi)幾里路，我注意到祖母坐在車?yán)锊辉趺窗卜€(wěn)，因而還是懇請(qǐng)她坐轎，祖母說(shuō)：“我已經(jīng)換乘車了，不知道轎在哪里，哪能馬上就到？”我啟奏說(shuō)：“轎就在后面。”隨即就命令把轎抬到祖母跟前。祖母高興極了，撫摸著我的背，對(duì)我稱贊不已說(shuō)：“車、轎都是些小事情，況且是在路途之中，但是你的誠(chéng)懇之意卻是無(wú)微不至，這實(shí)在是大孝順。”這是由于事情做得合乎祖母的心愿因而賜下來(lái)的歡愛(ài)意旨?？梢?jiàn)作為臣下、人子者，真心的敬愛(ài)，實(shí)在的體貼，沒(méi)有得不到國(guó)君、父母的歡心的！父祖之基不可易視訓(xùn)曰：賴祖父福蔭①，天下一統(tǒng)，國(guó)泰民安。遠(yuǎn)方外國(guó)商賈漸通，各種皮毛較之向日倍增。記朕少時(shí)，貴人所尚者，惟貂，次則狐天馬②之類，至于銀鼠③，總未見(jiàn)也。駙馬耿聚忠著一銀鼠皮褂，眾皆環(huán)視，以為奇珍。而今銀鼠能值幾何？即此一節(jié)而論，祖父所遺之基，所積之福，豈可易視哉！「注解」①祖父：指清太宗皇太極。②：美。天馬：駿馬。狐天馬，似指名貴狐裘。③銀鼠：狀頗類鼬，耳小，毛短，其色潔白，皮可御寒，極貴重?！缸g文」依靠祖父蔭庇，國(guó)家天下統(tǒng)一，國(guó)泰民安。遠(yuǎn)方外國(guó)商人來(lái)做買賣的越來(lái)越多，各種各樣的皮毛流通比以前成倍地增加。記得我小時(shí)，王公貴人中最時(shí)尚的，只有貂皮，其次就是各種狐裘，至于銀鼠皮，是見(jiàn)不到的。當(dāng)時(shí)駙馬耿聚忠穿了一件銀鼠皮褂子，大家都圍著看，當(dāng)作奇珍異寶。但現(xiàn)在銀鼠能值幾文錢？就這一點(diǎn)而論，祖父所遺留下來(lái)的基業(yè)，所積下來(lái)的福祉，怎么能夠輕率地對(duì)待呢？不為書愚不為書欺訓(xùn)曰：凡看書不為書所愚，始善。即如董子云①：“風(fēng)不鳴條②，雨不破塊③，謂之升平世界?！惫癸L(fēng)不鳴條，則萬(wàn)物何以鼓動(dòng)發(fā)生？雨不破塊，則田畝如何耕作布種？以此觀之，俱系粉飾空文而已。似此者，皆不可信以為真也。「注解」①董子：董仲舒（前１７９－前１０４年），西漢哲學(xué)家、今文經(jīng)學(xué)大師。廣川（今河北棗強(qiáng)東）人。專治《春秋公羊傳》。極力推崇儒術(shù)，抑黜百家，開(kāi)其后一千多年中國(guó)封建社會(huì)以儒家為正統(tǒng)的局面。后人尊稱為董子。著有《春秋繁露》等書。②“風(fēng)不鳴條”句：見(jiàn)董仲舒《雨雹對(duì)》：“太平之世，則風(fēng)不鳴條?！兵Q條，指風(fēng)吹動(dòng)樹(shù)枝發(fā)出聲音。③破塊：指暴雨毀傷農(nóng)田?！缸g文」大凡看書而不為書所迷惑，才稱得上是明智。像漢代董仲舒所說(shuō)：“風(fēng)吹不會(huì)使樹(shù)枝發(fā)出聲響，雨水不會(huì)沖毀土壤，稱之為太平之世?！惫骘L(fēng)吹不會(huì)使樹(shù)枝發(fā)出聲響，那么天地萬(wàn)物靠什么來(lái)使它們得到激發(fā)、生成呢？雨水不會(huì)沖毀土壤，那么田地怎么耕作播種呢？從這些地方看來(lái)，都是一些貌似好聽(tīng)而經(jīng)不起推敲的空話罷了。像這樣的話，都不要信以為真。博采眾長(zhǎng)垂示永久訓(xùn)曰：朕自幼留心典籍，比年已來(lái)所編定書約有數(shù)十種①，皆已次第告成。至于字學(xué)②，所關(guān)尤切?！蹲謪R》失之簡(jiǎn)略③，《正字通》涉于泛濫④。兼之各方風(fēng)土不同，語(yǔ)音各異，司馬光之《類編》⑤，分部或未明；沈約之聲韻⑥，后人不無(wú)訾議⑦；《洪武正韻》多所駁辯⑧，迄不能行，仍依沈韻。朕參閱諸家，究心考證，如我朝清文以及蒙古、西域、洋外諸國(guó)，多從字母而來(lái)，音雖由地而殊，而字莫不寄于點(diǎn)畫，兩字合作一字，二韻切為一音⑨，因知天地之元音發(fā)于人聲紒紛矠，人聲之形象寄于字體。故朕酌訂一書，命曰《康熙字典》紒紜矠，增《字匯》之闕遺，刪《正字通》繁冗，務(wù)使詳略得中，歸于正當(dāng)，庶可垂示永久云紒紝矠?！缸⒔狻耿俦饶辏航辍＂谧謱W(xué)：研究文字形、音、義之學(xué)。③《字匯》：字書。十四卷。明梅膺祚著。④《正字通》：字書。十二卷。清張自烈著。泛濫：指內(nèi)容龐雜。⑤《類編》：文字學(xué)著作。十五卷，每卷各分上、中、下，故亦稱四十五卷。宋王洙、司馬光編。⑥沈約（４４１－５１３年）：南朝聲韻學(xué)家，字休文。吳興武康（今浙江德清）人。于聲韻主“四聲八病”之說(shuō)。著有《宋書》、《四聲韻譜》等。⑦訾議：非議。⑧《洪武正韻》：韻書。簡(jiǎn)稱《正韻》，十六卷。明洪武時(shí)樂(lè)韶鳳、宋濂等奉詔編撰。駁辯：辯論是非，否定他人的意見(jiàn)。⑨切：以二字切合成一音。唐以前韻書稱反，宋以后稱切，合稱反切。此處指拼音。紒紛矠元音：此處指最早的聲音。紒紜矠《康熙字典》：清代官修的字典。張玉書、陳廷敬等編撰。成書于康熙五十五年，故名。紒紝矠垂示：留給后人示范?！缸g文」我從小就留心對(duì)經(jīng)書典籍的學(xué)習(xí)，近年來(lái)主持編寫已成稿的書大約有幾十種，都已經(jīng)陸續(xù)完成。至于對(duì)文字形、音、義等的研究，我更是密切關(guān)注。明朝人梅膺祚所著的《字匯》一書，缺點(diǎn)在于過(guò)于簡(jiǎn)略，本朝人張自烈所著《正字通》涉及的內(nèi)容不免過(guò)于龐雜。加之中國(guó)各地風(fēng)土人情不同，語(yǔ)音也各不一樣，因此，宋朝司馬光的《類編》，各部分的分類間或有不清楚的地方；南朝沈約的聲韻學(xué)說(shuō)，后代人也對(duì)它有所批評(píng)；明代的《洪武正韻》對(duì)他書的意見(jiàn)多所否定，但卻未對(duì)音韻提出正確讀法，因此并未流行開(kāi)來(lái)，人們還是依照沈約的音韻去正音。我閱讀，參照了各家的意見(jiàn)，潛心推究、考證，發(fā)現(xiàn)如本朝的滿文以及蒙古文、西域文、海外各國(guó)的文字，大都是從字母拼讀而來(lái)，發(fā)音雖然是由于地理環(huán)境的不同而不同，但字的形體無(wú)不是由點(diǎn)、畫構(gòu)造而成，兩個(gè)字母合成一個(gè)字，兩個(gè)韻可以反切成一個(gè)音。因而我懂得了天地最早的元音，是由人聲所形成的；人聲的形象就是借助于字體來(lái)顯示出來(lái)的。所以，我考慮要編一部字典，名為《康熙字典》，補(bǔ)充《字匯》的缺漏，刪削《正字通》的繁瑣、蕪雜，一定要使它詳細(xì)適度，成為一部比較正確、適用的工具書。能夠做到這樣，就可以留給后人作為典范了。順適為安自然為孝訓(xùn)曰：嘗觀《宋史》，孝宗月四朝太上皇①，稱為盛事。孝宗于宋固為敦倫之主②，然而上皇在御③，自當(dāng)乘暇問(wèn)視，豈可限定朝見(jiàn)之期？朕事皇太后五十余年，總以家庭常禮出乎天倫至性④，遇有事奏啟⑤，一日二三次進(jìn)見(jiàn)者有之，或無(wú)事即間數(shù)日者有之。至于萬(wàn)壽誕辰、嘉時(shí)令節(jié)，朕備家宴，恭請(qǐng)臨幸。則自晨至暮，左右奉侍，豈止月覲數(shù)次！朕巡狩江南⑥，出獵塞北，也隨本報(bào)三日一次恭請(qǐng)圣安外，仍使近侍太監(jiān)乘傳請(qǐng)安⑦，并進(jìn)所獲鹿、狍⑧、雉、兔、鮮果、鮮魚之類。凡有所得，即令馳進(jìn)，從不拘定日期。且朕侍皇太后家人禮數(shù)，以至順適為安，自然為樂(lè)，并不以朝見(jiàn)日期限定禮法而稱孝也?！缸⒔狻耿傩⒆冢ǎ保保玻罚保保梗茨辏褐杆涡⒆谮w眘（古“慎”字）。宋太祖七世孫，宋高宗趙構(gòu)無(wú)子，立為皇太子，在位二十七年。月四朝：每月四次朝見(jiàn)太上皇。太上皇：一般指皇帝父親生時(shí)的稱號(hào)，也用于禪位后的先帝。這里指禪位后的宋高宗趙構(gòu)。②敦倫：勉力于倫常。③在御：在位，在世。④至性：純厚的性情。⑤奏啟：向上請(qǐng)示報(bào)告。⑥巡狩：同巡守。帝王離開(kāi)國(guó)都巡行境內(nèi)。⑦乘傳：古代驛站用四匹下等馬拉的車，此處指驛傳。⑧狍：大鹿?！缸g文」我曾經(jīng)閱讀《宋史》，《宋史》記載宋孝宗每月要四次朝見(jiàn)太上皇，并把它稱為盛美之事。宋孝宗在有宋一代，固然算得上是敦厚、篤于人倫的國(guó)主，但是太上皇還健在，就應(yīng)當(dāng)抽出時(shí)間，隨時(shí)隨地去探望、問(wèn)候，怎么能夠限定一個(gè)朝見(jiàn)的時(shí)間呢﹖我侍奉皇太后五十多年，總是保持著家庭日常的禮節(jié)，一切做法都出自天倫的本性，遇到有事需要稟告的，一日拜見(jiàn)二三次的情況也有；沒(méi)有什么事間隔幾天才去拜見(jiàn)的情況也有。至于皇太后的誕辰、嘉慶的日子、節(jié)日，我準(zhǔn)備了家庭宴席，恭請(qǐng)?zhí)笈R幸。從早到晚，我都在她身邊侍奉，豈止一個(gè)月去拜見(jiàn)幾次！我巡視江南，到邊塞去狩獵，隨著三天一次的奏折附上我對(duì)太后的恭敬問(wèn)安之語(yǔ)，并且還經(jīng)常派身邊的侍從太監(jiān)借助驛傳去向太后請(qǐng)安，并呈獻(xiàn)上我捕獵所得鹿、野雞、鴨兔以及新鮮水果、鮮魚等。只要獲得什么，我即派人快馬給太后送去，從來(lái)不限定什么日期。我侍奉皇太后按照家庭的禮節(jié)，僅以恭順安適為好，以自然、不造作為快樂(lè)，并不認(rèn)為定下日子去拜見(jiàn)、執(zhí)行這些禮法才是孝順。冠帽尊貴放置有序訓(xùn)曰：冠帽乃元服最尊。今或有下賤無(wú)知之人，將冠帽置之靴襪一處，最不合禮。滿洲從來(lái)舊規(guī)，亦最忌此。「譯文」冠帽是頭部服飾中最尊貴者?，F(xiàn)今有一些下賤無(wú)知之人，把冠帽和鞋襪放在一起，是最不合禮儀的行為。按照我們滿族自古以來(lái)的舊規(guī)矩，也是最忌諱這樣做的。權(quán)變?yōu)樾畚r(shí)惟事訓(xùn)曰：古人有言：“反經(jīng)合理謂之權(quán)①。”先儒亦有論其非者。蓋天下止有一經(jīng)常不易之理，時(shí)有推遷，世有變易，隨時(shí)斟酌、權(quán)衡輕重而不失其經(jīng)，此即所謂權(quán)也。豈有反經(jīng)而謂之行權(quán)者乎！「注解」①反經(jīng)：意為不合于常法，權(quán)宜行事?！缸g文」古人說(shuō)：“不合于常法卻合于事理，這就叫做權(quán)宜或權(quán)變。”以前的儒家也曾論述過(guò)這種做法不盡合理之處。因?yàn)椋澜缟现挥幸环N經(jīng)常存在而從不變的法則，時(shí)間遷移，世事變易，隨時(shí)比較權(quán)衡輕重、主次，但又不能丟掉那經(jīng)常不變的法則，這就叫做“權(quán)”。哪有什么既違反亙古不變法則，而又稱之為運(yùn)用權(quán)宜的情況呢？禮用和貴齊家治國(guó)訓(xùn)曰：有子曰①：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！鄙w禮以嚴(yán)分，而和以通情分。嚴(yán)則尊卑貴賤不逾，情通則是非利害易達(dá)。齊家治國(guó)平天下，何一不由于斯？「注解」①有子：即有若，字子有，孔子弟子。「譯文」子有說(shuō)過(guò)：“推行禮時(shí)，‘和’是很重要的。先王的治國(guó)之道，就是以禮、和兼用為最好。假如每件事無(wú)論大小都用禮節(jié)秩序而不用親和情誼，就會(huì)有些事行不通。懂得‘和’并實(shí)行調(diào)和，但是不用‘禮’來(lái)節(jié)制也會(huì)行不通的。“這是因?yàn)椤倍Y“主要是以嚴(yán)辨別，而”和“則是以交流感情來(lái)區(qū)分。嚴(yán)，則尊卑貴賤互相不能超越；情通時(shí)，即便事關(guān)是非利害關(guān)系也容易理解。要想整治好家庭、治理好國(guó)家、安定好天下，沒(méi)有一樣不是通過(guò)”禮“與”和“的兼用來(lái)達(dá)到目的的。遠(yuǎn)近之道皆宜深省訓(xùn)曰：孔子云：“惟女子與小人為難養(yǎng)也。近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨?！雹俅搜詷O是！朕恒見(jiàn)宮院內(nèi)賤輩，因稍有勤勞，些須施恩②，伊必狂妄放縱③，生一事故，將前所行是處盡棄而后已。及遠(yuǎn)置之，伊又背地含怨。古圣何以知之而為是言耶！凡使人者，皆宜深省此言也！「注解」①遜：恭順，謙遜。②些須：少許，一點(diǎn)點(diǎn)。③伊：他或她?！缸g文」孔子說(shuō)：“惟有女人和小人是很難相處的。親近他們，他們就會(huì)對(duì)你不尊敬；疏遠(yuǎn)他們，他們就會(huì)對(duì)你埋怨不已。”這句話對(duì)極了！我?？吹綄m內(nèi)的那些下人，因他們稍稍表現(xiàn)勤勞，做主子的施給他們一點(diǎn)點(diǎn)恩惠，他們就會(huì)變得狂妄放肆起來(lái)，勢(shì)必生出一件什么事故來(lái)，非要把此前留下的良好印象洗刷得干干凈凈不可。等到疏遠(yuǎn)他們，將其冷落一旁時(shí)，他們又會(huì)背地里含怨訴苦。孔圣人從何得知這類情況而講出這樣的名言呢？但凡差使人者，都應(yīng)該深刻理解這句話！昏定晨省不可拘泥訓(xùn)曰：《記》云：“昏定晨省”者，言為子之所以竭盡孝心耳。人當(dāng)究其本意，不可徒泥其辭，必循其跡以行之，如朕子孫眾多，逐日早起問(wèn)安，汝子又早起問(wèn)汝之安，日暮如此相繼問(wèn)安，不但爾等無(wú)飲食之暇，即朕亦將終日不得一飯之暇矣，決非可行之事。由此觀之，凡人讀書俱究其本意，而得之心可也。「譯文」《禮記》上說(shuō)：“早晚問(wèn)安”，是說(shuō)作為兒子的應(yīng)該對(duì)父母竭盡孝心。對(duì)于這句話，應(yīng)當(dāng)推究它的本意，不能夠僅僅拘泥于字面的解釋，一定要遵循本意的軌跡去實(shí)踐。比如我有眾多的子孫，你們每天都早起向我問(wèn)安，你們的兒子又早起向你們問(wèn)安，到了傍晚又是如此這般的問(wèn)安，這不僅僅你們連飲食的時(shí)間都沒(méi)有，就是我也將整天得不到吃一頓飯的時(shí)間，這是絕對(duì)不能實(shí)行的事。從這一點(diǎn)看來(lái)，凡是人讀書都應(yīng)該推究作者著書的本意，領(lǐng)會(huì)在心中，這才是可行的。寬嚴(yán)兼濟(jì)使人之要訓(xùn)曰：為人上者，使令小人固不可過(guò)于嚴(yán)厲，而亦不可過(guò)于寬縱。如小過(guò)誤，可以寬者即寬宥之；罪之不可寬者，彼時(shí)則懲責(zé)訓(xùn)導(dǎo)之，不可記恨。若當(dāng)下不懲責(zé)①，時(shí)常瑣屑蹂踐②，則小人恐懼，無(wú)益事也。此亦使人之要，汝等留心記之！「注解」①當(dāng)下：當(dāng)時(shí)。②瑣屑：繁細(xì)。蹂踐：蹂躪，踐踏，摧殘。「譯文」作為統(tǒng)治者，在使喚下人時(shí)，不可過(guò)分地嚴(yán)厲，也不可過(guò)于寬容、放縱。如果他們有小的過(guò)錯(cuò)，能夠?qū)捜輹r(shí)就要表示寬容饒恕；假若他們犯了不可饒恕的大過(guò)失，那么就要懲罰、責(zé)備并教訓(xùn)他們，但不要記恨在心。假使當(dāng)時(shí)不懲罰他，不責(zé)備他，而在日后瑣碎的事情上折磨他，就會(huì)使下人恐懼不安，無(wú)所適從，這就沒(méi)有什么好處了。這也是用人的原則，你們一定要留心記住它。約束下人禁其滋事訓(xùn)曰：爾等平日當(dāng)時(shí)常拘管下人，莫令妄干外事，留心敬慎為善。斷不可聽(tīng)信下賤小人之語(yǔ)。彼小人遇便宜處，但顧利己，不恤惡名歸于爾等也。一時(shí)不謹(jǐn)，可乎？「譯文」你們平日應(yīng)當(dāng)經(jīng)常約束、管理下邊的傭人，不要讓他們膽大妄為干預(yù)皇宮外面的事，要引導(dǎo)他們將注意力放在對(duì)上、對(duì)事的恭敬、謹(jǐn)慎和為善上面，斷然不可聽(tīng)信那些出身低微的小人說(shuō)的話。他們那些人，遇到有利可圖的事，只貪圖讓自己多得好處，并不顧惜把壞的名聲帶給你們這些主子。所以，你們一時(shí)不注意、不謹(jǐn)慎，讓他們鉆了空子，這怎么可以呢？嚴(yán)飭則愛(ài)嬌縱則害訓(xùn)曰：為人上者，教子必自幼嚴(yán)飭之始善①。看來(lái)，有一等王公之子②，幼失父母，或人惟有一子而愛(ài)恤過(guò)嬌甚，其家下仆人多方相誘，百計(jì)奉承。若如此嬌養(yǎng)，長(zhǎng)大成人，不至癡呆無(wú)知，即多任性狂惡。此非愛(ài)之，而反害之也。汝等各宜留心！「注解」①飭：教導(dǎo)，告誡。②一等：另一種。「譯文」作為上等人，教育子女一定要從小加以嚴(yán)格教導(dǎo)、管束，這樣才有好的結(jié)果?？磥?lái)也有那么一些王公大臣的子女，他們有的是從小失去父母，或者是只有一個(gè)孩子，過(guò)度地愛(ài)護(hù)和憐惜，家里的仆人們又千方百計(jì)地引誘他們、奉承他們。像這樣地嬌養(yǎng)下去，長(zhǎng)大成人了，即使不至于癡呆無(wú)知，也大多是任性、驕橫、惡劣。這并不是愛(ài)他，相反的是害了他。你們各自應(yīng)當(dāng)小心為是。家居閑談善行良言訓(xùn)曰：吾人燕居之時(shí)①，惟宜言古人善行善言。朕每對(duì)爾等多教以善，爾等回家，各告爾之妻子，爾之妻子亦莫不樂(lè)于聽(tīng)也。事之美，豈有逾此者乎！「注解」①燕居：退朝而居。「譯文」我們閑居的時(shí)候，只應(yīng)該說(shuō)古人的善行、善言。我每次都教誨你們要多行善事，你們回家后也要把我的話告訴你們的妻子、兒女，你們的妻子、兒女也沒(méi)有一個(gè)人不樂(lè)于聽(tīng)從我的勸導(dǎo)的。世上的好事，還有超過(guò)這件事的嗎！《庭訓(xùn)格言》第四章名實(shí)相副混淆不得訓(xùn)曰：人之才行當(dāng)辨其大小。在大位者，稱其清廉可矣。若使役人等亦可加以清廉之名乎？朕曾于護(hù)軍驍騎中問(wèn)其人如何①，而侍衛(wèi)有以端密對(duì)者②，軍卒人等豈堪當(dāng)此？端密乃居大位之美稱，軍卒止可言其樸實(shí)耳！「注解」①護(hù)軍：官名，指皇帝身邊的護(hù)衛(wèi)軍官，或指京旗護(hù)軍營(yíng)官兵。驍騎：官名，清有驍騎參領(lǐng)、副驍騎參領(lǐng)等軍官，此處當(dāng)指近衛(wèi)騎兵。②端密：形容一個(gè)人正直、慎密、沉靜?！缸g文」評(píng)價(jià)一個(gè)人的才干、品行，應(yīng)當(dāng)結(jié)合他的地位高低、為官大小。身居高位做大官的人稱贊他為“清廉”之官是可以的。如果給那些供人差使的下人也冠以“清廉”的美名，顯然是不合適的。我曾經(jīng)在近衛(wèi)護(hù)軍、驍騎官兵之中詢問(wèn)某人怎么樣，我的侍從護(hù)衛(wèi)人員中有人竟以“端密”這樣的評(píng)語(yǔ)回答我，像當(dāng)兵的軍卒這種人，怎么可以用“端密”來(lái)稱贊、評(píng)價(jià)他的為人呢？“慎密沉靜”，只是身居高位的大官才能享用的美稱，至于當(dāng)兵的諸如軍卒之類的人物，最多只可以說(shuō)他樸實(shí)罷了。君子三畏沒(méi)齒不忘訓(xùn)曰：人生于世，無(wú)論老少，雖一時(shí)一刻不可不存敬畏之心。故孔子曰：“君子畏天命①，畏大人②，畏圣人之言?！雹畚业绕饺辗彩履芫次酚陂L(zhǎng)上④，則不罪于朋儕⑤，則不召過(guò)，且于養(yǎng)身亦大有益。嘗見(jiàn)高年有壽者，平日俱極敬慎，即于飲食，亦不敢過(guò)度。平日居處尚且如是，遇事可知其慎重也?！缸⒔狻耿偬烀禾焐竦囊庵肌＂诖笕耍旱滦懈呱械娜?，兼指大官、貴族。③圣人：指儒家的先圣孔、孟一類的人物。④長(zhǎng)上：上司。主要是指那些年長(zhǎng)而又有官位者。⑤朋儕：朋輩、同類之人。「譯文」人生在世，無(wú)論是年老年少，哪怕是一時(shí)一刻，也不能不心存敬重和畏懼。所以孔子說(shuō)：“有道德的人敬重天命，敬重德行高尚或身居高位的人，敬重圣人的名言教誨?！蔽覀冞@些身居高位的人，平日里做什么事都能敬重那些年長(zhǎng)而有高位者，那就不會(huì)得罪朋輩或同類之人，也就不會(huì)導(dǎo)致失誤，并且對(duì)自身的修養(yǎng)也大有好處。我曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)那些年紀(jì)高的老壽星，他們平日都十分尊重和小心，即使是吃飯，也不敢過(guò)分。平日的衣食住行尚且如此，遇事，他們的慎重態(tài)度可想而知了。天道好生仁愛(ài)為本訓(xùn)曰：天道好生①。人一心行善，則福履自至②。觀我朝及古行兵之王公大臣，內(nèi)中頗有建立功業(yè)而行軍時(shí)曾多殺人者，其子孫必不昌盛，漸至衰敗。由是觀之，仁者誠(chéng)為人之本歟！「注解」①天道：指冥冥中支配人類命運(yùn)的天神意志。也可指自然法則。②福履：即福祿，指福分和祿位?！缸g文」上天的意志是愛(ài)惜生靈。人如果一心一意去做善事，那么福分和祿位就會(huì)自己到來(lái)。縱觀我大清朝和古代帶兵打仗的王公大臣，其中頗有一些人建立了功業(yè)，但卻因?yàn)轭I(lǐng)軍作戰(zhàn)時(shí)殺人太多，他們的子孫一定不會(huì)興盛，會(huì)逐漸地走向衰敗。由此看來(lái)，仁確實(shí)是做人的根本?。⌒撵o身涼祛暑之要訓(xùn)曰：汝等見(jiàn)朕于夏日盛暑不開(kāi)窗、不納風(fēng)涼，皆因自幼習(xí)慣，亦由心靜，故身不熱。此正古人所謂“但能心靜即身涼”也。且夏月不貪風(fēng)涼，于身亦大有益。蓋夏月盛陰在內(nèi)，倘取一時(shí)風(fēng)涼之適意，反將暑熱閉于腠理①。彼時(shí)不覺(jué)其害，后來(lái)或致成疾。每見(jiàn)人秋深多有肚腹不調(diào)者，皆因外貪風(fēng)涼而內(nèi)閉暑熱之所致也?！缸⒔狻耿匐砝恚褐嗅t(yī)指皮下肌肉之間的空隙和皮膚的紋理?！缸g文」你們見(jiàn)我在三伏盛夏不開(kāi)窗戶，不吹涼風(fēng)，這是從小形成的習(xí)慣，也是由于心中清靜，所以身體不覺(jué)熱。這正是古人所說(shuō)的“只要心靜，身體自然清涼”。盛夏不貪一時(shí)涼快而吹風(fēng)，對(duì)身體是大有好處的。因?yàn)槭⑾目釤?，陰氣存于體內(nèi)，要是貪圖一時(shí)涼快而吹風(fēng)，反而會(huì)將暑氣關(guān)閉在體內(nèi)，不能散發(fā)出來(lái)。當(dāng)時(shí)不覺(jué)得有什么不適，以后或許會(huì)導(dǎo)致疾病。我經(jīng)常遇見(jiàn)深秋季節(jié)脾胃不和消化不良的人，都是因?yàn)橄奶熵潏D風(fēng)涼而將暑氣關(guān)閉于體內(nèi)而造成脾胃不和的。食宜淡薄于身有益訓(xùn)曰：朕每歲巡行臨幸處①，居人各進(jìn)本地所產(chǎn)菜蔬②，嘗喜食之。高年人飲食宜淡薄，每兼菜蔬食之，則少病，于身有益。所以農(nóng)夫身體強(qiáng)壯，至老猶健者，皆此故也?！缸⒔狻耿傺残信R幸：即巡幸。指帝王到各地巡視。②居人：當(dāng)?shù)厝恕！缸g文」我每年外出巡視，所到之處，當(dāng)?shù)厝司透髯赃M(jìn)獻(xiàn)本地出產(chǎn)的瓜果蔬菜，我很喜歡吃。上了年紀(jì)的人飲食應(yīng)該清淡一些，經(jīng)常吃些蔬菜，這樣可以少生疾病，對(duì)身體健康有好處。農(nóng)民身體健壯，到老仍健康無(wú)病，其原因就在于他們常吃蔬菜。酒傷身心能飲不飲訓(xùn)曰：朕自幼不喜飲酒，然能飲而不飲，平日膳后或遇年節(jié)筵宴之日，止小杯一杯。人有點(diǎn)酒不聞?wù)?，是天性不能飲也。如朕之能飲而不飲，始為誠(chéng)不飲者。大抵嗜酒則心志為其所亂而昏昧①，或至疾病，實(shí)非有益于人之物。故夏先君以旨酒為深戒也②?！缸⒔狻耿傩闹荆核枷胫鞠颉＂谥季疲好谰??！缸g文」我從小不喜好飲酒，不過(guò)，我是能喝酒而不喝酒的人，平時(shí)在飯后或遇到逢年過(guò)節(jié)舉行筵宴的日子，我只喝一小杯。有的人一點(diǎn)酒也不能喝，這是他天生不能飲酒。像我這樣能喝酒而不喜好喝酒，才稱得上是真心的不好飲酒之人。一般來(lái)說(shuō)，嗜好飲酒的人，他的思想、志向會(huì)被酒所迷亂，從而糊涂、愚昧，或者導(dǎo)致生病。酒這東西，實(shí)在是對(duì)身體沒(méi)有一點(diǎn)好處?。∷?，古代夏朝的先君都將貪戀美酒作為最要緊的戒法來(lái)執(zhí)行啊！善惡邪正瞭焉眊焉訓(xùn)曰：孟子云：“存乎人者，莫良于眸子①。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子瞭焉，胸中不正則眸子眊焉②?！贝苏\(chéng)然也?？磥?lái)，人之善惡系于目者甚顯，非止眸子之明暗有人焉，其視人也常有一種彷徨不定之態(tài)，則其人必不正。我朝滿洲耆舊③，亦甚賤此等人?！缸⒔狻耿夙樱貉壑?。②眊：目不明，引申為昏聵、糊涂。③耆舊：故老，年老的舊好?！缸g文」孟子說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有比人的眼睛更能表現(xiàn)一個(gè)人的為人的了。眼睛不能掩蓋、隱藏一個(gè)人內(nèi)心的邪惡。胸中一團(tuán)正氣則眼睛明亮，胸中不正，那他的眼睛就昏暗不明。”確實(shí)是這樣的。看來(lái)，人的善惡與眼睛的關(guān)系是太明顯的了，不僅是從眼睛的明暗可以看出一個(gè)人的善惡正邪來(lái)，從他看人時(shí)的猶豫彷徨的神態(tài)，也可以看出這個(gè)人的心術(shù)一定不正。我大清朝中的滿洲故老，也都非?？床黄疬@種人?；仡櫺币暼酥蠹捎?xùn)曰：凡人行住坐臥，不可回顧斜視?！墩撜Z(yǔ)》曰：“車中不內(nèi)顧①?！薄抖Y》曰：“目容端?！彼^內(nèi)顧，即回顧也。不端，即斜視也。此等處，不但關(guān)于德容②，亦且有犯忌諱。我朝先輩老人，亦以行走回顧之人為大忌諱，時(shí)常言之，以為戒也。「注解」①車中不內(nèi)顧：語(yǔ)見(jiàn)《論語(yǔ)。鄉(xiāng)黨》：“升車必正立執(zhí)綏，車中不內(nèi)顧，不疾言，不親指。”又注：“車中不內(nèi)顧者，前視不過(guò)衡軛，旁視不過(guò)騎轂?！雹诘氯荩褐阜隙Y儀的儀容?！缸g文」一個(gè)人在行走、停留、端坐、躺臥的時(shí)候，都不可以回頭看或是斜眼瞧?！墩撜Z(yǔ)》里說(shuō)過(guò)：“坐在車子里不回頭看?！薄抖Y記》上說(shuō)：“目光、容貌都要端正?！彼^的內(nèi)顧，也就是回頭看。不端正，也就是斜視。這些地方，不但關(guān)系到是否具有符合禮儀的容貌、儀容，而且關(guān)系到是否觸犯了忌諱。我們清朝先輩老人，也把行走時(shí)回頭看的人看作是犯了大忌諱。因此我時(shí)常提醒你們，要引為鑒戒。污穢之言慎于口吻訓(xùn)曰：今外邊之無(wú)賴小人及太監(jiān)等，慣詈罵人①，且動(dòng)輒發(fā)誓，亦如罵人之語(yǔ)，皆出自口。我等為人上者，斷乎不可?；蚴沽钪呌羞^(guò)，小則責(zé)之，大則撲之②，詈罵之亦奚為③？污穢之言輕出自口，所損大矣。爾等切記之！「注解」①詈：罵，責(zé)備。②撲：擊，鞭打。③奚：如何，為何?！缸g文」當(dāng)今社會(huì)上的無(wú)賴小人以及宮中的太監(jiān)們，習(xí)慣于破口罵人，而且還動(dòng)輒就賭咒發(fā)誓，發(fā)誓的話也和罵人的臟話一樣，流利地從口中說(shuō)出。我們作為人上之人，絕對(duì)不可以像他們那樣罵人。即使是下邊使喚之人有了過(guò)失，小過(guò)失就責(zé)問(wèn)、處罰；大過(guò)失就鞭打，又何必要臭罵他們！污穢下流的語(yǔ)言雖說(shuō)一張口就出來(lái)，但它的損失將會(huì)是很大的。你們一定要記住?。№毎l(fā)變白聽(tīng)其自然訓(xùn)曰：有人見(jiàn)朕之須白，言有烏須良方，朕曰：我等自幼凡祭祀時(shí)，嘗以須鬢至白、牙齒盡黃為祝。今幸而須鬢白矣，不思福履所綏而反怨老之已至①，有是理乎？「注解」①福履：猶福祿，指福分與祿位。綏：安，安撫。「譯文」有人見(jiàn)我胡子白了，就說(shuō)他知道讓胡子變黑的秘方。我說(shuō)：我們大家從小時(shí)候參加祭祀時(shí)起，就祈禱神靈，讓神靈保佑我們須發(fā)變白、牙齒變黃，健康長(zhǎng)壽?，F(xiàn)在有幸活到須發(fā)全白，不想想這是神靈所賜的福運(yùn)，反而抱怨衰老的到來(lái)，有這種道理嗎？年老齒落有益子孫訓(xùn)曰：我朝先輩有言：“老人牙齒脫落者，于子孫有益。”此語(yǔ)誠(chéng)然。數(shù)年前，朕詣寧壽宮請(qǐng)安①，皇太后向朕問(wèn)治牙痛方，言牙齒動(dòng)搖，其已脫落者則痛止，未脫落者痛難忍。朕因奏曰：“太后圣壽已逾七旬，孫及曾孫殆及百余，且太后之孫皆已須發(fā)將白而牙齒將落矣，何況祖母享如是之高年﹖我朝先輩嘗言：”老人牙齒脫落，于子孫有益?！苏蟠乳澑删d長(zhǎng)之嘉兆也?！阿诨侍舐勲拗?，歡喜倍常，謂朕言極當(dāng)稱贊不已。且言皇帝此語(yǔ)，凡如我老媼輩③，皆當(dāng)聞之而生歡喜也。「注解」①寧壽宮：為皇太后所居，在毓慶宮之東。請(qǐng)安：清代見(jiàn)面問(wèn)安的一種儀式。男子屈右膝半跪，口稱請(qǐng)某人安；女子則雙手扶左膝，右膝微曲，往下蹲身。②闈：宮內(nèi)后妃居處。福澤：福利恩澤。綿長(zhǎng)：連綿長(zhǎng)久。嘉兆：好兆頭。③老媼：老婦人?！缸g文」我大清朝的老前輩說(shuō)過(guò)：“老人牙齒脫落，對(duì)于子孫后代有利?！边@話千真萬(wàn)確。幾年前，我前往寧壽宮給皇太后請(qǐng)安，皇太后向我詢問(wèn)治牙疼的藥方，說(shuō)現(xiàn)在牙齒松動(dòng)，掉了以后就不疼