山西省懷仁市高二歷史上學(xué)期期中試題

山西省懷仁市2020-2021學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題（考試時間90分鐘，滿分100分）一、選擇題：本題共32小題，每小題1.5分，共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。1．春秋時期思想家老子主張“為無為，則無不治”,“勿伐”“不為”“不言”“無欲”“無兵”“無味”“我有三寶，持有保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”“圣人處無為之事，行不言之教”。下列選項對材料中信息理解最準確的是A．無為是指時有時無的一般的人類活動B．老子的主張主要是對自己的道德要求C．體現(xiàn)對社會管理方式的設(shè)想D．是老子對現(xiàn)實的不滿及消極避世的心態(tài)2．老子認為，道體柔而不剛，內(nèi)部單純，外部樸素無華，且清澈透明，長存于天地之間。所以道無處不在，不管是個人，還是人類社會，包括天地萬物都應(yīng)該效法道而運行，而道法自然，返璞歸真。由此可見，老子的“道”A．體現(xiàn)了建立太平世界的愿望B．濃縮了諸子百家的思想精華C.滲透對自然規(guī)律的哲學(xué)思考D．體現(xiàn)了地主階層的政治訴求3．孔子主張“克己復(fù)禮”“君君、臣臣、父父、子子”，反對“陪臣執(zhí)國命”，曾哀嘆“天下無行，多為家臣”，盡管孔子和弟子分別做過齊國、魯國家臣。這反映了春秋戰(zhàn)國時期儒家A．主張世卿世祿制度B．政治地位有所提高C．實踐與思想相背離D．對政治理想的追求4．上天有四季，君王有四政，四政好像四季，類別相通。輕賞是春季，重賞是夏季，懲罰是秋季，刑戮是冬季，賞賜刑罰不可以不具備，好像春夏秋冬不可以不具備。以上反映的是A.“獨尊儒術(shù)”B.“三綱五?！盋.“天人感應(yīng)”D.“天人合一”5．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說，秦朝滅亡后“法家學(xué)說信譽掃地，而儒家學(xué)說被長期推崇為官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個勝利”。這個“勝利”指的是A．法家思想是新儒學(xué)的核心B.“獨尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專制原則C．儒家思想已失去先秦的“民本”特色D．法家學(xué)說被董仲舒吸收6．北宋理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤在《愛蓮說》中說：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，灌清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可裹玩焉。”這反映出理學(xué)一開始就追求A．欣賞自然、移情易性B．存天理、滅人欲C．天人合一、道法自然D．自我完善、君子氣節(jié)7．五代十國時期，吳越國國王錢繆作《錢氏家訓(xùn)》，提出“能文章則稱述多，蓄道德則福報厚”、“信交朋友，惠普鄉(xiāng)鄰”、“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之”的治家思想。以下關(guān)于《錢氏家訓(xùn)》說法止確的是①受到程朱理學(xué)的深遠影響②體現(xiàn)重義輕利的價值取向③注重良好家風家訓(xùn)的傳承④蘊含修齊治平的道德理想A．①②③B．②③④C．①②④D．①②③④8.馮天瑜在《“民本”與“尊君”（論綱）》一文中指出：“到了皇權(quán)社會末世，傳統(tǒng)的民本主義在某些具有異端傾向的論者那里提升到新階段。明末清初的‘新民本’超越固有民木主義的所在頗多”，據(jù)此判斷以下說法，哪些是正確的①傳統(tǒng)民本思想主要內(nèi)涵是以民為本、愛惜民力、為民服務(wù)②“新民本”思想主要內(nèi)涵是批判君主專制③從“傳統(tǒng)民木思想”到“新民本”思想的發(fā)展主要體現(xiàn)為由服務(wù)君權(quán)到批判君權(quán)④“傳統(tǒng)民本思想”與“新民本”思想都為封建統(tǒng)治服務(wù)。A．①②③B．①③④C．②③④D．①②④9．明代王守仁說：“我如今且去講習討論做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個知行合一，正是對病的藥。“其目的是A．發(fā)明本心以“致良知”B．抨擊程朱格物致知的煩瑣C．倡導(dǎo)經(jīng)世致用的學(xué)風D．針對知行脫節(jié)以矯止時弊10．與朱熹、王陽明的“格物致知”不同的是，泰州學(xué)派代表人物王靈認為：格物致知無非就是說個人與國家的關(guān)系，個人身體是根本，而家國天下是枝節(jié)，并開始大談“百姓日用就是道”。這一思想A．動搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位B.蘊含近代民主啟蒙思想C．凸顯“家國一體”觀念D．順應(yīng)工商市民利益要求11．馬克思說：“每一個企圖代替舊統(tǒng)治階級的地位的新階級，為了達到自己的目的……賦予自己的思想以普遍性的形式，把他們描繪成唯一合理的、有普遍意義的思想。”下列事件能夠證明該說法的有①秦始皇的“焚書坑儒”②董仲舒的“罷黔百家，獨尊儒術(shù)”③馬丁?路德的“因信稱義”④康德的“人非工具”A.①②④B．①③④C．②③④D．①②③12．普羅塔戈拉在其著作《論神》中說：“我不能斷定神是否存在，認識神障礙眾多，第一是對象不明，第二是人生短暫?！笨鬃右仓鲝垖砩窬炊h之，對此理解正確的是A．二者思想都體現(xiàn)了古代的人文精神B．普羅塔戈拉的思想受到孔子的影響．C．東西文化交流自孔子時代就已展開D．兩人的思想均成為當時的主流思想13．某中學(xué)研究性學(xué)習課上，針對教師提出的“對比宋明理學(xué)和文藝復(fù)興的不同之處”,某學(xué)習小組得出下列四個結(jié)論，觀點正確的是①前者以儒家道德壓制個人欲求，后者提倡思想自由②前者以農(nóng)耕經(jīng)濟為基礎(chǔ)，后者以工業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)③前者服務(wù)于官僚政治，后者服務(wù)于新興的資產(chǎn)階級④前者受到統(tǒng)治者的重視，后者遭到封建專制王權(quán)的壓制A.①②B．①③C．②③D．③④14．啟蒙運動時期，“中國熱”一度在歐洲流行。伏爾泰在其著作《風俗論》中提到，如果說有些歷史具有確實可靠性，那就是中國人的歷史：狄德羅曾高度評價《四書》《五經(jīng)》；孟德斯鳩認為中國的統(tǒng)治者因為嚴格遵守禮教而取得成功。這說明A．中國文化與啟蒙思想具有一定的共通性B．中國文化為西方啟蒙運動提供理論依據(jù)C．大部分啟蒙思想家具有崇洋媚外的心理D．中國文化相對于西方文化更具有生命力15下表是兩位啟蒙思想家對英國政治制度的看法，其共同點是伏爾泰：英國是世界上抵抗君主達到節(jié)制君主權(quán)力的唯一的國家……在這個政府里，君主……倘使想做壞事，那就雙手被縛了。孟德斯鳩：這就是英格蘭的基本政體：立法機構(gòu)由兩部分組成，二者用否決權(quán)彼此約束，并與行政機構(gòu)相互制約。A．主張行政權(quán)高于立法權(quán)B．倡導(dǎo)實行民主共和制度C.猛烈抨擊了教會的特權(quán)D．強調(diào)要對權(quán)力進行制約16．讀下表，最符合表中內(nèi)容的主題應(yīng)是1雅典公民大會2《民法大全》3陪審法庭4伏爾泰5《論法的精神》6“人民主權(quán)”7德意志帝國憲法8法國國民議會9聯(lián)邦最高法院10《拿破侖法典》11國會A．歷史上的法制文明成就B．資產(chǎn)階級代議制政體研究C．西方資產(chǎn)階級民主政治的源頭D．西方近代啟蒙思想的發(fā)展17．與西方相比，中國古代雖是建筑、水利、紡織大國，但物理成就不多；作為發(fā)明造紙術(shù)、火藥的國家，可化學(xué)卻并不突出；農(nóng)業(yè)技術(shù)高度發(fā)達，而生物學(xué)理論卻相當薄弱。這反映了中國古代科技發(fā)展的特點有①具有較強的經(jīng)驗性②重視實用技術(shù)③缺乏相對獨立的學(xué)科體系④注重以實驗為根據(jù)A．①②③B．②③④C．①②④D．①②18.16世紀至17世紀中葉中西科技成就簡表據(jù)材料可知A．都在科學(xué)領(lǐng)域具有突破性B．東西方社會發(fā)展趨勢不同C.“西學(xué)東漸”歷程開啟D．宗教信仰影響科技的發(fā)展19．元朝馬致遠的雜劇《破幽夢孤雁漢宮秋》取材自昭君出塞，其筆下的漢室奸佞當權(quán)、外族憑陵，官員都是一批“干請了皇家俸”卻不能“安社稷、定戈矛”的廢物；漢元帝本來寵愛昭君，卻因異族索要而只能恨恨地唱：“我呵，空掌著文武三千隊，中原四百州，只待要割鴻溝?！辈牧戏从吵鯝．元朝統(tǒng)治集團的腐朽無能B．士人仕途無望借古諷今C．理學(xué)空談?wù)`國的慘痛教訓(xùn)D．漢族文人家國衰敗之痛20．京劇起源于“朱子桑梓”安徽，很多曲目都體現(xiàn)了歷代徽州人對傳統(tǒng)道德的尊重，如《將相和》的愛國和謙讓精神，《鍘美案》中包公的正義等。在徽商的運作下，徽班的伶人拋棄門戶之見，微調(diào)與漢調(diào)合流，京劇作為一個新的劇種誕生。由此可知，京劇A.源于對儒家道德的宣揚B．是宋明時商品經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果C．建立在中華文化深厚的基礎(chǔ)上D．標志中國戲曲藝術(shù)成熟21．下圖所示鄭板橋的《墨竹圖》，修竹數(shù)竿，濃淡相映，傲氣風骨，讓人感慨。對此畫的正確評價是A．反映了商業(yè)的興盛、城市的發(fā)展B．構(gòu)圖氣勢宏偉，畫風陽剛豪放十C．用粗細變化的線條表現(xiàn)真實的景物，追求寫實D．注重抒發(fā)個人情感，不求形似，推崇“像外之意”22．明代小說《西游記》中的孫悟空，向往“天不收、地不管，自由自在”的生活，對強加于他頭上的緊箍咒一直耿耿于懷，成佛之后首先想到的是把它打個粉碎。這反映了明代出現(xiàn)A．追求個性自由，反對綱常禮教的思想B．注重氣節(jié)、自我節(jié)制、發(fā)奮立志的思想C．追求民主自由，反對君主專制的思想D．追求金錢、海外冒險的拜金主義思想23．有人認為，杜甫之所以成為詩圣，關(guān)鍵是他有寬廣、偉大的“詩圣的襟懷”。這在“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”“南國旱無雨，今朝江出云”等詩句中得到了明顯的體現(xiàn)。據(jù)此分析，“詩圣的襟懷”的含義是A．對環(huán)境破壞的傷感B．熱愛和平的態(tài)度C．對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)心D．愛國憂民的情懷24．科學(xué)史上不乏富有傳奇色彩又留下深刻啟迪的故事。伽利略在比薩斜塔進行了重物自由下落實驗，牛頓因蘋果從樹上墜落而產(chǎn)生萬有引力的靈感，愛因斯坦設(shè)想孿生兄弟中的一個以光速作太空旅行后將會比未旅行的兄弟更年輕。三人相關(guān)理論告訴我們：A．科學(xué)發(fā)展以否定前人理論為前提B．科學(xué)理論是在批判中向前發(fā)展的C．三人共同奠定了現(xiàn)代物理學(xué)基礎(chǔ)D．生物學(xué)發(fā)展終于打破了神學(xué)桎梏25．阿里巴巴1998年正式注冊，隨后，卓越、京東、凡客誠品、蘇寧易購相繼成立。2012年，中國網(wǎng)絡(luò)零售超過1.2萬億人民幣，成為僅次于美國的第二大網(wǎng)購市場。2017年，中國網(wǎng)絡(luò)零售額已突破社會消費零售總額的10%以上。這說明A．電子商務(wù)己成為第三產(chǎn)業(yè)的主流B．發(fā)展中國家是“新經(jīng)濟”的主要受益者C．知識經(jīng)濟提高了社會勞動生產(chǎn)率D．信息技術(shù)推動了企業(yè)經(jīng)營方式的革新26．下圖分別是1784年瓦特改良的蒸汽機和1870年格拉姆制造的發(fā)電機，它們分別代表了當時最先進的科技成果，關(guān)于這兩項科技成果的共同點表述正確的是A．使重工業(yè)在工業(yè)中的比重中占據(jù)主導(dǎo)地位B．都因科學(xué)技術(shù)取得了重大突破而發(fā)明C．都促使了應(yīng)用該技術(shù)的國家調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系D．都產(chǎn)生于當時最發(fā)達的資本主義國家27．斯塔夫里阿諾斯說：“盡管達爾文主義受到宗教界和其他集團的敵視，它還是對西方社會有著深遠的影響。它對適者生存和生存斗爭的強調(diào)極妙地與時代傾向相吻合。”下列對材料解釋正確的是A．達爾文認為教會應(yīng)該從屬于國家而遭到教會敵視B．進化論為西方列強的殖民擴張?zhí)峁┝死碛蒀．進化論為17、18世紀的啟蒙思想提供了科學(xué)依據(jù)D．進化論成為馬克思提出暴力革命主張的思想淵源28．魏源所作的《海國圖志》中有根據(jù)“香港英夷公司所呈大憲圖”繪制的世界和各國地圖共78幅。這些地圖的排列順序先是地球正面和背面兩幅總圖，以標明各國在地球上的位置，然后是各洲總圖，再是各國分布圖。這反映出魏源A．開啟了向西方學(xué)習的先河B．踐行了“中體西用”思想C．初步具有了近代世界意識D．拋棄了“華夷有別“觀念29．新文化運動被稱為中國的“文藝復(fù)興”，但它的價值取向不再是文藝復(fù)興強調(diào)的個人的價值和情欲以及把個人與社會割裂的極端個人主義，而是中華民族幾千年來“茍利社翟，死生以之”的價值核心和精神動力，材料反映了當時A．否定傳統(tǒng)文化價值的訴求B，救亡圖存的時代主題C．抨擊綱常禮教的現(xiàn)實要求D．全盤西化的文化思潮30.19世紀末，梁啟超持“儒學(xué)本位”主義立場，認為治天下當以儒學(xué)為主、科學(xué)為輔；20世紀初，他則堅持“科學(xué)萬能”主義，以科學(xué)評判儒學(xué)；20世紀20年代，他又認為儒學(xué)以人生問題為旨趣而科學(xué)以客觀知識為歸宿，二者不可相互取代。梁啟超思想觀念的變化說明A．在東西方文化沖突背景下的理性認知B．先進知識分子致力于中西文化融合C.“中體西用”的思想觀念影響深遠D．民主和科學(xué)成為當時思想界的主流31.1922年，李大釗的一篇演說稿寫道：根據(jù)馬克思的學(xué)說，“在資本主義發(fā)達中，產(chǎn)生了一種新勢力。這種新勢力，就是‘社會主義’?！鐣髁x’之發(fā)生，恰如雞子在卵殼里發(fā)生一樣?！蚱坡褮?，是革命的現(xiàn)象；打破這資本主義的制度，也是革命的現(xiàn)象。有些人，愿意進化而不愿革命，‘但是我們也要知道，革命乃是我們更大的途程’?！边@反映了作者分析問題的視角A．由學(xué)術(shù)思想向社會改造指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)變B．強調(diào)階級斗爭和社會主義革命分步實施C．把馬克思主義當做人類客觀地觀察社會發(fā)展歷史的工具D．突出馬克思主義的實踐精神，關(guān)注中國社會主義如何實現(xiàn)32.20世紀30年代中期，《新中華》載文：“現(xiàn)在你隨便拉住一個稍稍留心中國經(jīng)濟問題的人，問他中國經(jīng)濟性質(zhì)如何，他就毫不猶豫地答復(fù)你：中國經(jīng)濟是半殖民地性半封建性經(jīng)濟。”這可以用來說明當時A．知識界對中國社會性質(zhì)的認識相同B．官僚資本主義在中國迅速膨脹C．經(jīng)濟理論問題引起民眾的普遍關(guān)注D．馬克思主義思想方法得到傳播二、非選擇題（本題3小題，33題20分，34題20分，35題12分，共52分）33．閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。(20分）材料一：古代中國人所創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)具有其獨特的風格和獨到的體系，構(gòu)成統(tǒng)一獨特的科技體系的有農(nóng)、醫(yī)、天、算四大學(xué)科，以及陶瓷、絲織和建筑三大技術(shù)。這四大學(xué)科和三大技術(shù)是中華民族先人在科學(xué)技術(shù)上的獨特建樹?！幾詤菄ⅰ犊茖W(xué)的歷程》材料二：近代科學(xué)技術(shù)是以前所未有的速度發(fā)展的，這一時期的一系列成果，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展更是將人類對自然界的認識水平提高到了一個嶄新的高度。國際金融危機發(fā)生以來，世界主要經(jīng)濟體紛紛采取措施，加大科技和教育的投入，應(yīng)對國際金融危機，布局未來發(fā)展，培養(yǎng)新的競爭優(yōu)勢。——摘編自中國科學(xué)院《2010科學(xué)發(fā)展報告》等材料三：科學(xué)不僅刷新了我們的世界圖景，也刷新了我們的日常生活?！欢?，在科學(xué)成功的背后，我們必須看到一個潛在的危險正在顯露出來；人類通過大規(guī)模地開發(fā)大自然，雖然掌握了更高的能量，有了支配自然界的能力，但卻動搖了人類生存的根基。——摘自吳國盛《科學(xué)的歷程》(1)依據(jù)材料一概括中國古代科技的突出特點，(2分）簡析中國古代農(nóng)業(yè)科技取得的“獨特建樹”的主要原因。(4分）(2）指出材料二中“這一時期的一系列成果”對社會經(jīng)濟發(fā)展的促進作用，(4分）分析世界主要經(jīng)濟體為何要加大科技投入？(4分）(3)怎樣理解科學(xué)“動搖了人類生存的根基”?(2分）如何應(yīng)對這種“潛在的危險”?(4分）34．閱讀下列材料，回答問題。(20分）材料一唐代詩歌的成就尤為突出，唐代詩人之眾和作品之多都超過了以往各代。僅《全唐詩》所錄就有兩千三百多人，近五萬首詩。唐詩內(nèi)容的廣泛也是空前的?！胸S富的社會生活內(nèi)容，也有祖國壯麗的自然景色的畫面。……在藝術(shù)上，唐詩也達到高度成熟的境地。除李白和杜甫兩個偉大詩人外，其他如陳子昂、孟浩然、王維、高適白居易、韓愈、李賀、杜牧、李商隱等人，也都各自具有獨創(chuàng)的風格，在詩歌史上形成了百花爭艷的繁榮局面，使我國文學(xué)里現(xiàn)實主義和浪漫主義的傳統(tǒng)，得到了豐富和發(fā)展?！螄鞯取吨袊膶W(xué)史》材料二明清時代，是白話小說百花齊放、異彩紛呈的歲月。此時的白話小說不僅數(shù)量浩繁，而且以其輝煌的成就贏得了眾多的讀者，在數(shù)千年中國文學(xué)殿堂中占據(jù)有很重要的位置。通俗小說能夠成為文學(xué)的主流，絕不是一蹴而就的?！尼绕鸾?jīng)過一個文學(xué)的啟蒙、繼而誕生啟蒙文學(xué)的艱苦過程。資本主義經(jīng)濟的萌芽，產(chǎn)生了新的城市階級。階級使社會群體重新劃分，群體的價值意識也必然出現(xiàn)不可逆轉(zhuǎn)的整合。——摘編自于平《明清小說外圍論》(1)根據(jù)材料一，概括唐代詩歌藝術(shù)成就有哪些特點。結(jié)合所學(xué)知識，指出唐代詩歌藝術(shù)成就斐然的主要因素。(8分）(2)根據(jù)材料二回答，明清小說有何特點？根據(jù)材料二和所學(xué)知識，分析明清時期小說繁榮的原因。(10分）(3)根據(jù)以上材料，概述文學(xué)藝術(shù)與政治、經(jīng)濟的關(guān)系。(2分）35．閱讀材料，完成下列要求。(12分）材料“近代科學(xué)為什么沒有在中國產(chǎn)生”，這是著名的“李約瑟難題”。諾貝爾物理獎獲得者楊振寧先生在“2004文化高峰論壇”做了題為“《易經(jīng)》對中國文化的影響的報告，使得《易經(jīng)》背上了“阻礙近代科學(xué)在中國產(chǎn)生”的罪名。楊先生認為，《易經(jīng)》影響了中華文化的思維方式，它只有歸納法而沒有推演法：并且《易經(jīng)》采取天人合一的哲學(xué)觀念。這是近代科學(xué)沒有在中國萌芽的主要原因?！軜涿鳌叮贾芤祝九c近代科學(xué)》閱讀材料，請你分別從贊成和不贊成的角度全面分析楊振寧對“李約瑟難題”的解答（要求：觀點明確，史論結(jié)合）懷仁市2020-2021學(xué)年度上學(xué)期期中教學(xué)質(zhì)量調(diào)研測試高二歷史答案一、選擇題（本題共32小題，每小題1.5分，共48分)12345678CCDDBDBC91011121314151