關(guān)于學(xué)習(xí)的名詞解釋心得體會(huì)模板

關(guān)于學(xué)習(xí)的名詞解釋

1、簡(jiǎn)介

【拼音】：xuéxí

【注音】：ㄒㄩㄝˊㄒㄧˊ

【英文】：study;learn

【基本解釋】學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者因經(jīng)驗(yàn)而引起的行為、努力和心理傾向的比較持久的變化。這些變化不是因成熟、疾病或藥物引起的，也不一定表現(xiàn)出外顯的行為。

【造句】：我們要向雷鋒學(xué)習(xí)助人為樂(lè)的精神。

學(xué)習(xí)就像鍛煉身體，必須付出一定的體力勞動(dòng)才可以完成，達(dá)到一定效果。

學(xué)習(xí)定義

定義1：由于經(jīng)驗(yàn)或?qū)嵺`的結(jié)果而發(fā)生的持久或相對(duì)持久的適應(yīng)性行為變化。

定義2：能夠使動(dòng)物的行為對(duì)特定的環(huán)境條件發(fā)生適應(yīng)性變化的所有過(guò)程，或者說(shuō)是動(dòng)物借助于個(gè)體生活經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)使自身的行為發(fā)生適應(yīng)性變化的過(guò)程。

相關(guān)解釋

(1)小鳥(niǎo)學(xué)飛?！抖Y記·月令》：“鷹乃學(xué)習(xí)。”陳澔集說(shuō)：“學(xué)習(xí)，雛學(xué)數(shù)飛也?！?/p>

(2)從閱讀、聽(tīng)講、研究、實(shí)踐中獲得知識(shí)或技能?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》：“士則學(xué)習(xí)法令辟禁?！彼巍と~適《毛積夫墓志銘》：“稍長(zhǎng)，親師友，學(xué)習(xí)今古?！薄稏|周列國(guó)志》第八十一回：“勾踐親送美人別居土城，使老樂(lè)師教之歌舞，學(xué)習(xí)步容，俟其藝成，然后敢進(jìn)吳邦?！泵珴蓶|《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》第一章第四節(jié)：“讀書(shū)是學(xué)習(xí)。使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。”又如：學(xué)習(xí)文化、學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。1983年《袁家山簡(jiǎn)介》：“袁家山(袁可立別業(yè))，……解放后，黨和政府曾幾次整修。雄偉氣勢(shì)有增無(wú)減，現(xiàn)已成為我縣廣大干群學(xué)習(xí)游覽的場(chǎng)所?！?/p>

(3)明清時(shí)稱(chēng)在某一部門(mén)實(shí)習(xí)的官員或侍從等為學(xué)習(xí)。明·劉若愚《酌中志·內(nèi)臣職掌紀(jì)略》：“靈臺(tái)，掌印太監(jiān)一員，近侍僉書(shū)數(shù)員，看時(shí)刻近侍三十馀員，學(xué)習(xí)數(shù)十員?！鼻濉り惪奠鳌独蓾摷o(jì)聞》卷一：“又大拜不階，協(xié)辦樞廷不始學(xué)習(xí)，皆異數(shù)也?！?/p>

2、分類(lèi)

學(xué)習(xí)的分類(lèi)：分為兩類(lèi)，一種是在學(xué)校內(nèi)部得到知識(shí)的一種學(xué)習(xí)。另一種是在校外得到知識(shí)的一種學(xué)習(xí)。

0-18歲的學(xué)校教育是每個(gè)人必須經(jīng)歷的必須掌握的一種生活必備知識(shí)，我們可以稱(chēng)之為學(xué)校教育。18歲到24歲的，我們基本上在大學(xué)里自行選修的知識(shí)，選修學(xué)習(xí)。同樣也可以歸根在一起稱(chēng)之為學(xué)校教育。通用名詞學(xué)校學(xué)習(xí)。(從0到24歲的學(xué)習(xí)稱(chēng)之為長(zhǎng)期學(xué)習(xí))

一般情況下，當(dāng)我們走出學(xué)校就業(yè)的的時(shí)候，由于知識(shí)的缺陷，自己購(gòu)買(mǎi)書(shū)本，后者在某些機(jī)構(gòu)里面獲得的知識(shí)，這種學(xué)習(xí)課稱(chēng)之為校外學(xué)習(xí)，其實(shí)只要是我們不懂的就是在學(xué)習(xí)。

3、教育名詞

界定

(3)加涅(gagne，1965)：

學(xué)習(xí)是人的傾向或能力的變化，這種變化能夠保持而不能單純歸因于生長(zhǎng)過(guò)程。

(4)威特羅克(eittrock，1977)：

學(xué)習(xí)是描述那種與經(jīng)驗(yàn)變化過(guò)程有關(guān)的一種術(shù)語(yǔ)。它是在理解、態(tài)度、知識(shí)、信息、能力以及經(jīng)驗(yàn)技能方面學(xué)到相對(duì)恒定變化的一種過(guò)程。

(5)溫非爾德(wingfield，1979)：

學(xué)習(xí)是由練習(xí)或經(jīng)驗(yàn)引起的行為或知識(shí)的較持久的變化。

(6)鮑爾和希爾加德(bower&hilgard，1981)：

學(xué)習(xí)是指一個(gè)主體在某種規(guī)定情境小的重復(fù)經(jīng)驗(yàn)引起的、對(duì)那個(gè)情境的行為或行為潛能的變化。

(7)潘菽(1980)：

學(xué)習(xí)是人及動(dòng)物在生活過(guò)程中獲得個(gè)體的行為經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。

(8)張春興(1994)：

學(xué)習(xí)是因經(jīng)驗(yàn)而使個(gè)體行為或行為潛勢(shì)產(chǎn)生改變且維持良久的歷程。

(9)陳崎(1997)：

學(xué)習(xí)是由于經(jīng)驗(yàn)所引起的行為或思維的比較持久的變化。

(10)皮連生(1997)：

學(xué)習(xí)是機(jī)體通道與其環(huán)境相互作用導(dǎo)致能力或傾向相對(duì)穩(wěn)定變化的過(guò)程。

學(xué)習(xí)-學(xué)派觀點(diǎn)

學(xué)習(xí)在教育學(xué)領(lǐng)域中，一般認(rèn)為學(xué)習(xí)是人類(lèi)個(gè)體在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐過(guò)程中獲取經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)、掌握客觀規(guī)律、使身心獲得發(fā)展的社會(huì)活動(dòng)。學(xué)習(xí)的本質(zhì)是人類(lèi)個(gè)體的自我意識(shí)與自我超越，它把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種社會(huì)活動(dòng)來(lái)考察的。而心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)大家比較贊成的是指人和動(dòng)物因經(jīng)驗(yàn)而引起的傾向或能力相對(duì)持久的變化過(guò)程，它著重考察的是學(xué)習(xí)的心理機(jī)制。

行為主義：1.動(dòng)物的學(xué)習(xí)就是在刺激和反應(yīng)之間形成聯(lián)結(jié)。2.學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就在于形成、強(qiáng)化與反應(yīng)之間的習(xí)慣性聯(lián)結(jié)。3.斯金納派新行為主義認(rèn)為--塑造有機(jī)體行為的過(guò)程就是學(xué)習(xí)過(guò)程。4.學(xué)習(xí)就是條件作用，學(xué)習(xí)就是行為，至于思維也是一種能夠被分解和編制成詳細(xì)行為目錄的行為。它主要強(qiáng)調(diào)的是刺激——反應(yīng)的聯(lián)結(jié)。

格式塔學(xué)派：學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)和目的不在于強(qiáng)化刺激和反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，而在于形成和發(fā)展“格式塔”(即形成和發(fā)展人的內(nèi)在認(rèn)知結(jié)構(gòu)、完形)。格式塔強(qiáng)調(diào)的則是形成和發(fā)展“格式塔”。

建構(gòu)主義：學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)習(xí)主動(dòng)性的發(fā)揮。學(xué)習(xí)過(guò)程包含兩方面的建構(gòu)：對(duì)新信息的意義建構(gòu)，運(yùn)用原有的經(jīng)驗(yàn)超越所提供的信息;對(duì)原有經(jīng)驗(yàn)的改造和重組。學(xué)習(xí)既是個(gè)性化行為，又是社會(huì)性活動(dòng)，學(xué)習(xí)需要對(duì)話與合作。學(xué)習(xí)發(fā)生于真實(shí)的學(xué)習(xí)任務(wù)中。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

人本主義心理學(xué)派：學(xué)習(xí)是自我概念的變化，是價(jià)值與潛能的實(shí)現(xiàn)。

出處

在中國(guó)，學(xué)習(xí)這一詞，是把“學(xué)”和“習(xí)”復(fù)合而組成的詞。最先把這兩個(gè)字聯(lián)在一起講的是孔子。孔子說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)(yuè)乎?”意思是，學(xué)了之后及時(shí)、經(jīng)常地進(jìn)行溫習(xí)和實(shí)習(xí)，不是一件很愉快的事情嗎?很明顯，學(xué)習(xí)這一復(fù)合名詞，就是出自孔子的這一名言。按照孔子和其他中國(guó)古代教育家的看法，“學(xué)”就是聞、見(jiàn)與模仿，是獲得信息、技能，主要是指接受感官信息(圖像信息、聲音信息及觸覺(jué)味覺(jué)等等信息)與書(shū)本知識(shí)，有時(shí)還包括思想的含義?！皩W(xué)”是自學(xué)或有人教你學(xué)?！傲?xí)”是鞏固知識(shí)、技能的行為，一般有三種含義：溫習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)?！皩W(xué)”偏重于思想意識(shí)的理論領(lǐng)域，“習(xí)”偏重于行動(dòng)實(shí)習(xí)的實(shí)踐方面。學(xué)習(xí)就是獲得知識(shí)，形成技能，獲得適應(yīng)環(huán)境改變環(huán)境的能力的過(guò)程。實(shí)質(zhì)上就是學(xué)、思、習(xí)、行的總稱(chēng)。

4、作用

個(gè)體生存的必要手段

動(dòng)物和人的生活都離不開(kāi)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是動(dòng)物和人與環(huán)境保持平衡、維持生存和發(fā)展所必需的條件，也是適應(yīng)環(huán)境的手段。

動(dòng)物和人為了生存下去，還必須通過(guò)學(xué)習(xí)獲得個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。這種后天習(xí)得行為經(jīng)驗(yàn)可適應(yīng)相對(duì)迅速的變化，與先天本能相比，其意義顯然要重要得多。譬如，一只小羊羔通過(guò)不斷地向羊媽媽學(xué)習(xí)，知道了哪里可以尋找到豐富的食物，知道了怎樣躲避狼的追捕。如果小羊不學(xué)習(xí)，就不能適應(yīng)不斷變化的外界環(huán)境，也就無(wú)法生存下去。

然而，學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)體生活的作用和重要性的程度，在各種動(dòng)物之間的差異很大。越高等的動(dòng)物，生活的方式越復(fù)雜，本能行為的作用也越小，學(xué)習(xí)的重要性就越大。在低等動(dòng)物中，習(xí)得的行為很少，獲得的速度也很慢，學(xué)習(xí)對(duì)其生活可以說(shuō)不起什么作用。例如原生動(dòng)物剛出生不久，其一生中的大部分動(dòng)作就已出現(xiàn)了，后天所需要的反應(yīng)也已大都具備。它們學(xué)習(xí)的能力很低，保持經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間也很短，因而學(xué)習(xí)的結(jié)果對(duì)它們生活的作用是很小的。

人是最高等的動(dòng)物，生活方式極為復(fù)雜，固定不變的本能行為最少。人類(lèi)行為的絕大部分是后天習(xí)得的，學(xué)習(xí)的能力以及學(xué)習(xí)在人類(lèi)個(gè)體生活中的作用也就必然是最大的。人類(lèi)嬰兒與初生的動(dòng)物相比，相對(duì)來(lái)說(shuō)，獨(dú)立能力低，天生的適應(yīng)能力也低?？梢哉f(shuō)，離開(kāi)父母的養(yǎng)育，嬰兒是無(wú)法生存下去的。但是人類(lèi)卻有動(dòng)物不可比擬的學(xué)習(xí)能力，可以迅速而廣泛地通過(guò)學(xué)習(xí)適應(yīng)環(huán)境。如，種植谷物，獲取糧食，靠的是學(xué)習(xí);戰(zhàn)勝毒蛇猛獸等天敵，對(duì)付可怕的瘟疫，以免于被消滅，靠的也是學(xué)習(xí)。總起來(lái)看，人和自然界的其它動(dòng)物如獅子、老虎甚至麻雀相比，很多方面都處于劣勢(shì)，人能夠成為萬(wàn)物之靈，靠的是學(xué)習(xí)。國(guó)外有句名言，叫做“不學(xué)習(xí)就滅亡”。1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)發(fā)表著名的研究報(bào)告，題為《學(xué)會(huì)生存》，就把學(xué)習(xí)同生存直接在一起，可見(jiàn)學(xué)習(xí)對(duì)人類(lèi)生存的重要性。

能保持大腦的活躍

這是一個(gè)公開(kāi)的秘密。使老人們保持健康、靈活大腦的關(guān)鍵，就是活到老學(xué)到老。專(zhuān)家們表示，保持閱讀，能讓患上老年癡呆癥和血管性癡呆的風(fēng)險(xiǎn)降低46%。通過(guò)營(yíng)造一個(gè)讓大腦細(xì)胞復(fù)雜互動(dòng)的環(huán)境，可以幫助保持大腦的活躍。這樣做的好處，是讓大腦細(xì)胞庫(kù)能得到伸展。不過(guò)，這也有可能是個(gè)不太正確的觀點(diǎn)。因?yàn)橐灿醒芯勘砻?，學(xué)習(xí)時(shí)產(chǎn)生的壓力，會(huì)降低你的記憶儲(chǔ)存和讓你的信息遺失。所以，不要讓自己在學(xué)習(xí)時(shí)，有太大壓力?？茖W(xué)家們相信，對(duì)大腦而言，最好的學(xué)習(xí)形式應(yīng)該“適度”的復(fù)雜，學(xué)習(xí)內(nèi)容多種多樣，頻繁而又有趣。

但僅僅是學(xué)術(shù)層面的學(xué)習(xí)并不能讓大腦的方方面面都活躍起來(lái)，將社交融入學(xué)習(xí)環(huán)境也是維護(hù)大腦健康的方式。

大腦細(xì)胞的數(shù)量不會(huì)在人變老后減少，一個(gè)人25歲時(shí)的大腦細(xì)胞數(shù)量和65歲時(shí)的數(shù)量差不多。但細(xì)胞惡化和缺乏使用有一定關(guān)聯(lián)。因此，終生堅(jiān)持學(xué)習(xí)對(duì)大腦而言是很重要的。你總是希望大腦細(xì)胞庫(kù)隨時(shí)保持滿額的狀態(tài)。即使你已經(jīng)超過(guò)五十歲，也不要停止學(xué)習(xí)的夢(mèng)想。

一直想成為藝術(shù)家?那就為你的大腦注入藝術(shù)相關(guān)的知識(shí)吧。這也許還能讓你活得更長(zhǎng)久。老年病學(xué)專(zhuān)家說(shuō)，那些堅(jiān)持參與藝術(shù)及工藝品學(xué)習(xí)的人，比那些總是呆在老人院的人更能保持自身的才能。

學(xué)習(xí)的選擇是無(wú)限的。在你所在的地區(qū)，總有專(zhuān)門(mén)開(kāi)展成人教育的大學(xué)或?qū)W院可供選擇。曾經(jīng)想過(guò)學(xué)一門(mén)新的語(yǔ)言嗎?或者想要嘗試一下最新的狂熱舞蹈?給你的大腦來(lái)一點(diǎn)刺激吧。如果你不能進(jìn)到大學(xué)中去，閱讀，就是專(zhuān)家們認(rèn)同的可以保持大腦靈活的最佳方式。

活到老學(xué)到老還是過(guò)一日算一日?相信你會(huì)做出正確的選擇。

促進(jìn)人的成熟

隨著年齡的增長(zhǎng)，人的生理和心理會(huì)逐漸成熟。但成熟并不是完全脫離環(huán)境和學(xué)習(xí)影響的純自然過(guò)程。學(xué)習(xí)對(duì)成熟的影響作用，首先得到了動(dòng)物心理研究的支持。

近二三十年以來(lái)，許多心理學(xué)家的實(shí)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)，動(dòng)物，尤其是初生動(dòng)物的環(huán)境豐富程度，可以影響動(dòng)物感官的發(fā)育和成熟，也會(huì)影響大腦的重量、結(jié)構(gòu)和化學(xué)成分，從而影響智慧的發(fā)展。

克雷奇(d.krech，1966)將幼鼠分成三組：對(duì)第一組給予豐富刺激，使它們的反應(yīng)越來(lái)越復(fù)雜;讓第二組在籠中過(guò)著通常的生活;第三組與環(huán)境刺激完全隔離。80天之后對(duì)三組幼鼠進(jìn)行解剖比較分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在大腦皮層的重量和密度方面，第一組最優(yōu)，第三組最差;在與神經(jīng)沖動(dòng)的傳遞密切相關(guān)的乙酰膽堿酯酶方面，三個(gè)組也呈現(xiàn)重大差異，第一組含量最豐富，第二組次之，第三組含量最少。

羅森茨韋格(m.r.rosenzweig，1972)也發(fā)現(xiàn)，接受豐富多變的環(huán)境刺激和適當(dāng)學(xué)習(xí)訓(xùn)練的一組幼鼠與另一組在環(huán)境單調(diào)貧乏而又缺乏學(xué)習(xí)訓(xùn)練的幼鼠相比，在4-10周中，前者大腦皮層的重量與厚度增加，神經(jīng)膠質(zhì)細(xì)胞數(shù)量增多，神經(jīng)突觸增大或增多，乙酰膽堿酯酶含量更豐富且活動(dòng)提高，核糖核酸和脫氧核糖核酸的比率也有所改善。

關(guān)于人類(lèi)學(xué)習(xí)對(duì)成熟的促進(jìn)影響，瑞士著名兒童心理學(xué)家皮亞杰(j)認(rèn)為，必須通過(guò)技能的練習(xí)來(lái)促進(jìn)兒童的成熟。他還說(shuō)：“兒童年齡漸長(zhǎng)，自然及社會(huì)環(huán)境影響的重要性將隨之增加。”

懷特關(guān)于對(duì)初生嬰兒眼手協(xié)調(diào)的動(dòng)作訓(xùn)練的實(shí)驗(yàn)研究說(shuō)明了學(xué)習(xí)和訓(xùn)練對(duì)成熟的促進(jìn)作用。懷特發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的嬰兒，平均在月時(shí)便能舉手抓取到面前的物體，其眼手協(xié)調(diào)的程度相當(dāng)于未經(jīng)訓(xùn)練的5個(gè)月的嬰兒的水平。這就說(shuō)明了學(xué)習(xí)、訓(xùn)練對(duì)成熟的促進(jìn)作用，學(xué)習(xí)促進(jìn)了潛能的表現(xiàn)和能力的提高。

有的學(xué)者研究表明，在嬰兒出生后的四五年里，除了營(yíng)養(yǎng)條件外，缺乏適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)訓(xùn)練或教育不當(dāng)，也會(huì)給腦的發(fā)展帶來(lái)不利的影響。

有人研究聾啞人死后的大腦皮層，發(fā)現(xiàn)控制視聽(tīng)器官的部位趨于萎縮;對(duì)先天盲人復(fù)明后進(jìn)行測(cè)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)他們眼運(yùn)動(dòng)不規(guī)則，難以集中注意于一點(diǎn)，不能精確地區(qū)分圓形和正方形。印度狼孩卡瑪拉回到人類(lèi)社會(huì)時(shí)雖然大約已七八歲了，但智力水平僅相當(dāng)于6個(gè)月的嬰兒;她死時(shí)大約16歲，可能只相當(dāng)于三四歲幼兒的智力水平。

所有這些研究與事實(shí)說(shuō)明，早期的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練以及相應(yīng)的文化環(huán)境，對(duì)人的感覺(jué)器官和大腦等機(jī)體功能的發(fā)展是有著一定影響的。

據(jù)此，對(duì)兒童的幫助，要以其成熟程度為依據(jù)，又絕不能等待成熟。應(yīng)該在合適的“生長(zhǎng)點(diǎn)”上將恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)內(nèi)容、合理的訓(xùn)練方法和教育方式結(jié)合運(yùn)用，促進(jìn)其生理和心理的成熟。

提高人的素質(zhì)

學(xué)習(xí)可以提高人的文化修養(yǎng)。人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造了大量的物質(zhì)文化與精神文化。特別是精神文化，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等方面的成果尤其需要我們通過(guò)學(xué)習(xí)去獲得，以提高自己的文化素養(yǎng)。缺乏一定文化素養(yǎng)的人不能算做真正健全的人，現(xiàn)代社會(huì)的新型人才必須是具有較高文化素養(yǎng)的人。

學(xué)習(xí)可以?xún)?yōu)化人的心理素質(zhì)。一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的新型人才，應(yīng)該具備諸多方面的良好心理素質(zhì)，如高尚的品德，超凡的氣質(zhì)，敬業(yè)的精神，目標(biāo)專(zhuān)一的性格，以及堅(jiān)韌不拔的意志，等等。這些都可以通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)達(dá)到。正如薩克雷所言：“讀書(shū)能夠開(kāi)導(dǎo)靈魂，提高和強(qiáng)化人格，激發(fā)人們的美好志向，讀書(shū)能夠增長(zhǎng)才智和陶冶心靈?！?/p>

推動(dòng)文化發(fā)展

美國(guó)著名民族學(xué)家，原始社會(huì)歷史學(xué)家摩爾根認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的歷史可概括為三個(gè)時(shí)代，即蒙昧?xí)r代，野蠻時(shí)代和文明時(shí)代。在蒙昧?xí)r代，人類(lèi)世代相沿地生活在熱帶或亞熱帶的森林中，以野生果實(shí)、植物根莖為食，還有少部分棲居在樹(shù)上。隨著地殼的變化，氣候的改變，人類(lèi)不得不從樹(shù)上移居地面，學(xué)會(huì)了食用魚(yú)類(lèi)、使用火、打制石器、使用弓箭、磨制石器等生存的本領(lǐng)，世代相襲。到了野蠻時(shí)代，人類(lèi)又學(xué)會(huì)了制陶術(shù)、動(dòng)物的馴養(yǎng)繁殖和植物的種植。這一時(shí)代的后期，還學(xué)會(huì)了鐵礦的冶煉，并發(fā)明了文字，從而使人類(lèi)歷史過(guò)渡到文明時(shí)代。

由此看來(lái)，人類(lèi)文明的延續(xù)和發(fā)展，就如同一場(chǎng)規(guī)模宏大而曠日持久的接力賽：前代人通過(guò)勞動(dòng)和生活獲得維持生存和發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，不斷總結(jié)，不斷積累，不斷提高，形成知識(shí)和技能，傳給后人;后輩人在學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行進(jìn)一步豐富和提高，以適應(yīng)時(shí)代與環(huán)境的變遷。如此代代傳遞，便形成了一部人類(lèi)文明延續(xù)發(fā)展的歷史。

顯而易見(jiàn)，野蠻時(shí)代的人類(lèi)如果不世代相襲地向先輩學(xué)習(xí)使用火，就只能像自己的祖先一樣過(guò)著茹毛飲血的生活;文明時(shí)代的人類(lèi)如果不世代相襲地向先輩學(xué)習(xí)畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)，也只能像自己的遠(yuǎn)祖一樣靠現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為食。

另外值得注意的是，由于人類(lèi)文明在一定意義上存在加速發(fā)展的趨勢(shì)，所以學(xué)習(xí)活動(dòng)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的作用更加明顯。十八世紀(jì)的技術(shù)革命以蒸汽機(jī)的出現(xiàn)為標(biāo)志。那時(shí)，格里沃斯、紐科門(mén)、瓦特等革新能手，通過(guò)學(xué)習(xí)，掌握物理學(xué)、機(jī)械學(xué)等知識(shí)，設(shè)計(jì)、制造、試驗(yàn)，最終發(fā)明了蒸汽機(jī)。十九世紀(jì)的技術(shù)革命是以電力為標(biāo)志。而這一新生產(chǎn)力的創(chuàng)造是無(wú)數(shù)人學(xué)習(xí)、創(chuàng)造的結(jié)晶。德國(guó)赫茲發(fā)現(xiàn)電生磁，法拉第發(fā)現(xiàn)磁生電，建立電磁感應(yīng)定律，麥克斯韋又建立電磁理論、麥克斯韋方程，西門(mén)子發(fā)明發(fā)電機(jī)，德普勒研制出高壓輸電技術(shù)，等等，從而促使人類(lèi)進(jìn)入電力時(shí)代。

本世紀(jì)以電子計(jì)算機(jī)、原子能、空間技術(shù)為標(biāo)志的新技術(shù)革命，又一次