中國園林史-復(fù)習(xí)資料

中國園林史復(fù)習(xí)資料園林生成期：商、周、秦、漢園林轉(zhuǎn)折期：魏晉南北朝（最早出現(xiàn)“園林”一詞）園林全盛期：隋唐園林成熟期（一）：宋園林成熟期（二）：元明清初園林成熟后期：清中葉、清末園林的定義：園林是在一定的地段范圍內(nèi)，利用、改造天然山水地貌或人工開辟山水地貌，結(jié)合建筑造型、小品藝術(shù)和動(dòng)植物觀賞，從而構(gòu)成一個(gè)以視覺景觀之類為主的游憩，居住環(huán)境。研究園林史的意義：研究我國及國外各國園林的發(fā)生和發(fā)展及其特色，系統(tǒng)地總結(jié)園林經(jīng)驗(yàn)，做到“古為今用，洋為中用”，以便發(fā)展現(xiàn)代園林，使其為人類精神文明服務(wù)，更好地使人有美和藝術(shù)上的享受。構(gòu)成園林4個(gè)基本要素：山水植物建筑PS：植被：1）古典園林植物一律采用自然式種植，與園林風(fēng)格保持一致，不必規(guī)范化，也無需行列式；2）更注重追求景觀的深、奧、幽，因而植物配制有助于環(huán)境氣氛的形成；（雖由人作，宛自天開）3）按照植物季相演替和不同花期的特點(diǎn)創(chuàng)造園林時(shí)序景觀，是園林植物配植的一貫手法（春來看柳，踏雪賞梅，夏日荷蒲熏風(fēng)，秋景桂香四溢=>直接利用樹木花卉的生長規(guī)律來造景）PS：1）.“理水”：包括對原有水體利用改造和在沒有水的情況下引泉蓄池；2）.疊石假山：寫意/相形~中國古典園林的雛形起源于商代，最早見于文字記載的是“囿”和“臺(tái)”（公元前11世紀(jì)，奴隸社會(huì)后期的殷末商初）。“囿”是王室集中豢養(yǎng)禽獸的場所，其建置與帝王狩獵活動(dòng)也有直接的關(guān)系，囿還兼有“游”的功能，其游觀功能雖然不是主要的，但已具備園林的雛形性質(zhì)。臺(tái)：用土堆筑而成的方形高臺(tái)。其原初功能是登高以觀天象、通神明，后修筑高臺(tái)、模擬圣天。囿和臺(tái)是中國古典園林的兩個(gè)源頭，前者關(guān)涉栽培、圈養(yǎng)，后者關(guān)涉通神、望天。殷、周時(shí)代，已有園圃的經(jīng)營。園：種植樹木（多為果樹）的場地；圃：種菜的地方。臺(tái)、囿、園圃都可以視為中國古典園林的原始雛形。促成生成期的中國古典園林向著風(fēng)景式的方向（游，觀）發(fā)展的社會(huì)因素是人們對大自然環(huán)境生態(tài)美的認(rèn)識(shí)—山水審美觀念的確立。除了社會(huì)因素之外，還有3個(gè)重要的意識(shí)形態(tài)方面的因素：天人合一思想（利用大自然各種資源造福于人類的同時(shí)也要尊重大自然、保護(hù)大自然及其生態(tài)）君子比德思想（從功利、倫理的角度來認(rèn)識(shí)大自然）（知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜?！?yàn)樗那宄合笳魅说拿髦?，水的流?dòng)表現(xiàn)智者的探索，而山的穩(wěn)重與忍者的敦厚相似，山中蘊(yùn)藏萬物可施惠于人，正體現(xiàn)仁者的品質(zhì)）神仙思想（原始宗教中的鬼神崇拜、山岳崇拜與老莊代價(jià)學(xué)說的融糅混雜的產(chǎn)物，東海仙山（蓬萊一帶）和昆侖山）總結(jié)——先秦時(shí)代的園林已有了組成風(fēng)景的設(shè)施：穿沼鑿池，土山筑臺(tái)，自然山水的造園風(fēng)格出現(xiàn)倪端；此外此時(shí)的園林已不僅僅是簡單的囿了：構(gòu)亭營橋，植花樹木，園林的組成要素已具備。西漢（長安）上林苑（“苑中苑”，十二宮），對其3點(diǎn)認(rèn)識(shí)：eq\o\ac(○,1).上林苑是一個(gè)范圍極其遼闊的天然山水環(huán)境；eq\o\ac(○,2).其建筑（宮、苑、臺(tái)、觀等）就其已知的數(shù)量而言，它們在這個(gè)遼闊的天然山水環(huán)境內(nèi)的分布顯然是極其疏朗的，間距也很大，一般需乘馬車和騎馬方能當(dāng)日往返；eq\o\ac(○,3).上林苑是一座多功能的皇家園林，具備生成期古典園林的全部功能—游憩、居住、朝會(huì)、娛樂、狩獵、通神、求仙、生產(chǎn)、軍訓(xùn)等。此外，苑內(nèi)還有帝王陵墓。建章宮是上林苑內(nèi)主要的十二宮之一。建章宮的西北部開鑿大池，辟為園林為主的一區(qū).大池名叫太液池，仿效了秦始皇的做法，在太液池中堆筑三個(gè)島嶼，象征東海的瀛洲、蓬萊、方丈三仙山。（“一池三山”遂成為歷來皇家園林的主要模式，一直沿襲到清代）建章宮的總體布局，北部以園林為主，南部以宮殿為主。兔園（梁園）：其規(guī)模相當(dāng)大，而且已具備人工山水園的全部要素：山、水、植物、建筑。兔園內(nèi)有“奇果異樹”等觀賞植物，放養(yǎng)許多“瑰禽怪獸”。秦漢園林的特點(diǎn)：一.秦漢多功能用途的宮苑園林二.私家造園氣派宏大、盡顯豪華富有三.漢代在造園技術(shù)上有了很大的發(fā)展四.漢時(shí)已經(jīng)注意風(fēng)景點(diǎn)上的植物配植。魏晉南北朝時(shí)期歷史背景：1.政治動(dòng)亂分裂，思想解放，人性覺悟2.消極情緒與及時(shí)行樂的思想發(fā)展導(dǎo)致行動(dòng)上兩個(gè)極端傾向：貪婪奢靡、玩世不恭3.老莊、佛學(xué)與儒學(xué)相結(jié)合形成玄學(xué)（重清淡，逃避現(xiàn)實(shí)；超然物外的灑脫思想）4.竹林七賢（士大夫知識(shí)分子（“名士”）—飲酒、服食、狂狷的具體行動(dòng)寄情山水、崇尚隱逸的思想作風(fēng)從審美的角度對大自然的再認(rèn)識(shí)士人們游山玩水的浪漫風(fēng)習(xí)（謝靈運(yùn)、王羲之、陶淵明、顧愷之）對自然風(fēng)景審美觀念的成熟=>使山水風(fēng)景大開發(fā)山水藝術(shù)大興盛二者相互促進(jìn)，共同發(fā)展白蓮社——中國歷史上最大的一個(gè)隱士集團(tuán)文學(xué)方面，客觀上為山水詩興起創(chuàng)造條件山水藝術(shù)的興盛繪畫方面，開始出現(xiàn)獨(dú)立的山水畫建筑技術(shù)方面，木結(jié)構(gòu)梁架、斗拱已趨于完備魏晉南北朝時(shí)期的皇家園林：北方：鄴城洛陽南方：建康鄴城，利用東西干道劃分全城為南北兩大區(qū)，南區(qū)為居住坊里，北區(qū)委宮禁及權(quán)貴府邸。城市功能分區(qū)明確。仙都苑：苑中封土堆筑為五座山，象征五岳。五岳之間，引來漳河水分流四瀆為四?！獤|海、南海、西海、北海，匯為大地，又叫做大海；不僅規(guī)模宏大，總體布局之象征五岳、四海、四瀆乃是繼秦漢仙苑（“一池三山”式）皇家園林之后的象征手法的發(fā)展，苑內(nèi)的各種建筑物包含形象豐富。（在皇家園林史上具有一定的開創(chuàng)性意義）洛陽——芳林園，相當(dāng)于“大內(nèi)御苑”，是當(dāng)時(shí)最重要的一座皇家園林，后因避齊王曹芳諱改名華林園。大內(nèi)御苑華林園位于城市中軸線的北端，歷經(jīng)曹魏、西晉直到北魏的若干個(gè)朝代200余年的不斷建設(shè)、踵事增華，不僅成為當(dāng)時(shí)北方的一座著名的皇家園林，其造園藝術(shù)的成就在中國古典園林史上也是占著一定的地位。北魏洛陽在中國城市建設(shè)史上具有劃時(shí)代的意義，它的概念分區(qū)較之漢、魏時(shí)期更為明確，規(guī)劃格局更趨完備。完全成熟了的中軸線規(guī)劃體制，奠定了中國封建時(shí)代都城規(guī)劃的基礎(chǔ)，確立了此后的皇都格局的模式。建康，是魏晉南北朝時(shí)期的吳、東晉、宋、齊、梁、陳六個(gè)朝代的建都之地。大內(nèi)御苑“華林園”位于臺(tái)城北部，與宮城及其前的御街共同形成干道—宮城—御苑的城市中軸線的規(guī)劃序列。它是南方的一座重要的、與南朝歷史相始相終的皇家園林。除大內(nèi)御苑之外，南朝歷代還在建康城郊以及玄武湖周圍興建行宮御苑多達(dá)20余處。此時(shí)期的皇家園林與上代不同的特點(diǎn)：園林的規(guī)模比較小，但其規(guī)劃設(shè)計(jì)則更趨于精密細(xì)致：筑山理水的技藝達(dá)到一定水準(zhǔn)；植物配置多為珍貴品種，動(dòng)物的放逐和圈養(yǎng)仍占著一定的比重；建筑的內(nèi)容多樣、形象豐富，宗教建筑偶有配置，驛站建筑物開始引進(jìn)宮苑，但其性質(zhì)則完全改變成為點(diǎn)綴園景的園林建筑由山、水、植物、建筑等造園要素的綜合而成的景觀，其重點(diǎn)已從摹擬神仙境界轉(zhuǎn)化為世俗題材的創(chuàng)作皇家園林開始受到民間的私家園林的影響，南朝的個(gè)別御苑甚至由當(dāng)時(shí)的著名文人參與經(jīng)營以筑山、理構(gòu)成地貌基礎(chǔ)的人工園林造景，已經(jīng)較多地運(yùn)用一些寫意的手法，把秦漢以來的著重寫實(shí)的創(chuàng)作方法轉(zhuǎn)化為寫實(shí)與寫意相結(jié)合魏晉南北朝時(shí)期的私家園林：東漢末，民間的私家造園活動(dòng)已經(jīng)比較頻繁了。魏晉南北朝時(shí)，經(jīng)營園林成了社會(huì)上的一項(xiàng)時(shí)髦活動(dòng)，出現(xiàn)民間造園成風(fēng)、名士愛園成癖的情況。南朝文人士大夫善于鑒賞園林，并逐漸培養(yǎng)了一種園林審美的心態(tài)。這時(shí)期私家園林有建在城市里面或城近郊的城市型私園—宅園、游憩園，有建在郊外的莊園、別墅。城市私園北方---洛陽（北魏首都）—園林不僅是游賞的場所，甚至作為斗富的手段。人工山水園的筑山理水不能再運(yùn)用漢代私園那樣大幅度排比鋪陳的單純些是摹擬的方法，必得從寫實(shí)過渡到寫意與寫實(shí)相結(jié)合。（這是造園藝術(shù)的創(chuàng)作方法的一個(gè)飛躍）南方的城市型私家園林也像北方那樣多為貴戚、官僚所經(jīng)營。講究山池樓閣的華麗格調(diào)，刻意追求一種近乎綺靡的園林景觀?！靶浴薄铣囊蛔乃郊覉@林；“湘東苑”建筑形象相當(dāng)豐富化，均具有一定的主題性，園林經(jīng)管的總體規(guī)劃方面是經(jīng)過一番精心構(gòu)思的。城市私園，大多數(shù)追求華麗的園林景觀，還講究聲色娛樂之享受，顯示其偏于綺靡的格調(diào)，但亦不乏有天然青春的立意者。一是設(shè)計(jì)精致化的趨向，二是規(guī)模小型化的趨向。東漢發(fā)展起來的莊園經(jīng)濟(jì)，到魏晉時(shí)已經(jīng)完全成熟。莊園規(guī)模有的極宏大，也有小型的。一般包含4部分內(nèi)容：一是莊園主家族的居住聚落，二是農(nóng)業(yè)耕作的田園，三是副業(yè)生產(chǎn)的場地和設(shè)施，四是莊客、部曲的住地。（士族子弟由豐厚莊園經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)，有高貴門第和政治特權(quán)，又受到良好的教育，不少人成為高官、名流或知識(shí)界的精英。他們對自己莊園的經(jīng)營必然會(huì)在一定程度上體現(xiàn)他們的文化素養(yǎng)和審美氫氣，把普遍流行于知識(shí)界的以自然美為核心的時(shí)代美學(xué)思潮，融糅于莊園的生產(chǎn)、生活的功能規(guī)劃之中）莊園、別墅是生產(chǎn)組織、經(jīng)濟(jì)實(shí)體，但它們的天人諧和的人居環(huán)境，及其所具有的天然清純之美，則又賦予它們以園林的性格。南朝的私家造園活動(dòng)的一股潮流，開啟了后世別墅園林的先河。從此以后，“別墅”一詞便由原來生產(chǎn)組織、經(jīng)濟(jì)實(shí)體的概念，轉(zhuǎn)化為園林的概念了。莊園、別墅以及它們所呈現(xiàn)的山居風(fēng)光和田園風(fēng)光，經(jīng)過文人的詩文吟詠，逐漸在文人圈子里培育出一種包含著隱逸情調(diào)的美學(xué)趣味。金谷園是西晉大官僚石崇所經(jīng)營的一處莊園（平原上的莊園），生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作占主要地位潘岳莊園大體與金谷園的規(guī)模和性質(zhì)相似，均屬于生產(chǎn)性的經(jīng)濟(jì)實(shí)體的范疇揚(yáng)州的三吳地區(qū)是江南經(jīng)濟(jì)文化最發(fā)達(dá)地區(qū)，發(fā)達(dá)的莊園經(jīng)濟(jì)，加之當(dāng)?shù)厣角逅愕淖匀伙L(fēng)光，再結(jié)合于士族的崇尚老莊、玄學(xué)的高度文化素養(yǎng)，這便催生出很多園林化的莊園、園林化的別墅。南朝的一些莊園、別墅，它們的居住聚落部分往往從田園等部分分離出來而單獨(dú)建置。這種情況到南朝后期尤為普遍，因而逐漸消失其經(jīng)濟(jì)實(shí)體的性質(zhì)，到唐代已演變成為農(nóng)村的聚落—村落了。魏晉南北朝時(shí)期的寺觀園林：東漢佛教傳入，道教開始形成…魏晉南北朝時(shí)，佛、道興盛，作為宗教建筑的佛寺、道觀大量出現(xiàn)（相應(yīng)地出現(xiàn)了寺觀園林這個(gè)新的園林類型），由城市及其近郊而遍及于遠(yuǎn)離城市的山野地帶。隨著佛教的儒學(xué)化，佛寺建筑的古印度原型亦被逐漸漢化。寺觀園林包括3種情況：1.毗鄰于寺觀而單獨(dú)建置的園林，猶如宅園之于邸宅。2.寺、觀內(nèi)部各殿堂庭院的綠化或園林化。3.郊野地帶的寺、觀 外圍的園林化環(huán)境。城市的寺、觀不僅是舉行宗教活動(dòng)的場所，也是居民公共活動(dòng)的中心；郊野的寺觀，在選擇建筑基址的時(shí)候，對自然風(fēng)景條件的要求非常嚴(yán)格。基址既經(jīng)選定，不僅經(jīng)營寺觀本身的園林，尤其注意其外圍的園林化環(huán)境。寺觀建筑與山水風(fēng)景的親和交融情形，既顯示佛國仙界的氛圍，也像世俗的莊園、別墅一樣，呈現(xiàn)為天人諧和的人居環(huán)境。以寺觀為中心的風(fēng)景名勝區(qū)（廬山、茅山）魏晉南北朝時(shí)期的其他園林：蘭亭與《蘭亭集序》亭漢代是驛站建筑=>演變?yōu)辄c(diǎn)景手段=>又逐漸轉(zhuǎn)化為公共園林的代稱小結(jié)與生成期相比，園林的規(guī)模由大入小，園林造景由過多的神異色彩轉(zhuǎn)化為濃郁的自然氣氛，創(chuàng)作方法由寫實(shí)趨向于寫實(shí)與寫意相結(jié)合。由再現(xiàn)自然進(jìn)而至于表現(xiàn)自然，由單純地摹仿自然山水進(jìn)而至于適當(dāng)?shù)丶右愿爬?、提煉。建筑作為一個(gè)造園要素，與其他的自然要素取得了較為密切的諧調(diào)、融糅關(guān)系。園林的由此前的粗放轉(zhuǎn)變?yōu)檩^細(xì)致的、更自覺的經(jīng)營，造園活動(dòng)完全升華到藝術(shù)創(chuàng)作的境界?；始覉@林游賞活動(dòng)成為主導(dǎo)的甚至唯一的功能?！皩m”已具有“大內(nèi)御苑”的性質(zhì)，大內(nèi)御苑居于都城中心區(qū)中軸線的結(jié)束部位，這個(gè)中軸線的空間序列構(gòu)成了都城的基本模式。私家園林異軍突起，集中地反映了這個(gè)時(shí)期造園活動(dòng)的成就。城市私園多為官僚、貴族所經(jīng)營，代表一種華靡的風(fēng)格和爭奇斗富的傾向。莊園、別墅隨著莊園經(jīng)濟(jì)的成熟而得到很大發(fā)展，它們作為生產(chǎn)組織、經(jīng)濟(jì)實(shí)體同時(shí)也是文人名流和隱士們“歸田園居”、“山居”的精神庇托。這一時(shí)期開始形成皇家、私家、寺觀這三大類型并行發(fā)展的局面和略具雛形的園林體系。隋唐時(shí)期的歷史背景經(jīng)濟(jì)：地主小農(nóng)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)政治：國家出現(xiàn)大一統(tǒng)局面意識(shí)：儒、道、釋共尊，以儒家為主，儒學(xué)重新獲得正統(tǒng)地位知識(shí)分子改變消極無為態(tài)度文化：兼容并蓄，對外來文化襟懷寬容文學(xué)藝術(shù)：群星璀璨、盛極一時(shí)山水畫：趨于成熟；山水畫家總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，著為“畫論”山水詩與山水游記：成為兩種重要的文學(xué)體裁詩畫互滲的自覺追求；詩人、畫家直接參與造園活動(dòng)，園林藝術(shù)開始意識(shí)地融糅詩情、畫意（在私家園林中尤為明顯）傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑，在技術(shù)和藝術(shù)方面均已趨于成熟觀賞植物栽培的園林藝術(shù)有了很大進(jìn)步(如牡丹)長安、洛陽隋朝的大興城（長安在隋朝稱“大興”）由宇文愷主持興建，總體規(guī)劃形制（保持北魏洛陽的特點(diǎn)）:宮城偏處大城之北，宮城和皇城構(gòu)成城市中心區(qū);中軸線自北向南通過皇城和朱雀門大街，直達(dá)大城正南門，形成大興城規(guī)劃結(jié)構(gòu)的主軸線;縱橫相交成方格網(wǎng)狀的道路系統(tǒng)，形成居住區(qū)“坊”和“市”，市坊嚴(yán)格分開;開鑿四條水渠解決城市供水，為城市的風(fēng)景園林建設(shè)提供用水的優(yōu)越條件，促進(jìn)皇家園林發(fā)展.唐朝的長安城，為當(dāng)時(shí)世界模最大、規(guī)劃布局最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊蛔睒s城市，宮城位于皇城之北的城市中軸線北端。逐步突破市坊界限。保留漢代的昆明池，修整為城郊公共游覽勝地。隋唐的洛陽城——隋煬帝在洛陽另建新都，唐代則以洛陽為東都，以長安為西京，正式建立“兩京制”。規(guī)劃與長安大體相同，但形狀不如長安規(guī)矩。中軸線一改過去居中的慣例。城內(nèi)水道密布如網(wǎng)，供水和水運(yùn)交通十分方便（促成洛陽興盛的一個(gè)重要條件）隋唐時(shí)期的皇家園林：隋唐時(shí)期的皇家園林集中建置在兩京（長安、洛陽），兩京以外的地方也有建置數(shù)量之多，規(guī)模之大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過魏晉南北朝時(shí)期。隋唐的皇室園居生活多樣化，相應(yīng)地大內(nèi)御苑、行宮御苑、離宮御苑這三種類別的區(qū)分就比較明顯，它們各自的規(guī)劃布局特點(diǎn)也比較突出?；始以靾@活動(dòng)以隋代、初唐、盛唐最為頻繁。天寶以后，皇家園林的全盛局面消失，終于一蹶不振。大內(nèi)御苑緊鄰宮廷區(qū)的后面或一側(cè)，呈宮、苑分置的格局宮與苑彼此穿插、延伸（宮廷區(qū)中有園林成分，苑林區(qū)內(nèi)有宮殿的建置）宮城和皇城內(nèi)廣種松、柏、桃、柳、梧桐等樹木宮廷區(qū)的綠化種植很受重視，樹種也是有選擇的大明宮——位于長安禁苑東南的龍首原上，是一座相對獨(dú)立的宮城。格局呈典型的宮苑分置。南半部為宮廷區(qū)（正殿含元殿），北半部為苑林區(qū)（即大內(nèi)御苑，是多功能園林），中央為太液池。禁苑——在長安宮城西南，即隋朝的大興苑。包括禁苑、西內(nèi)苑、東內(nèi)苑三部分，故又名三苑興慶宮——北宮南苑格局，苑林區(qū)的面積稍大于宮廷區(qū)。以牡丹花之盛而名重京華，也是當(dāng)年唐玄宗和楊貴妃觀賞牡丹的地方行宮御苑、離宮御苑郊外的行宮、離宮，絕大多數(shù)都建置在山岳風(fēng)景優(yōu)美的地帶（如驪山、天臺(tái)山、終南山）。這些宮苑都很重視建筑基址的選擇，不僅保證了帝王避暑、消閑的生活享受，為他們創(chuàng)設(shè)了天人諧和的人居環(huán)境，同時(shí)反映出唐人在宮苑建設(shè)與風(fēng)景建設(shè)相結(jié)合方面的高素質(zhì)和高水準(zhǔn)。西苑——隋朝的西苑是歷史上僅次于西漢上林苑的一座特大型皇家園林。唐代改名為東都苑，武則天時(shí)叫神都苑，面積已收縮大半?！且蛔斯ど剿畧@，園內(nèi)的理水、筑山、植物配置和建筑營造的工程都極為浩、、大。西苑不僅是復(fù)雜的藝術(shù)創(chuàng)作，也是龐大的土木工程和綠化工程。設(shè)計(jì)規(guī)劃方面的成就具有里程碑意義，它的建成標(biāo)志著中國古典園林全盛期到來——大體上仍沿襲秦漢以來“一池三山”的宮苑模式，總體布局以人工開鑿的最大水域“北?！睘橹行?，海中筑蓬萊、方丈、瀛洲三座島山，山上有道觀建筑，但僅具有求仙的象征意義，實(shí)為游賞景點(diǎn)。海北有十六組建筑群和數(shù)十處供游賞的景點(diǎn)，海南有五個(gè)小湖。苑內(nèi)不少景點(diǎn)均以建筑為中心，用十六組建筑群結(jié)合水道的穿插而構(gòu)成園中有園的小園林集群，是一種創(chuàng)新的規(guī)劃方式。苑內(nèi)植物配置范圍廣泛，移栽品種極多。在長安的遠(yuǎn)郊以及關(guān)中、河南一帶，行宮、離宮星羅棋布仙游宮——白居易根據(jù)唐玄宗和楊貴妃的愛情故事在這里寫下了著名的《長恨歌》華清宮——在今西安以東。規(guī)劃布局基本上以長安城為藍(lán)本，北宮南苑，是規(guī)模宏大的離宮御苑。苑林區(qū)——以建筑物結(jié)合于山麓、山腰、山頂?shù)牟煌孛捕?guī)劃為各具特色的許多景區(qū)和景點(diǎn)；在天然植被的基礎(chǔ)上進(jìn)行了大量的人工綠化種植九成宮——隋朝原名仁壽宮，唐太宗改其名為九成宮。是與華清宮齊名的離宮御苑建筑順應(yīng)自然地形，因山就勢。規(guī)劃設(shè)計(jì)能夠諧和于自然風(fēng)景而又不失共同的皇家氣派。唐代以九成宮為主題的詩文繪畫對后世影響很大，九成宮幾乎成了從宋代到清代懷古抒情之作的永恒題材隋唐時(shí)期的私家園林：盛唐之世，政局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)、文化繁榮，人民的生活水準(zhǔn)和文化素質(zhì)提高，民間追求園林享受之樂趣。中原、巴蜀有關(guān)私家造園活動(dòng)的記載很多。長安、洛陽民間之風(fēng)更勝。唐代確立了科舉制度；園林的享受一定程度上滿足了士人（入世者）的避世愿望，在“顯達(dá)”與“窮通”之間起到緩沖作用→催生出新的風(fēng)格：士流園林文人士大夫競相興造園林，競相“隱于園”各地的私家園林發(fā)展?fàn)顩r——長安：私家園林集中薈萃；洛陽：私園之多不亞于長安；江南：揚(yáng)州私園興建不在少數(shù)，多以主人姓氏作為園名；成都：杜甫浣花溪草堂；唐代風(fēng)景名勝區(qū)遍布全國各地，白居易的廬山草堂便是一例城市私園長安——“山池院”、“山亭院”即是唐代人對城市私園的稱謂；不僅有皇親貴戚、大官僚的綺麗豪華格調(diào)，也不乏士人們清幽雅致的格調(diào)；筑山理水追求縮移摹擬天然山水、以小觀大的意境；不僅有疊石為山或單塊置石，還有土堆筑的土山洛陽——私家園林以水景取勝，頗多出現(xiàn)摹擬江南水鄉(xiāng)的景觀；疊石技藝也達(dá)到較高水平；與長安一樣，纖麗與清雅兩種格調(diào)并存履道坊宅園——白居易在洛陽的宅園；造園目的在于寄托精神和陶冶性情；白居易專為此園寫下了《池上篇》，介紹了此園內(nèi)容：園林主體為大水池，池中筑三島；清純優(yōu)雅的格調(diào)和“城市山林”的氣氛，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文人的園林觀——以泉石竹樹養(yǎng)心，借詩酒琴書怡性；前宅后園的布局ps：唐代私園既有前宅后園的布局，又有園宅合一的布局（住宅庭院內(nèi)穿插園林，或園林中布置住宅建筑）郊野別墅園—指建在郊野地帶的私家園林。淵源于魏晉南北朝時(shí)期的別墅、莊園，但性質(zhì)已從原先的生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)實(shí)體轉(zhuǎn)化為游憩、休閑，屬于園林的范疇；在唐朝稱之為別業(yè)、山莊、莊，規(guī)模較小者也叫山亭、水亭、田居、草堂等（雖名目很多，但含義相似）。唐代別墅園，大致可以分為三種情況：1.單獨(dú)建置在離城不遠(yuǎn)，交通往返方便，而且風(fēng)景比較優(yōu)美的地帶長安近郊的別墅園林極多。東郊：貴族、大官僚別墅園林，格調(diào)華麗；南郊：文人官僚的別墅，格調(diào)樸素?zé)o華，富于村野意味。洛陽在近郊的別墅也很多（例：平原莊）一些經(jīng)濟(jì)、文化繁榮的城市（如揚(yáng)州、蘇州、杭州、成都）等的近郊和遠(yuǎn)郊也有別墅園林建置，如成都的杜甫草堂（浣花溪草堂），歷經(jīng)歷代改建一直延續(xù)至今2.單獨(dú)建置在風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)李泌的衡山別業(yè)白居易的廬山草堂（白居易著有《草堂記》）3.依附于莊園而建置園林此種莊園別墅多為文人官僚所經(jīng)營，往往具有很高的文化品位；對唐代“田園詩”的長足發(fā)展起到促進(jìn)作用；王維的輞川別業(yè)（詩集《輞川集》與畫卷《輞川圖》）總體以天然風(fēng)景取勝；盧鴻一的嵩山別業(yè)（《草堂十志詩圖》）；輞川別業(yè)與嵩山別業(yè)都涵蘊(yùn)著濃郁的詩畫情趣文人園林興起——唐代文人對山水風(fēng)景的鑒賞具備一定水平。文人出身的官僚，不僅參與風(fēng)景的開發(fā)、環(huán)境的綠化和美化，而且還參與營造自己的私園，并把對人身哲理的體驗(yàn)、宦海浮沉的感慨注入造園藝術(shù)中代表人物：中唐的白居易、柳宗元、韓愈、元稹、李德裕、牛僧儒等。因此，文人官僚的士流園林具有的清沁雅致格調(diào)被附上了文人色彩，出現(xiàn)了“文人園林”文人園林：是士流園林中更側(cè)重于賞心悅目而寄托思想、陶冶性情表現(xiàn)隱逸者。廣義上不僅指文人經(jīng)營或擁有的園林，也泛指受到文人趣味浸潤而“文人化”的園林文人園林的歷史：淵源可上溯到魏晉南北朝時(shí)期，唐代已呈興起狀態(tài)。輞川別業(yè)、嵩山別業(yè)、廬山草堂、浣花溪草堂都是其濫觴之典型文人園林的特征：在造園技巧、手法上表現(xiàn)了園林與詩、畫的溝通；在造園思想上融入了文人士大夫的獨(dú)立人格、價(jià)值觀念和審美觀念；文人官僚逐漸形成較全面、深刻的“園林觀”意義：文人參與造園，意味著文人的造園思想（“道”）與工匠的造園技藝（“器”）開始有了初步結(jié)合白居易——造詣?lì)H深的園林理論家，是歷史上第一個(gè)文人造園家；他的“園林觀”是經(jīng)過長期對自然美的領(lǐng)悟和造園實(shí)踐的體會(huì)而形成，不僅融入儒、道的哲理，還注入了佛家的禪理；最早肯定“置石”之美學(xué)意義的人，著有《太湖石記》；以白居易為代表的文人承擔(dān)了造園家的部分職能，“文人造園家”的雛形在唐代即出現(xiàn)了隋唐時(shí)期的寺觀園林：唐代采取儒、道、釋三教共尊的政策，佛教、道教達(dá)到了興盛局面；寺、觀的建筑制度已趨于完善，大的寺觀往往是連宇成片的龐大建筑群，包括殿堂、寢膳、客房、園林四部分功能區(qū)；寺觀往往在進(jìn)行宗教活動(dòng)的同時(shí)也開展社交和公共活動(dòng)，寺觀園林具有城市公共園林的職能；在寺觀的環(huán)境處理把宗教的肅穆與人間的愉悅相結(jié)合，更重視庭院的綠化和園林的經(jīng)營長安——城內(nèi)佛寺多數(shù)都有園林或者庭院園林化建置城內(nèi)水渠縱橫，許多寺觀引來活水在園林或庭院里建置山池水景郊野山岳風(fēng)景地帶的寺觀全國各地以寺觀為主體的山岳風(fēng)景名勝區(qū)，到唐代差不多陸續(xù)形成寺觀作為香客和游客的接待場所，對風(fēng)景名勝區(qū)之區(qū)域格局的形成和原始型旅游的發(fā)展起著決定性的作用寺觀的建筑力求諧和于自然的山水環(huán)境，起著“風(fēng)景建筑”的工作植樹造林作為僧、道的公益勞動(dòng)，有利于風(fēng)景區(qū)環(huán)境保護(hù)水庭敦煌莫高窟唐代壁畫的西方凈土變中，另見一種“水庭”的形制在殿堂建筑群前面開鑿方整的大水池，池中有平臺(tái)也是唐代寺觀園林的一種表現(xiàn)形式隋唐時(shí)期的