新教材高中語(yǔ)文第一單元4修辭立其誠(chéng)憐憫是人的天性達(dá)標(biāo)練部編版選擇性必修中冊(cè)

第一單元4修辭立其誠(chéng)憐憫是人的天性修辭立其誠(chéng)【課內(nèi)文本閱讀】審美鑒賞與創(chuàng)造閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：“修辭立其誠(chéng)”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則?！傲⑵湔\(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)”。(在中國(guó)哲學(xué)史上，首先用“真”字的是道家?！肚f子》說(shuō)：“道惡乎隱而有真?zhèn)?？”以真?zhèn)螌?duì)舉，始于莊子)“立其誠(chéng)”可以說(shuō)包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說(shuō)理論與社會(huì)實(shí)踐一致。古語(yǔ)說(shuō)“聽其言而觀其行”，聽一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。表里一致即心口一致，口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說(shuō)的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說(shuō)假話，是最明顯的不誠(chéng)?！靶揶o立其誠(chéng)”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。學(xué)說(shuō)、言論、文章，都有一個(gè)誠(chéng)偽問(wèn)題。材料二：哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)。人在觀察現(xiàn)象的時(shí)候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識(shí)中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾。《管子》書的《心術(shù)上》提出所謂“靜因之道”?！缎男g(shù)上》說(shuō)：“因也者，無(wú)益無(wú)損也?！蛞舱?，舍己而以物為法者也?！边@是說(shuō)，在認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)于外物有所損益，力求認(rèn)識(shí)外物的本來(lái)面目。列寧論“辯證法的要素”，舉出十六條，第一條是“觀察的客觀性”，這是唯物主義方法的基本原則。多年以來(lái)，人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提。這里有一個(gè)改造世界與認(rèn)識(shí)世界的關(guān)系問(wèn)題。人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識(shí)為依據(jù)。只有正確地認(rèn)識(shí)世界，才能有效地改造世界。有時(shí)在改造世界的過(guò)程中也能加深對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，但是對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)還是改造世界的基本條件?！靶揶o立其誠(chéng)”，包含端正學(xué)風(fēng)的問(wèn)題。據(jù)《漢書·儒林傳》記載，齊詩(shī)的經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘說(shuō)：“務(wù)正學(xué)以言，無(wú)曲學(xué)以阿世?！彼^曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨。“修辭立其誠(chéng)”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則。揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來(lái)，由于世事的錯(cuò)綜紛繁，說(shuō)真話、講實(shí)話，卻不是容易做到的。人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏起來(lái)。這是復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來(lái)，這應(yīng)是“修辭立其誠(chéng)”的起碼要求。應(yīng)該承認(rèn)，“修辭立其誠(chéng)”是一個(gè)唯物主義的原則。唯物主義肯定事實(shí)，肯定客觀真理。唯物主義者無(wú)所畏懼，敢于把自己的思想見解亮出來(lái)。雖然在今天的世界上唯心主義比較流行，我還是相信，唯物主義是科學(xué)研究的真實(shí)基礎(chǔ)。1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(D)A．“名實(shí)一致”即言辭或命題與客觀實(shí)際一致。B．“言行一致”即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。C．“表里一致”即心口一致，表達(dá)自己真實(shí)思想。D．以上三者先說(shuō)言辭命題，次說(shuō)知行合一，再說(shuō)為人之道，三者之間是并列關(guān)系?！窘馕觥咳咧g是由淺入深、層層深入的關(guān)系。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(D)A．材料一提出問(wèn)題——什么是“立其誠(chéng)”，并從三個(gè)不同的角度交代其含義。B．“學(xué)說(shuō)、言論、文章，都有一個(gè)誠(chéng)偽問(wèn)題”是對(duì)材料一的小結(jié)。C．如何才能做到“立其誠(chéng)”？端正學(xué)風(fēng)、說(shuō)真話，這是作者指出的兩個(gè)辦法。D．材料一、三圍繞“立其誠(chéng)”展開，材料二闡述了認(rèn)識(shí)事物的方法，該材料與“立其誠(chéng)”相去甚遠(yuǎn)?！窘馕觥俊跋嗳ド踹h(yuǎn)”錯(cuò)誤，材料二其實(shí)分析了“立其誠(chéng)”的本質(zhì)——避免主觀，追求真理，是唯物主義方法的基本原則。3．下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(D)A．不用相當(dāng)?shù)莫?dú)立功夫，不論在哪個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題上都不能找出真理；誰(shuí)怕用功夫，誰(shuí)就無(wú)法找到真理?！袑嶣．如果你想獨(dú)占真理，真理就要嘲笑你了。——羅曼·羅蘭C．亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！璂．只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！珴蓶|【解析】材料二強(qiáng)調(diào)了真理的客觀性。A、C兩項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了追求真理的艱辛，B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了真理的普遍性。4．材料一在論證上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。答：①總分總式結(jié)構(gòu)。先闡釋“立其誠(chéng)”的內(nèi)涵，又分別解釋它的三層含義，再用“學(xué)說(shuō)、言論、文章，都有一個(gè)誠(chéng)偽問(wèn)題”作結(jié)。②運(yùn)用引用法進(jìn)行論證。為增加論證力量，多處引用了傳統(tǒng)經(jīng)典著作中的語(yǔ)句。5．“修辭立其誠(chéng)”，請(qǐng)結(jié)合你的理解，給當(dāng)下浮躁的媒體提出幾條意見。答：①當(dāng)網(wǎng)絡(luò)流量與廣告收益掛鉤，“眼球情結(jié)”就與“營(yíng)銷心態(tài)”結(jié)成了同盟，于是，一些新聞信息產(chǎn)品變成了待價(jià)而沽的商品，唯“買家”需求馬首是瞻。長(zhǎng)此以往，忽視多方求證、核查事實(shí)的基本功，難免出現(xiàn)漏洞；而一旦為了抓眼球不擇手段，記錄歷史、傳播價(jià)值等媒體責(zé)任更無(wú)從談起。②一些自媒體寫作者乃至媒體從業(yè)人員不深入生活，閉門敲鍵，杜撰文章；不掌握情況，標(biāo)題驚悚，文章空虛。把講故事等同于講大話，把喜聞樂(lè)見等同于聳人聽聞，放棄了實(shí)事求是的作用，放棄了守正求真的輿論擔(dān)當(dāng)，對(duì)媒體的公信力和權(quán)威性造成嚴(yán)重傷害。③當(dāng)下，要努力消除媒體報(bào)道里的浮夸風(fēng)、標(biāo)題黨，讓“沾泥土”“帶露珠”的文字噴涌而出，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境才會(huì)風(fēng)清氣正。【語(yǔ)言文字運(yùn)用】語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用6．下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用不正確的一項(xiàng)是(C)A．他一生不停頓地學(xué)習(xí)，一生踐行理論聯(lián)系實(shí)際原則，一生堅(jiān)持言行一致、行重于言。B．要保持內(nèi)心的清靜與安寧，學(xué)會(huì)享受寂寞和孤獨(dú)，始終表里一致、襟懷坦蕩，內(nèi)不欺己、外不欺人，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神高地、道德高地、法紀(jì)高地。C．少數(shù)黨員干部將過(guò)問(wèn)、了解、反映情況等作為人情順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，甚至干預(yù)、插手案件處理，試圖“撈人”“抹案”。D．人們由衷贊嘆：十個(gè)指頭彈鋼琴不錯(cuò)音符、不亂節(jié)奏，錯(cuò)綜紛繁中有條不紊，非有系統(tǒng)運(yùn)籌的高超能力不能為之?！窘馕觥緼．言行一致：說(shuō)的和做的完全一個(gè)樣。語(yǔ)境中形容他說(shuō)的和做的完全一致，運(yùn)用正確。B.表里一致：說(shuō)話、行動(dòng)和心里所想的完全一致。語(yǔ)境中形容說(shuō)話、行動(dòng)和想的一致，運(yùn)用正確。C.順風(fēng)轉(zhuǎn)舵：比喻順著情勢(shì)改變態(tài)度(多含貶義)。也說(shuō)隨風(fēng)轉(zhuǎn)舵。語(yǔ)境中形容辦人情案，應(yīng)用“順?biāo)浦邸?。運(yùn)用錯(cuò)誤。D.錯(cuò)綜紛繁：縱橫交叉，多而復(fù)雜。語(yǔ)境中形容在繁雜的境況下不亂，運(yùn)用正確。7．下列各句，沒(méi)有語(yǔ)病、句意明確的一句是(B)A．這次招聘，一半以上的應(yīng)聘者曾多年擔(dān)任外資企業(yè)的中高層管理崗位，有較豐富的管理經(jīng)驗(yàn)。B．我父親是建筑學(xué)家，許多人以為我母親后來(lái)進(jìn)入建筑領(lǐng)域，是受我父親影響，其實(shí)不是這樣的。C．熟悉他的人都知道，生活中的他不像在銀幕上那樣，是個(gè)性格開朗外向、不拘小節(jié)的人。D．近年來(lái)，隨著房地產(chǎn)市場(chǎng)的發(fā)展和商品房?jī)r(jià)格的持續(xù)上漲，引起了有關(guān)部門的高度重視?！窘馕觥緼項(xiàng)：搭配不當(dāng)。“擔(dān)任……崗位”屬于搭配不當(dāng)，應(yīng)是“擔(dān)任……職務(wù)”。句子的主干(主謂賓)是“應(yīng)聘者擔(dān)任崗位，有經(jīng)驗(yàn)”?！暗摹鼻懊媸嵌ㄕZ(yǔ)，“曾”“多年”是謂語(yǔ)前面的狀語(yǔ)。與題干不符，排除。C項(xiàng)：表意不明，“性格開朗外向……”到底是生活中的他還是銀幕上的他，不明確。與題干不符，排除。D項(xiàng)：成分殘缺，缺少主語(yǔ)，可去掉“隨著”?！敖陙?lái)”是時(shí)間狀語(yǔ)，“隨著房地產(chǎn)市場(chǎng)的發(fā)展和商品房?jī)r(jià)格的持續(xù)上漲”是表示伴隨狀態(tài)的狀語(yǔ)，“引起了”是謂語(yǔ)動(dòng)詞，“重視”作“引起了”的賓語(yǔ)，“引起了”前面缺少主語(yǔ)，句子成分殘缺。與題干不符，排除。綜上，本題選B。8．下列各句中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一句是(C)A．中國(guó)跳水隊(duì)領(lǐng)隊(duì)在出征雅典世界杯賽前表示，“這次奧運(yùn)會(huì)前的熱身賽預(yù)定完成三項(xiàng)任務(wù)，感受場(chǎng)館，觀察對(duì)手，摸清自身?！盉．以《健康秩序、健康生活》為主題的中央電視臺(tái)2004年“3·15”電視宣傳活動(dòng)將由央視經(jīng)濟(jì)頻道的11個(gè)欄目共同組織完成。C．一方面是旅游線路老化、接待能力不足，另一方面是游客口味不一、經(jīng)濟(jì)承受能力不同：這是我國(guó)開放歐洲旅游面臨的兩大難題。D．最近多名省部級(jí)高官因貪污受賄被判處死刑，人民群眾無(wú)不拍手稱快，但人們還在關(guān)注著檢察機(jī)關(guān)對(duì)那些行賄者將如何處置？【解析】A項(xiàng)中“賽前表示”后面的逗號(hào)應(yīng)該為冒號(hào)，表示提起下文。如果把下引號(hào)內(nèi)的句號(hào)移到引號(hào)外面，也可以。B項(xiàng)中“《健康秩序、健康生活》”的書名號(hào)誤用，應(yīng)改為引號(hào)，引號(hào)主要用于“行文中直接引用的話”，“需要著重論述的對(duì)象”或“具有特殊含義的詞語(yǔ)”，“健康秩序、健康生活”是電視宣傳活動(dòng)的主題，屬于具有特殊含義的詞語(yǔ)，因此用引號(hào)，不能用書名號(hào)。D項(xiàng)中“人們還在關(guān)注著檢察機(jī)關(guān)對(duì)那些行賄者將如何處置”是一個(gè)陳述句，句末的問(wèn)號(hào)應(yīng)改為句號(hào)。9．在下面一段文字橫線處填入語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(B)“理性經(jīng)濟(jì)人”，把利己看作人的天性，只追求個(gè)人利益的最大化，這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)之一。________，________。________，________，________，________，更傾向于暫時(shí)獲得產(chǎn)品或服務(wù)，或與他人分享產(chǎn)品或服務(wù)。使用但不占有，是分享經(jīng)濟(jì)最簡(jiǎn)潔的表述。①反而更多地采取一種合作分享的思維方式②不再注重購(gòu)買、擁有產(chǎn)品或服務(wù)③但在分享經(jīng)濟(jì)這一催化劑的作用下④人們不再把所有權(quán)看作獲得產(chǎn)品的最佳方式⑤在新興的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上⑥這個(gè)利己主義的假設(shè)發(fā)生了變化A．③⑥⑤①④② B．③⑥⑤④②①C．⑤⑥③①④② D．⑤⑥③④②①【解析】此類型題首先要通讀語(yǔ)段，了解句意，注意上下句的銜接、呼應(yīng)，做到話題統(tǒng)一，句序合理，銜接和呼應(yīng)自然。要加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)境的分析與體會(huì)。本語(yǔ)段談的是分享經(jīng)濟(jì)，語(yǔ)段第一句談的是理性經(jīng)濟(jì)，追求的是個(gè)人經(jīng)濟(jì)最大化，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)之一，是利己主義的假設(shè)，它要向分享經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變必須有條件，即③⑥排在前面，所以排除C、D項(xiàng)。根據(jù)“不再……”語(yǔ)境推斷，②緊承④，而橫線后面的內(nèi)容“更……”又緊承①，所以排除A項(xiàng)，選B項(xiàng)。10．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)16個(gè)字。對(duì)于學(xué)生減負(fù)，現(xiàn)在實(shí)際上存在一種誤區(qū)，那就是總拿教材開刀。__①__，就是學(xué)生負(fù)擔(dān)輕了。因此，才會(huì)出現(xiàn)教材總是修修補(bǔ)補(bǔ)的問(wèn)題。古詩(shī)詞在學(xué)生教材中存在的目的，__②__，而是讓學(xué)生通過(guò)古詩(shī)詞學(xué)習(xí)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這種古詩(shī)詞的熏陶對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)有百利而無(wú)一害。從某種意義上講，古詩(shī)詞在教材中的比例不但不應(yīng)該減小，而且應(yīng)該增大?？闪钊诉z憾的是，我們的教材編寫者只關(guān)注了減少生字的問(wèn)題，__③__。答：①片面地認(rèn)為教材薄了__②不是從表面上讓學(xué)生認(rèn)識(shí)生字__③而忽略了古詩(shī)詞所承載的文化意義【解析】本題考查語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫的能力。解答本題，可先通讀了解其大意，然后根據(jù)“瞻前顧后”法進(jìn)行分析。①句及后面內(nèi)容是對(duì)前面句子的解說(shuō)，即誤區(qū)是什么，怎么拿教材開刀，就是給學(xué)生減負(fù)，所以此處應(yīng)填“認(rèn)為教材薄了”等相關(guān)內(nèi)容；②句，根據(jù)“而是讓學(xué)生通過(guò)古詩(shī)詞學(xué)習(xí)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化”及后面的“只關(guān)注了減少生字的問(wèn)題”，可知此處結(jié)構(gòu)上應(yīng)是“不是……”，內(nèi)容上應(yīng)是“不是從表面上讓學(xué)生認(rèn)識(shí)生字”等相關(guān)內(nèi)容；③句，根據(jù)“只關(guān)注了減少生字的問(wèn)題”及前面對(duì)學(xué)習(xí)古詩(shī)詞作用的介紹，可知此處應(yīng)填“而忽略了古詩(shī)詞所承載的文化意義”等相關(guān)內(nèi)容。憐憫是人的天性【課內(nèi)文本閱讀】思維發(fā)展與提升閱讀下面的文字，完成1～3題。當(dāng)初，在自然狀態(tài)中的人似乎彼此間沒(méi)有任何道義上的聯(lián)系，也沒(méi)有什么大家公認(rèn)的義務(wù)，因此，他們既不能被看作是好人，也不能被看作是惡人；他們既無(wú)邪惡之心，也無(wú)為善的美德，只有從生理意義上來(lái)理解這兩個(gè)詞，我們才可以把對(duì)保護(hù)自己的生存有害的品質(zhì)稱為邪惡，把對(duì)保護(hù)自己的生存有益的品質(zhì)稱為美德，而且，在后一種情況下，我們還應(yīng)當(dāng)把最不反抗天性的沖動(dòng)的人稱為最有美德的人。不過(guò)，只要我們不拋開這幾個(gè)詞的通常的意思，我們就最好是不要匆忙下結(jié)論，并捐棄我們的偏見，用天平來(lái)衡量一下：在文明人中是不是美德多于邪惡？他們的美德給他們帶來(lái)的好處，是不是比他們的邪惡給他們帶來(lái)的害處多？在他們已經(jīng)知道他們應(yīng)當(dāng)互相為善以后，他們的知識(shí)的進(jìn)步是否足夠彌補(bǔ)他們互相造成的傷害？最后，從總的方面來(lái)衡量，讓我們?cè)u(píng)判一下：是處在既不擔(dān)心別人對(duì)自己作惡，也不希望別人對(duì)自己為善的境地更幸福，還是處于全面依附的地位，全盤接受那些對(duì)他們不負(fù)有任何義務(wù)的人的指揮更幸福？我們尤其不可像霍布斯那樣，因?yàn)槿藳](méi)有任何善的觀念，便認(rèn)為人天生是惡人；因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲赖?，便認(rèn)為人是邪惡的；人從來(lái)不對(duì)他的同類效勞，因?yàn)樗J(rèn)為他對(duì)他們沒(méi)有任何義務(wù)；人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個(gè)宇宙的唯一的主人。誠(chéng)然，霍布斯看出了現(xiàn)今的人們對(duì)自然的權(quán)利所作的種種解釋的缺點(diǎn)，然而從他自己所作的解釋中得出的結(jié)論就可看出，他的解釋的著眼點(diǎn)也是錯(cuò)誤的。既然這位作者是根據(jù)他自己提出的原則進(jìn)行推理的，他的論點(diǎn)就應(yīng)該這樣來(lái)表述：我們?cè)谧匀粻顟B(tài)中對(duì)保護(hù)我們自己的生存的關(guān)心，是絲毫不妨礙他人對(duì)保護(hù)他自己的生存的關(guān)心的，因此這個(gè)狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類的。然而他在書中所說(shuō)的話卻恰恰相反，因?yàn)樗褳榱藵M足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了；其實(shí)，這些欲望乃是社會(huì)造成的，而且，正因?yàn)槿说挠麉采攀狗沙蔀楸匦璧臇|西。既然霍布斯認(rèn)為惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那我們就要問(wèn)：野蠻人是否也是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子？如果我們承認(rèn)他是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢？如果這個(gè)人強(qiáng)壯的時(shí)候也像他柔弱的時(shí)候那樣依賴他人，那么，什么過(guò)分的事他干不出來(lái)呢？他的母親如果不及時(shí)喂他奶，他就會(huì)打她；如果他覺得他的弟弟招他討厭，他就會(huì)掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會(huì)咬別人的腿。說(shuō)自然狀態(tài)中的人是強(qiáng)壯的，與說(shuō)自然狀態(tài)中的人需要依賴于人，這兩種說(shuō)法是矛盾的。人只有在處于依賴狀態(tài)的時(shí)候才是柔弱的；如果他無(wú)拘無(wú)束，不依賴他人的話，他早就是很強(qiáng)壯的了?；舨妓箾](méi)有看出：我們的法學(xué)家所說(shuō)的阻礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說(shuō)的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因。因此，我們認(rèn)為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因?yàn)榉乐顾麄冏鲪旱?，既不是智慧的發(fā)達(dá)，也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對(duì)惡事的無(wú)知；他們從對(duì)惡事的無(wú)知中得到的益處，比別人從對(duì)美德的認(rèn)識(shí)中得到的益處多得多。此外，霍布斯還忽略了這樣一個(gè)事實(shí)：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過(guò)于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。我認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德；這一點(diǎn)，就連對(duì)人類的美德大加貶抑的人也是不得不承認(rèn)的，因此，我不怕任何人提出反對(duì)的意見。我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說(shuō)母獸對(duì)幼獸的溫情和在危險(xiǎn)時(shí)刻不惜犧牲性命保護(hù)它們，我們經(jīng)?？吹剑瓦B馬也是不愿意踩著一個(gè)活著的生物的身體跑過(guò)去的。一個(gè)動(dòng)物在它的同類的尸體旁邊走過(guò)時(shí)，總是感到不安的；有些動(dòng)物甚至還以某種方式掩埋它們死去的同類。走進(jìn)屠宰場(chǎng)的動(dòng)物發(fā)出的哀鳴，表明它們對(duì)所看到的恐怖情景是感同身受的。我們很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者已不得不承認(rèn)人是一個(gè)有感情和同情心的生物。他以平淡和細(xì)致的筆調(diào)描述了一個(gè)動(dòng)人的事例：一個(gè)被囚禁的人看見一頭猛獸從一個(gè)母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動(dòng)的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個(gè)人無(wú)關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷??；目睹這種情景，而自己卻不能對(duì)暈過(guò)去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過(guò)嗎？1．下列對(duì)文章的概括和理解，不正確的一項(xiàng)是(D)A．文章開篇提出自然狀態(tài)中的人類沒(méi)有善惡之分，除非從生理意義上以能否幫助自我保存的性質(zhì)作為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，為后文否定霍布斯的觀點(diǎn)作鋪墊。B．霍布斯的“人天生是惡人……便認(rèn)為他把自己是整個(gè)宇宙的唯一的主人”的觀點(diǎn)錯(cuò)誤的原因之一在于忽視了欲望是社會(huì)的產(chǎn)物，這不是野蠻人對(duì)自我保存的關(guān)心中所具有的。C．文章運(yùn)用了大量事實(shí)論據(jù)來(lái)證明憐憫心是人的天性，關(guān)懷、友誼也是對(duì)特定對(duì)象的持久的憐憫。D．霍布斯認(rèn)為人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過(guò)于為了謀求怕幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。【解析】“霍布斯”應(yīng)改為“盧梭”。2．作者要論說(shuō)的是“憐憫是人的天性”，為什么開頭花大量的筆墨寫霍布斯的觀點(diǎn)及錯(cuò)誤？答：作者采用的是破立結(jié)合的論證方式，通過(guò)層層分析駁倒了“人天生是惡人”的觀點(diǎn)，自然引出野蠻人不是惡人的重要原因就是人類天性有憐憫心，善是一種美德，文章的中心論點(diǎn)就水到渠成地立起來(lái)了，破是為了立。3．霍布斯的觀點(diǎn)為什么是錯(cuò)誤的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。答：他的觀點(diǎn)之所以錯(cuò)誤，是因?yàn)棰偎讶祟悵M足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了。人類的這些欲望乃是社會(huì)造成的，這不是野蠻人對(duì)自我保存的關(guān)心中所具有的。因?yàn)槿擞麉采?，所以才需要法律去約束人的欲望。②野蠻人之所以不是惡人，是因?yàn)樗恢朗裁词巧?，防止他們作惡的，是欲念的平靜和對(duì)惡事的無(wú)知；他們從對(duì)惡事的無(wú)知中得到的益處，比別人從美德的認(rèn)識(shí)中得到的益處多得多。③人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過(guò)于為了謀求怕幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。【語(yǔ)言文字運(yùn)用】語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用4．下列句子中，加點(diǎn)成語(yǔ)使用全都正確的一項(xiàng)是(A)①既不應(yīng)把網(wǎng)絡(luò)文藝和與之相關(guān)的商業(yè)運(yùn)行、市場(chǎng)運(yùn)作、娛樂(lè)消費(fèi)等混為一談，也不能把網(wǎng)絡(luò)文藝看成傳統(tǒng)文藝形態(tài)與傳播媒介、傳播技術(shù)的簡(jiǎn)單疊加。②覃小燕說(shuō)，表演很精彩，對(duì)醫(yī)護(hù)人員的優(yōu)待更讓人感慨，“我感同身受，覺得自己被社會(huì)認(rèn)同和尊重，家人也玩得很開心”。③在展覽現(xiàn)場(chǎng)，有一個(gè)實(shí)景還原的“凱旋門”，讓觀眾感覺設(shè)身處地一般。④我們必須發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，旗幟鮮明地傳播好黨的聲音、黨的主張、黨的政策，決不能無(wú)動(dòng)于衷、患得患失、舉棋不定。⑤中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委黨風(fēng)政風(fēng)監(jiān)督室有關(guān)負(fù)責(zé)人說(shuō)，伴隨著持之以恒的糾治和規(guī)章制度的完善，明目張膽的公款吃喝比較少見了。⑥他若無(wú)其事地大聲打電話，全不顧周圍憤怒的目光。A．①②④ B．③⑤⑥C．②④⑥ D．①⑤⑥【解析】①混為一談：把不同的事物混在一起，當(dāng)作同樣的事物談?wù)摗ＵZ(yǔ)境中指將網(wǎng)絡(luò)文藝與其他事物混在一起談?wù)?，運(yùn)用正確。②感同身受：原指感激的心情如同親身受到對(duì)方的恩惠一樣(多用來(lái)代替別人表示謝意)，現(xiàn)多指雖未親身經(jīng)歷，但感受就同親身經(jīng)歷過(guò)一樣。語(yǔ)境中指感動(dòng)，運(yùn)用正確。③設(shè)身處地：設(shè)想自己處在別人的地位或環(huán)境。意思是替別人著想。語(yǔ)境中指身臨其境，運(yùn)用錯(cuò)誤。④無(wú)動(dòng)于衷：心里一點(diǎn)兒也沒(méi)有觸動(dòng)。指對(duì)應(yīng)該關(guān)心、注意的事情毫不關(guān)心，置之不理。語(yǔ)境中指毫不關(guān)心黨的聲音、主張和政策，運(yùn)用正確。⑤明目張膽：原指有膽識(shí)，敢作敢為。后形容公開放肆地干壞事。語(yǔ)境中指公開公款吃喝，運(yùn)用正確。⑥若無(wú)其事：好像沒(méi)有那么回事似的，形容不動(dòng)聲色或漠不關(guān)心。語(yǔ)境中指旁若無(wú)人。運(yùn)用不正確。5．下面的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(A)畫家能否憑借自己的生活積累和藝術(shù)感覺，讓傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及現(xiàn)代人文精神在畫面上得到充分體現(xiàn)，是新時(shí)代美術(shù)創(chuàng)作并行不悖的藝術(shù)法則。A．畫家憑借自己的生活積累和藝術(shù)感覺，讓傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及現(xiàn)代人文精神在畫面上得到充分體現(xiàn)，是新時(shí)代美術(shù)創(chuàng)作至關(guān)重要的藝術(shù)法則。B．畫家能否憑借自己的生活積累和藝術(shù)感覺，讓傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及現(xiàn)代人文精神在畫面上得到充分呈現(xiàn)，是新時(shí)代美術(shù)創(chuàng)作并行不悖的藝術(shù)法則。C．畫家憑借自己的生活積累和藝術(shù)感覺，讓傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及現(xiàn)代人文精神在畫面上得到充分呈現(xiàn)，是新時(shí)代美術(shù)創(chuàng)作并行不悖的藝術(shù)法則。D．畫家能否憑借自己的生活積累和藝術(shù)感覺，讓傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及現(xiàn)代人文精神在畫面上得到充分體現(xiàn)，是新時(shí)代類術(shù)創(chuàng)作至關(guān)重要的藝術(shù)法則?！窘馕觥緽、D中“能否”導(dǎo)致兩面對(duì)一面的語(yǔ)病。排除B、D。C項(xiàng)“并行不悖”用詞不當(dāng)，導(dǎo)致行文邏輯不通。6．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(D)讀書可以幫助保持平和寧?kù)o的心態(tài)，寧?kù)o才能致遠(yuǎn)?！案褂性?shī)書氣自華”，這表明讀書可以幫助培育良好的氣質(zhì)風(fēng)度。一個(gè)人的氣質(zhì)風(fēng)度和相貌是不一樣的，()。更重要的是，一個(gè)人書讀多了，明尚夙達(dá)，就會(huì)提升精神品格，這樣更容易養(yǎng)成健康的人格。A．相貌可以遺傳，氣質(zhì)風(fēng)度也是可以遺傳，讀書是可以培養(yǎng)氣質(zhì)風(fēng)度的沃土B．氣質(zhì)風(fēng)度可以遺傳，而讀書是培養(yǎng)氣質(zhì)風(fēng)度的沃土，相貌只能靠后天培養(yǎng)C．相貌、氣質(zhì)風(fēng)度可以遺傳，也可以靠后天培養(yǎng)，而讀書是培養(yǎng)氣質(zhì)風(fēng)度的沃土D．相貌可以遺傳，氣質(zhì)風(fēng)度只能靠后天培養(yǎng)，而讀書是培養(yǎng)氣質(zhì)風(fēng)度的沃土【解析】A項(xiàng)，與前文“一個(gè)人的氣質(zhì)風(fēng)度和相貌是不一樣的”不對(duì)應(yīng)。B、C兩項(xiàng)不合邏輯，相貌應(yīng)該是遺傳的，氣質(zhì)風(fēng)度是后天培養(yǎng)的。7．下面是一封自主招生的自薦信，其中有五處語(yǔ)言表達(dá)不得體，請(qǐng)找出并加以修改?！痢链髮W(xué)招生辦：我是××學(xué)校高三(六)班學(xué)生王海。鄙人學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀，綜合素質(zhì)突出，喜好文學(xué)，八斗之才，曾在全國(guó)新概念作文大賽中獲得一等獎(jiǎng)，并有多篇大作發(fā)表在省級(jí)文學(xué)刊物上。盼望能得到你校文學(xué)院的垂憐?！痢林袑W(xué)王海2020年6月20日答：(1)“鄙人”改為“本人”；(2)“八斗之才”改為“功底扎實(shí)”；(3)“大作”改