蘭亭集序上課內(nèi)容課件

蘭亭序蘭亭臨帖行書如行云流水

月下門推心細(xì)如你腳步碎

忙不迭千年碑易拓卻難拓你的美

真跡絕真心能給誰

牧笛橫吹黃酒小菜又幾碟

夕陽余暉如你的羞怯似醉

摹本易寫而墨香不退與你共留余味

一行朱砂到底圈了誰

無關(guān)風(fēng)月我題序等你回

懸筆一絕那岸邊浪千迭

情字何解怎落筆都不對

而我獨(dú)缺你一生的了解

霧渙風(fēng)月我題序等你回

懸筆一絕那岸邊浪千迭

情字何解怎落筆都不對

而我獨(dú)缺你一生的了解

無關(guān)風(fēng)月我題序等你回

懸筆一絕那岸邊浪千迭

情字何解怎落筆都不對

而我獨(dú)缺你一生的了解

彈指歲月傾城頃刻間煙滅

青石板街回眸一笑你婉約

恨了沒你搖頭輕嘆誰讓你蹙著眉

而深閨徒留胭脂味

人雁南飛轉(zhuǎn)身一瞥你噙淚

掬一把月手?jǐn)埢貞浽趺此?/p>

又怎么會心事密縫繡花鞋針針怨懟

若花怨蝶你會怨著誰

霧渙風(fēng)月我題序等你回

懸筆一絕那岸邊浪千迭

情字何解怎落筆都不對

而我獨(dú)缺你一生的了解

霧渙風(fēng)月我題序等你回

手書無愧無懼人間是非

雨打蕉葉又瀟瀟了幾夜

我等春雷來提醒你愛誰蘭亭序蘭亭集序上課內(nèi)容課件

學(xué)習(xí)目標(biāo)1、了解序的特點(diǎn)，掌握文學(xué)常識。積累重點(diǎn)文言知識點(diǎn)。2、理清文章思路結(jié)構(gòu)，熟讀背誦。3、了解由集會而引起的人生無常的感慨，以及在深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。4、學(xué)習(xí)本文的寫作手法。學(xué)習(xí)目標(biāo)蘭亭集序蘭蘭亭集序上課內(nèi)容課件蘭亭集序上課內(nèi)容課件序是一種文體，一般寫在書或文集的前面，內(nèi)容多是介紹書的內(nèi)容和特色、成書經(jīng)過，寫書目的等。有的近似論說文，有的近似記敘文，有的則如說明文，還有的寫法上同散文筆調(diào)，這一類的多是為詩歌唱和的集子而作?！短m亭集序》就是這樣的一篇文章。序是一種文體，一般寫在書或文集的前面，內(nèi)容多是介感受游龍?bào)@鴻感東晉書法家、文學(xué)家。字逸少。為官至右軍參軍，世稱王右軍。其筆勢“飄若浮云，矯若驚龍”，故有“書圣”之稱。其行書《蘭亭集序》被稱為“天下第一行書”。師從衛(wèi)夫人。其子王獻(xiàn)之也是書法名家，父子齊名，世稱“二王”、“二圣”。

東晉書法家、文學(xué)家。字逸少。為官至右軍參軍，世稱王右軍。

衛(wèi)夫人（272年—349）河?xùn)|安邑（今山西夏縣）人。名鑠，字茂漪，東晉女書法家。傳為王右軍（王羲之）之師。師承鐘繇，尤善隸書。其字形已由鐘繇的扁方變?yōu)殚L方形，幾條清秀平和，嫻雅婉麗，去隸已遠(yuǎn)，說明當(dāng)時(shí)楷書已經(jīng)成熟而普遍?！稌u》稱之為"如插花少女，低昂美容；又如美女登臺，仙娥弄影，紅蓮映水，碧海浮霞”。衛(wèi)夫人（272年—349）蘭亭集序上課內(nèi)容課件《世說新語·雅量》：“郗(chī)太傅在京口，遣門生與王丞相（王導(dǎo)）書，求女婿。丞相語郗信：‘君往東廂，任意選之?！T生歸白郗曰：‘王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在東床上坦腹臥，如不聞?！疲骸苏??！L之，乃是逸少，因嫁女與焉?！焙笠蚍Q女婿為“東床”，也稱“坦腹”。

人物故事《世說新語·雅量》：人物故事《晉書·王羲之傳》：“羲之嘗在聚山，見一老姥持六角竹扇賣之。羲之書其扇，各為五字。老姥慍色，因謂姥曰：“但言是王右軍書，以求百錢邪？’姥如其言，人競買之。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答?！比宋锕适隆稌x書·王羲之傳》：人物故事何法盛《晉中興書》“山陰道士養(yǎng)群鵝，羲之意甚悅。道士云：‘為寫《黃庭經(jīng)》，當(dāng)舉群相贈?！藶閷懹櫍\鵝而歸?！蓖豸酥鴮憽饵S庭經(jīng)》，換取山陰道士的好鵝。按《晉書·王羲之傳》說王羲之寫的是《道德經(jīng)》。人物故事何法盛《晉中興書》王羲之曾寫《黃庭經(jīng)》，換取山陰道士知識拓展

濫觴——本文有“引以為流觴曲水”句。我國古代有流觴而飲，吟詩歌賦之雅俗。江河發(fā)源處水流淺小，僅能浮起酒杯?！盾髯印Ｗ拥馈罚骸拔粽呓鲇趰壣剑涫汲鲆?，其源可以濫觴?！焙笠源藖肀扔魇挛锏拈_始。如：楚辭中的謠歌可以看作是我國五言詩的濫觴。

知識拓展

濫觴——寫盡八缸水，硯染澇池黑博取百家長，始得龍鳳飛教兒子獻(xiàn)之練字

寫盡八缸水，硯染澇池黑教兒子獻(xiàn)之練字流觴曲水圖流觴曲水圖畢生奇跡在山水列坐放言無古今畢生奇跡在山水列坐放言無古今

“永和九年”是用年號紀(jì)年法紀(jì)年，即：使用帝王確立的年號加上序數(shù)詞紀(jì)年；

“癸丑”是用干支紀(jì)年法紀(jì)年，即使用十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）進(jìn)行依次組合（甲子－乙丑－丙寅－等）來紀(jì)年；這一年為東晉穆帝確立“永和”這一年號的第九年，也是“癸丑”年。兩種紀(jì)年方法一般單用，這里疊用有清晰紀(jì)年的作用，但更重要的要算是音韻上的作用。

“暮春”是用孟仲暮紀(jì)月法紀(jì)月，即：三月?！坝篮途拍辍笔怯媚晏柤o(jì)年法紀(jì)年，即：使用帝王確立敘宴會盛況時(shí)間地點(diǎn)原因與會者環(huán)境活動天氣感受敘宴會盛況時(shí)間與會者環(huán)境活動天氣感受敘宴會盛況時(shí)間永和九年，歲在癸丑，暮春之初地點(diǎn)會于會稽山陰之蘭亭事由修禊事也環(huán)境此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次天朗氣清，惠風(fēng)和暢人物一觴一詠，亦足以暢敘幽情信可樂也群賢畢至，少長咸集活動天氣感受仰觀、俯察、游目騁懷敘宴會盛況時(shí)間永和九年，歲在癸丑，暮春之初地點(diǎn)會于會稽山陰之

作者寫蘭亭的景色突出什么特征，與作者的情有何關(guān)系？

文章寫蘭亭景色突出“淡雅”的特征，三月的江南，山間水渚之間，綠樹成映，鮮花吐艷，但在作者筆下，所有濃艷之物皆不見蹤影，唯山、水、林、竹、天、風(fēng)而已?？瓷?，言其“崇”“峻”而舍其青翠；繪竹，言其“修”而舍其綠；寫水，言其“清”而舍其碧；敘氣候，亦“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”而已。一切盡顯淡雅，而這景物正是作者淡雅心境的客觀反照。東晉之時(shí)，玄學(xué)盛行，名士們對山水的欣賞，不僅“目寓”，而且“神游”，到自然中去，并認(rèn)真觀察思考，不只是怡情養(yǎng)性，還可以“明理”和“悟道”。作者寫蘭亭的景色突出什么特征，與作者的樂人眾：群賢畢至，少長咸集地勝：崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右事趣：流觴曲水，一觴一詠時(shí)美：天朗氣清，惠風(fēng)和暢興雅：仰觀俯察，游目騁懷（名士相聚之樂）（環(huán)境優(yōu)美之樂）（歡聚宴飲之樂）（氣候宜人之樂）（情致優(yōu)雅之樂）熱愛自然熱愛生活樂人眾：群賢畢至，少長咸集地勝：崇山峻嶺，茂林修竹，事趣：流抒人生感慨感慨人生短暫兩種生活態(tài)度兩種生活感受生之無常死之無奈結(jié)論：死生亦大矣感受：豈不痛哉抒人生感慨感慨人生短暫兩種生活態(tài)度兩種生活感受生之無常死之無向之所欣，已為陳跡修短隨化，終期于盡結(jié)論：死生亦大矣抒人生感慨痛哉感慨人生短暫兩種生活方式夫人之相與，俯仰一世。靜者或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；動者或因寄所托，放浪形骸之外兩種生活感受雖趨舍萬殊，靜躁不同欣于所遇，快然自足所之既倦，感慨系之生無常死無奈向之所欣，已為陳跡結(jié)論：死抒人生感慨痛哉感慨人生兩種生活方式

放浪形骸——指行動不受世俗禮節(jié)的束縛。

東晉是政治極為嚴(yán)酷、社會極劇動蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，崇尚清談玄理，有的人“悟言一室之內(nèi)”，有的人歸隱山林，“放浪形骸”之外。嵇康的“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”，代表了魏晉風(fēng)度。目的不在目送，揮弦，而在于領(lǐng)略山水之美，體會大道。老莊的“道生一，一生二，二生三，三生四，四生萬物”，在萬物的榮衰變化中有永不滅的生命。放浪形骸——指行動不受世俗禮節(jié)的束縛。喜愛某物時(shí)厭倦該物時(shí)“欣于所遇，暫得于己，快然自足”——他們陶醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足?？稍谝粫r(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨"曾不知老之將至"?！八染耄殡S事遷，感慨系之矣”——人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。

喜愛某物時(shí)厭倦該物時(shí)“欣于所遇，暫得于己，快然自足”“所之既回顧由喜到厭的過程時(shí)面臨死亡時(shí)“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷”

——往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”“好花不常開”，這怎能不讓人黯然神傷。

“況修短隨化，終期于盡”

——人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時(shí)間的無情吞噬，“死亡”是如此強(qiáng)大而無法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對“死亡”的思考，作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。

回顧由喜到面臨死亡時(shí)“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不這種"痛"是痛什么？這是痛惜之情，是對“人生短暫，世事無?！薄叭松喽?，命運(yùn)難測”的痛惜。作者從不同處世形態(tài)的共性——“情”“懷”出發(fā)，抒發(fā)了自己“重死生”的感慨，暗含對人生的眷戀和熱愛之情。這種"痛"是痛什么？這是痛惜之情，是對“人生短暫，世明作序要旨后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

批判時(shí)人發(fā)出慨嘆寫作目的交代成因古今興感覽昔興感，若合一契，臨文嗟悼固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。明作序要旨后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！批判時(shí)人發(fā)出慨嘆寫作文章第三段表達(dá)了作者怎樣的思想感情？作者認(rèn)為生就是生，死就是死，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。文章第三段表達(dá)了作者怎樣的思想感情？作者問題探討1、本文和一般的書序有什么不同，找出與《蘭亭集》有關(guān)的語句。作為書序，本文介紹了作詩緣由（因修禊而“群賢畢至”）、作詩情形（“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”）、成書經(jīng)過（“列序時(shí)人，錄其所述”）、本書意義（“后之覽者，亦將有敢于斯文”）。本文由宴游活動談到生死觀，善于借題發(fā)揮，論及人生的意義。這便是《蘭亭集序》與一般書序的不同之處。問題探討1、本文和一般的書序有什么不同，找出與《蘭亭集》有2、課文對老之將至，人生無?？畤@不已，情調(diào)有些低沉，但作者的積極情緒又無不蘊(yùn)含其中，你是如何看待這一問題的？問題探討第一自然段作者對這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致，攝其神韻，可看出作者快樂的心情和對自然美的熱愛之情。第二自然段，雖然作者對時(shí)光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含對人生的眷戀和熱愛之情。第三自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無常的同時(shí)，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無主義，當(dāng)然應(yīng)該看作是積極的。2、課文對老之將至，人生無常慨嘆不已，情調(diào)有些低沉，但作者的小結(jié)寫作特點(diǎn)：1、借題發(fā)揮，立意高遠(yuǎn)。2、文筆洗練，自然有致。寫景：16字，美麗景色，清幽氛圍。敘事：宴游情形，高雅情致。抒情：情隨事遷，感慨系之，情感共鳴。3、句法駢散并行，以散為主。小結(jié)寫作特點(diǎn)：1、借題發(fā)揮，立意高遠(yuǎn)。

面對山水、自然，王義之的思考是有一定的哲學(xué)淵源的，這不得不談到中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的生死觀：

儒家重視人的社會存在和現(xiàn)世存在，認(rèn)為道德仁義遠(yuǎn)較個(gè)體生命重要，以“仁義道德”為核心的倫理觀，希望建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值?！兑捉?jīng)》“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！泵献印吧宜?，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也?！薄疤嫌辛⒌拢浯斡辛⒐?，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！敝貎r(jià)值而輕死生，對死采取視而不見的態(tài)度。

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面對山水、自然，王義之的思考是有一定的哲拓展閱

道家對死亡有較深刻的認(rèn)識，代表是莊子，他用虛幻的理想境界掩蓋現(xiàn)實(shí)人生苦難，也掩蓋了對死亡的恐懼，主張將個(gè)體的人返回到自然狀態(tài)，取消死生差別?！吨庇巍贰叭酥?，氣之聚也，聚則為生，散則為死，若死生為徒。吾又何患？”

到了魏晉，社會陷入持久的動蕩混亂中，“天下名士，少有全者”，濃重的死亡意識籠罩著這一時(shí)代。對死的恐懼和對生的憂慮達(dá)到前所未有的程度。士人們或“因寄所托，放浪形骸”，或“取諸懷抱，悟言一室”。他們不憑仁義道德，也不憑自然萬物來消解死亡意識，而是直接面對死亡，“援儒入道”在政治上調(diào)和儒道，人生中追求玄遠(yuǎn)、超越。注重個(gè)性和精神的自由，重清談尚玄學(xué)。

道家對死亡有較深刻的認(rèn)識，代表是莊子，他

儒家的生死觀，重價(jià)值而輕死生。這固然有積極的意義，不可否認(rèn)，沒有生命何來價(jià)值，價(jià)值是對生命存在的超越，但決不能離開生命空談價(jià)值。莊子教會我們坦然達(dá)觀地看待生死，死亡并不恐懼。但現(xiàn)實(shí)人生中死生畢竟是不同的。魏晉士人在傳統(tǒng)哲學(xué)的縫隙中找到了一種存在的方式。表面的頹廢消極中深藏著他們的人生理想，對生命的追求和留戀。生死是一個(gè)永恒的話題，有生必有死。我們無法回避自己的死，但我們可以決定自己的生。生命中縱有暗淡，只要心火不滅。雖然不是詩意的棲居，也應(yīng)使生如夏花般絢爛。畢竟，生命只有一次。

問題探討3、針對以上諸種說法，談你的看法，我們應(yīng)該如何看待生命？如何看待生死？

儒家的生死觀，重價(jià)值而輕死生。這固然有問書法欣賞書法欣賞蘭亭集序上課內(nèi)容課件蘭亭集序上課內(nèi)容課件蘭亭集序上課內(nèi)容課件甲骨文實(shí)物拓片甲骨文實(shí)物拓片大盂鼎攻吳王夫差鑒大盂鼎攻吳王篆書篆書秦隸漢隸秦隸漢隸草書王羲之行穰貼張旭作品（局部）草書王羲之行穰貼張旭作品（局部）張旭草書張旭草書毛澤東書法作品毛澤東書法作品顏真卿------多寶塔埤顏真卿------多寶塔埤蘇軾------赤壁賦王羲之---姨母貼蘇軾------赤壁賦王羲之---姨母貼啟功作品啟功臨米芾作品啟功作品啟功臨米芾作品知識點(diǎn)總結(jié)知識點(diǎn)總結(jié)1、下列句子中與“雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”一句的修辭手法相同的一頂是（）A．每覽昔人興感之由，若合一契B．如今人為刀俎，我為魚肉，何辭為？C．我令人望其氣，皆為龍虎D．一夫作難而七廟隳2、與“信可樂也”中的“信”相同的一句是（）

A．信言不美，美言不信B．言必信，行必果C．文信美矣D．世儒學(xué)者好信師而是古D課堂練習(xí)借代C言語真實(shí)講信用實(shí)在，的確相信1、下列句子中與“雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情修禊事也

茂林修竹

況修短隨化列坐其次絲竹管弦之盛

俯察品類之盛所以游目騁懷

所以興懷，其致一也足以極視聽之娛夫人之相與重點(diǎn)實(shí)、虛詞古代的一種風(fēng)俗高長旁邊，水邊盛況繁多用來……的原因動詞，窮盡交往修禊事也

茂林修竹

況修短隨化重點(diǎn)實(shí)、虛詞古代的一種風(fēng)俗高長或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)曾不知老之將至況修短隨化，終期于盡未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作每覽昔人興感之由

有的人；會面乃，竟動詞，至，及面對；明白，懂得本來；動詞，把……看作一樣動詞，把……

看做相等原因或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)有的人；會面乃，竟動詞，至，及面對；修1、乃重修岳陽樓，增其舊制2、內(nèi)立法度、務(wù)耕織、修守戰(zhàn)之具3、議法度而修之于朝廷4、鄒忌修八尺有余5、況修短隨化、終期于盡一詞多義修建、修造治辦、整治修訂、修改高長修一詞多義修建、修造治辦、整治修訂、修改高長期1、會天大雨，道不通，度已失期2、今夜半，方期我決斗某所3、上不順天，下不惠民，征斂無期，求索無厭

4、良馬期乎千里，不期乎驥驁5、期年之后，雖欲言，無可進(jìn)者

6、況修短隨化、終期于盡一詞多義期限約定時(shí)限限度期望、企求（jī）滿、周，一周年至、及期一詞多義期限約定時(shí)限限度期望、企求（jī）滿、周，一周年致1、皖師欲結(jié)歡于寧南，致敬亭于幕府2、一篇之中，三致意焉3、假輿馬者，非利足也，而致千里4、家貧，無以致書以觀5、不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士

6、專心致志7、所以興懷，其致一也一詞多義送、送達(dá)表示、表達(dá)到達(dá)獲得、得到招致、引來極、盡情趣、情致致一詞多義送、送達(dá)表示、表達(dá)到達(dá)獲得、得到招致、引來極、盡次

1、賢能不待次而舉2、陳勝吳廣皆次而行3、太上不辱先，其次不辱身