想象的共同體課件

想象的共同體

民族主義的起源與散布

本尼迪克特·1學(xué)習(xí)交流PPT想象的共同體民族主義的起源與散布1學(xué)習(xí)交流PPT作者本尼迪克特.安德森家族本是愛爾蘭人，祖輩曾活躍于愛爾蘭的民族運(yùn)動(dòng)。他的父親出生在馬來(lái)西亞，后加入中國(guó)海關(guān)。本尼迪克特在中國(guó)（云南昆明）出生。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中期他遷到美國(guó)，并在先后在美國(guó)和英國(guó)接受了高等教育，后來(lái)為康乃爾大學(xué)長(zhǎng)期在東南亞各國(guó)從事民族研究。他長(zhǎng)期在印尼、泰國(guó)、菲律賓等國(guó)，親歷了東南亞國(guó)家的民族運(yùn)動(dòng)和沖突，取得第一手的資料，因此被稱為一個(gè)“入戲的觀眾”。

2學(xué)習(xí)交流PPT作者本尼迪克特.安德森家族本是愛爾蘭人，祖輩曾活本尼迪克特·安德森的著作其他著作：

《比較的幽靈：民族主義、東南亞與全球》《革命時(shí)期的爪哇》《美國(guó)殖民時(shí)期的暹羅政治與文學(xué)》《語(yǔ)言與權(quán)力：探索印尼的政治文化》3學(xué)習(xí)交流PPT本尼迪克特·安德森的著作其他著作：3學(xué)習(xí)交流PPT本書內(nèi)容簡(jiǎn)介本書是一本20世紀(jì)末探討民族主義的經(jīng)典著作。作者以哥白尼精神獨(dú)辟蹊徑，從民族情感與文化根源來(lái)探討不同民族屬性的、全球各地的想象的共同體，認(rèn)為這些想象的共同體的崛起主要取決于以下因素：宗教信仰的領(lǐng)土化、古典王朝家族的衰微、時(shí)間觀念的改變、資本主義與印刷術(shù)之間的交互作用、國(guó)家方言的發(fā)展等。本書影響所及幾乎橫貫所有人文與社會(huì)學(xué)科，是在理解人類社會(huì)諸多現(xiàn)象時(shí)不可或缺的指引。4學(xué)習(xí)交流PPT本書內(nèi)容簡(jiǎn)介本書是一本20世紀(jì)末探討民族主義的經(jīng)典著作。作者

本書結(jié)構(gòu)第一章導(dǎo)論第二章文化根源第三章民族意識(shí)起源第四章歐裔海外移民先驅(qū)者第五章舊語(yǔ)言，新模型第六章官方民族主義和帝國(guó)主義第七章最后一波第八章愛國(guó)主義和種族主義第九章人口調(diào)查、地圖、博物館第十章記憶與遺忘5學(xué)習(xí)交流PPT本書結(jié)構(gòu)第一章導(dǎo)論研究起點(diǎn)將民族、民族屬性與民族主義視為一種特殊的文化的人造物，“這些建構(gòu)之所以在18世紀(jì)末被創(chuàng)造出來(lái)，其實(shí)是從種種各自獨(dú)立的歷史力量復(fù)雜的交匯過(guò)程中自發(fā)地萃取提煉出來(lái)的一個(gè)結(jié)果；然而，一旦被創(chuàng)造出來(lái)，它們就變得‘模式化’，在深淺不一的自覺(jué)狀態(tài)下，它們可以被移植到許多形形色色的社會(huì)領(lǐng)域”6學(xué)習(xí)交流PPT第一章導(dǎo)論研究起點(diǎn)6學(xué)習(xí)交流PPT什么是民族和民族主義？它的本質(zhì)是什么？它的歷史根源是什么，經(jīng)歷了怎樣的變遷？為何他們能夠在今天掌握如此深刻的情感上的正當(dāng)性？7學(xué)習(xí)交流PPT什么是民族和民族主義？7學(xué)習(xí)交流PPT民族它是一種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質(zhì)上有限的、同時(shí)也享有主權(quán)的共同體。8學(xué)習(xí)交流PPT民族它是一種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質(zhì)上有限這個(gè)主觀主義的定義聰明地回避了尋找民族的客觀特征的障礙，直指集體認(rèn)同的認(rèn)知面向——想象不是捏造，而是形成任何群體認(rèn)同所不同或缺的認(rèn)知過(guò)程，因此想象的共同體這個(gè)名稱指涉的不是什么虛假意識(shí)的產(chǎn)物，而是一種社會(huì)心理學(xué)上的社會(huì)事實(shí)，這個(gè)主觀認(rèn)知主義的定義界定了安德森以后整個(gè)認(rèn)證的基調(diào)，也就是要探究民族這種特殊的政治想象認(rèn)知成為可能的條件與歷史過(guò)程。9學(xué)習(xí)交流PPT這個(gè)主觀主義的定義聰明地回避了尋找民族的客觀特征的障礙，直指原因1民族是想象的，因?yàn)椤凹词故亲钚〉拿褡宓某蓡T，也不可能認(rèn)識(shí)他們大多數(shù)的同胞，和他們相遇，或者甚至聽說(shuō)過(guò)他們，然而，他們相互聯(lián)結(jié)的意象卻活在每一位成員的心中”。盡管作者認(rèn)為民族是想象的，但是他并不贊同將其視為捏造（如蓋爾納那樣），因?yàn)槟笤彀凳玖擞小罢鎸?shí)”的共同體的存在，而作者認(rèn)為“區(qū)別不同的共同體的基礎(chǔ)，并非他們的虛假/真實(shí)性，而是他們被想象的方式”。10學(xué)習(xí)交流PPT原因1民族是想象的，因?yàn)椤凹词故亲钚〉拿褡宓某蓡T，也不可能2民族被想象為有限的，因?yàn)榧词故亲畲蟮拿褡?，就算他們或許涵蓋了十億個(gè)活生生的人，他們的邊界，縱然是可變的，也還是有限的。沒(méi)有任何一個(gè)民族會(huì)把自己想象為等同于全人類。3民族被想象為擁有主權(quán)，因?yàn)樵趩⒚蛇\(yùn)動(dòng)與大革命的背景下，隨著宗教與王朝的衰微，“民族于是被夢(mèng)想著成為自由的，并且，如果是在上帝管轄下，直接的自由。衡量這個(gè)自由的尺度與象征的就是主權(quán)國(guó)家”。11學(xué)習(xí)交流PPT2民族被想象為有限的，因?yàn)榧词故亲畲蟮拿褡澹退闼麄兓蛟S涵4民族被想象為一個(gè)共同體，因?yàn)椤氨M管在每個(gè)民族內(nèi)部可能存在普遍的不平等與剝削，民族總是被設(shè)想為一種深刻的，平等的同志愛。最終，正是這種友愛關(guān)系在過(guò)去兩個(gè)世紀(jì)中，驅(qū)使數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的人們甘愿為民族——這個(gè)有限的想象——去屠殺或從容赴死”。12學(xué)習(xí)交流PPT4民族被想象為一個(gè)共同體，因?yàn)椤氨M管在每個(gè)民族內(nèi)部可能存

到底是什么原因使得這種只有短暫歷史（不超過(guò)兩個(gè)世紀(jì)）的，縮小了的想象竟然能夠激發(fā)起如此巨大的犧牲？民族主義的文化根源

13學(xué)習(xí)交流PPT到底是什么原因使得這種只有短暫歷史（不第二章文化根源一宗教共同體的式微在中世紀(jì)，宗教是人們生活和思考不可或缺的部分，傳統(tǒng)的宗教世界觀就體現(xiàn)在“他們對(duì)身處宇宙之內(nèi)的人、人類作為物種的存在以及生命之偶然性的關(guān)心”。宗教對(duì)社會(huì)中存在的種種現(xiàn)象提供了解釋，從而成為人們重要的心理依托。18世紀(jì)，隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)和理性主義世紀(jì)的到來(lái)，宗教信仰逐漸趨冷，但由于人們的苦難并未結(jié)束，所以隨之而來(lái)的是人們的信仰危機(jī)。在賴以思考的宗教基礎(chǔ)被否定之后，重新尋找一個(gè)精神依托成為人們的訴求，而這時(shí)沒(méi)有什么能比民族主義更能激發(fā)起人們的熱情與信仰。14學(xué)習(xí)交流PPT第二章文化根源一宗教共同體的式微14學(xué)習(xí)交流PPT兩個(gè)因素1對(duì)歐洲以外的世界進(jìn)行的探險(xiǎn)讓人們產(chǎn)生了“相對(duì)化”和“領(lǐng)土化”的觀念?；浇滩辉偈谴嬖谟谑澜绲奈┮徽胬?，而歐洲也不再是整個(gè)世界的文化中心，人們的眼光開始逐漸“收縮”。2神圣語(yǔ)言自身地位的逐步衰退，拉丁文霸權(quán)消亡，喪失了作為全歐洲上層知識(shí)階級(jí)的語(yǔ)言的地位。15學(xué)習(xí)交流PPT兩個(gè)因素15學(xué)習(xí)交流PPT二王朝的式微中世紀(jì)的歷史是基督教倡導(dǎo)的普世主義和封建制的地方主義相互交織的歷史。王朝國(guó)家無(wú)固定的邊界，民族從來(lái)不是王室或臣民的追求目標(biāo)。但是隨著現(xiàn)代國(guó)家觀念的形成，君主失去了原先君權(quán)神授的政治合法性，必須尋求新的合法性基礎(chǔ)，而這個(gè)時(shí)代最好的選擇就是民族。于是君主開始脫掉神圣的外衣，以全民族的代表的身份來(lái)實(shí)施統(tǒng)治。16學(xué)習(xí)交流PPT二王朝的式微16學(xué)習(xí)交流PPT三對(duì)時(shí)間的理解在中世紀(jì)，人們對(duì)時(shí)間的看法是：一種過(guò)去和未來(lái)匯聚于瞬息即逝的現(xiàn)在的同時(shí)性”。中世紀(jì)只存在一種神與人之間的垂直關(guān)系，而不存在人與人之間的水平聯(lián)系。報(bào)紙小說(shuō)一種“同質(zhì)的、空洞的時(shí)間”取代了中世紀(jì)“時(shí)間并進(jìn)的同時(shí)性”的概念。17學(xué)習(xí)交流PPT三對(duì)時(shí)間的理解17學(xué)習(xí)交流PPT“一個(gè)社會(huì)學(xué)的有機(jī)體遵循時(shí)歷規(guī)定的節(jié)奏，穿越同質(zhì)而空洞的時(shí)間的想法，恰恰是民族這一理念的準(zhǔn)確類比，因?yàn)槊褡逡彩潜辉O(shè)想成一個(gè)在歷史中穩(wěn)定地向下(或向上)運(yùn)動(dòng)的堅(jiān)實(shí)的共同體”。小說(shuō)和報(bào)紙的敘述結(jié)構(gòu)既改變了人們理解時(shí)間的方式，也為人與人之間的想象并進(jìn)一步成為想象的共同體提供了技術(shù)性手段，使一種“水平——世俗的、時(shí)間——橫向的”共同體成為可能。18學(xué)習(xí)交流PPT“一個(gè)社會(huì)學(xué)的有機(jī)體遵循時(shí)歷規(guī)定的節(jié)奏，穿越同質(zhì)而空洞的時(shí)間神圣的、層級(jí)的、與時(shí)間終始的同時(shí)性

世俗的、水平的、橫向的舊世界觀民族共同體19學(xué)習(xí)交流PPT神圣的、層級(jí)世俗的、舊世界觀民族共同體19學(xué)習(xí)交流PPT第三章民族意識(shí)的起源消極因素1拉丁文自身的改變。由于人文主義者所熱衷的拉丁文變得越來(lái)越帶有西塞羅式雄辯的古典風(fēng)格，內(nèi)容也逐漸遠(yuǎn)離教會(huì)和日常生活，拉丁文因語(yǔ)言自身而變得神秘。2印刷資本主義宗教改革的影響。新教和印刷資本主義的結(jié)盟，通過(guò)廉價(jià)的普及版書籍，迅速地創(chuàng)造出為數(shù)眾多的新的閱讀群體。3方言被行政工具利用以擺脫教會(huì)控制

。歐洲各地的行政組織采用方言作為宮廷和國(guó)會(huì)開會(huì)的語(yǔ)言，加速了“國(guó)家的”語(yǔ)言取代拉丁文成為權(quán)力語(yǔ)言的過(guò)程。20學(xué)習(xí)交流PPT第三章民族意識(shí)的起源消極因素20學(xué)習(xí)交流PPT積極因素資本主義、印刷科技與人類語(yǔ)言宿命的多樣性這三者的重合，為想象的共同體提供了社會(huì)結(jié)構(gòu)上的先決條件。1它們?cè)诶∥闹?，口語(yǔ)方言之上創(chuàng)造了統(tǒng)一的交流與傳播的領(lǐng)域。2印刷資本主義賦予了語(yǔ)言一種新的固定性，這種固定性在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間之后，為語(yǔ)言塑造出對(duì)“主觀的民族理念”而言是極為關(guān)鍵的古老形象。21學(xué)習(xí)交流PPT積極因素21學(xué)習(xí)交流PPT3印刷資本主義創(chuàng)造了和舊的行政方言不同的權(quán)力語(yǔ)言。22學(xué)習(xí)交流PPT3印刷資本主義創(chuàng)造了和舊的行政方言不同的權(quán)力語(yǔ)言。22學(xué)

以文化根源和民族意識(shí)的起源這兩個(gè)先決條件為論證出發(fā)點(diǎn)，安德森接著一步步的建構(gòu)了一個(gè)關(guān)于民族主義如何從美洲最先發(fā)生，再一波波向歐洲、亞洲等地逐步擴(kuò)散的歷史過(guò)程的擴(kuò)散式論證。23學(xué)習(xí)交流PPT23學(xué)習(xí)交流PPT第四章歐裔海外移民先驅(qū)者第一波：歐裔海外移民所創(chuàng)造的“美洲民族主義”（18世紀(jì)），這顛覆了“民族主義起源于歐洲”的說(shuō)法，是對(duì)歐洲中心主義的批評(píng)。美洲殖民母國(guó)對(duì)殖民地移民的制度性歧視是民族主義產(chǎn)生的深層根源:它使當(dāng)?shù)氐臍W裔移民的社會(huì)政治流動(dòng)都被限定在殖民地的范圍內(nèi)，這樣做的客觀效果是造成了殖民地歐裔海外移民共同擁有了一種“受到束縛的朝圣之旅”的經(jīng)驗(yàn)，于是他們逐漸開始想象殖民地就是他們的祖國(guó)，而這些共同的“旅伴”則是他們的“民族”。這種“美洲模式”的民族主義是一種不以語(yǔ)言為要素的民族主義。24學(xué)習(xí)交流PPT第四章歐裔海外移民先驅(qū)者第一波：歐裔海外移民所創(chuàng)造的“美洲民印刷品的傳播，尤其是報(bào)紙的傳播，被認(rèn)為是“決定性的歷史角色”。由于此類報(bào)紙的地方性，人們的視野更多的集中于本地事務(wù)，由此民族主義者們稱呼自己“我們美洲人”，并將國(guó)家寫成我們的美洲。

從作者對(duì)于報(bào)紙的重要作用的分析可以看出，當(dāng)民族意識(shí)開始發(fā)生和傳播的時(shí)候，更多的時(shí)候是帶著“虛榮心”或者“不安全感”。民眾總是需要一個(gè)社會(huì)性依賴，總是希望將自己寄賦于某種形式的組織，以獲取“安全感”和“認(rèn)同感”。

25學(xué)習(xí)交流PPT印刷品的傳播，尤其是報(bào)紙的傳播，被認(rèn)為是“決定性的歷史角色”

早先，這一個(gè)組織是教會(huì)。教會(huì)解決了生死的問(wèn)題，提供了終極關(guān)懷。在宗教共同體中并無(wú)外人的觀念，有一種天下一家、世界大同的味道。世界只有信徒和異教徒，或者文明和蠻夷兩種，并無(wú)民族觀念。在王朝社會(huì)中，君權(quán)神授的觀念使得君王成為了人與上帝之間的溝通渠道，一切社會(huì)活動(dòng)以君王為中心。君王中心是松散的，權(quán)力會(huì)被分解并顛覆，且各君主國(guó)、公國(guó)之間并無(wú)明顯的分別。這些共同體是基于對(duì)世界有限的認(rèn)識(shí)，各共同體都以自己為世界的中心。在視野得到擴(kuò)大，資本主義被發(fā)展，自由主義深得人心之后，原本的自我中心意識(shí)被顛覆，世界被想象成許多獨(dú)立的小單位。小單位內(nèi)部生活習(xí)慣趨同，語(yǔ)言文字相同，有著共同的目標(biāo)和理想，物質(zhì)和文化的交流要比單位間的交流更頻繁，逐漸形成了一定區(qū)域式的共同體認(rèn)識(shí)。我們將這種共同體的想象稱作民族。

26學(xué)習(xí)交流PPT早先，這一個(gè)組織是教會(huì)。教會(huì)解決了生死的問(wèn)題，提第五章舊語(yǔ)言，新模型第二波：誕生于歐洲，它受到了“美洲模式”和法國(guó)的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的啟發(fā)，是一種群眾性的語(yǔ)言民族主義?！?9世紀(jì)是方言化的詞典編撰者、文法學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家和文學(xué)家的黃金時(shí)代。這些專業(yè)知識(shí)分子精力充沛的活動(dòng)是形塑19世紀(jì)歐洲民族主義的關(guān)鍵。”他們并不是居于神壇之上，而是緊緊和消費(fèi)大眾相聯(lián)系，將閱讀階級(jí)的成員拓展到平民。

多重因素匯聚：美洲和法國(guó)民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)、地理大發(fā)現(xiàn)促成的文化多元論在歐洲的興起、拉丁文等古老的所謂“神圣語(yǔ)言”的衰落、印刷資本主義造成的民族語(yǔ)言、印刷出版業(yè)的大發(fā)展，以及新的大眾閱讀階級(jí)的適時(shí)出現(xiàn)。27學(xué)習(xí)交流PPT第五章舊語(yǔ)言，新模型第二波：誕生于歐洲，它受到了“美洲模式”第六章官方民族主義和帝國(guó)主義

第三波：19世紀(jì)中葉出現(xiàn)在歐洲的“官方民族主義”。風(fēng)起云涌的民族主義浪潮威脅著這些王朝的存在，君主不再擁有不言自明的合法性，于是王室紛紛貼上民族的標(biāo)簽，標(biāo)榜自己是民族的代表。他們不得不在不違背舊王朝原則的基礎(chǔ)上對(duì)民族主義原則主動(dòng)“收編”，掌握對(duì)“民族想象”的話語(yǔ)權(quán)，然后通過(guò)自上而下的同化策略，使群眾效忠王室，鞏固統(tǒng)治。這是一種民族與王朝制帝國(guó)的刻意融合，是一種試圖掩蓋民族與王朝矛盾的應(yīng)對(duì)策略。

28學(xué)習(xí)交流PPT第六章官方民族主義和帝國(guó)主義第三波：19世紀(jì)中葉出現(xiàn)在歐洲官方民族主義有成功的（統(tǒng)治階級(jí)獲得了最大好處），以俄羅斯帝國(guó)、日本帝國(guó)為例。也有磕磕碰碰的，以?shī)W匈帝國(guó)為例。官方民族主義首先盡可能地以各種手段將帝國(guó)臣民都?xì)w入到一個(gè)范疇之中，如俄羅斯民族、大和民族等；其次則以給民族爭(zhēng)取利益為借口，向外行帝國(guó)主義擴(kuò)張之能事。29學(xué)習(xí)交流PPT官方民族主義有成功的（統(tǒng)治階級(jí)獲得了最大好處），以俄羅斯帝國(guó)第七章最后一波第四波：“殖民地的民族主義”特點(diǎn)：在一定程度上襲取了前幾波的民族主義：既有“美洲模式”的朝圣之旅，也有歐洲“語(yǔ)言民族主義”的“民粹主義性格”，同時(shí)，還有“官方民族主義”的政策取向。1有識(shí)字能力和雙語(yǔ)能力的知識(shí)分子階層在亞洲殖民地民族主義興起中扮演了核心的角色。雙語(yǔ)的能力則意味著可以經(jīng)由歐洲語(yǔ)言接觸到其他地方產(chǎn)生的民族主義、民族國(guó)家類型。這些通曉雙語(yǔ)的精英就是潛在的最初的殖民地民族主義者。30學(xué)習(xí)交流PPT第七章最后一波第四波：“殖民地的民族主義”30學(xué)習(xí)交流PP220世紀(jì)的殖民地學(xué)校體系孕育了類似官員仕途之旅的朝圣之旅，在來(lái)自殖民地全境各地的旅伴匯聚到一起共同學(xué)習(xí)的過(guò)程中被賦予了一種關(guān)于某一特定領(lǐng)土的想象的真實(shí)性。另一方面，歧視性的殖民地行政體系與教育體系同時(shí)將殖民地民眾的社會(huì)政治流動(dòng)限定在殖民地范圍內(nèi)，類似于美洲“受束縛的朝圣之旅”，為被殖民者創(chuàng)造了想象民族的領(lǐng)土基礎(chǔ)。3“印刷資本主義”在此得到了升級(jí)。也就是說(shuō)，不僅只是報(bào)紙，如今無(wú)線電廣播成了更有力的共同體的想象媒介。31學(xué)習(xí)交流PPT220世紀(jì)的殖民地學(xué)校體系孕育了類似官員仕途之旅的朝圣之第八章愛國(guó)主義和種族主義愛國(guó)主義1在民族主義的宣傳和文學(xué)中，很少見到有對(duì)民族主義的厭惡的話語(yǔ)。因?yàn)椤懊褡鍖傩浴笔侨顺錾院蟛荒芨淖兊?，也是不帶有什么利害關(guān)系的，各階層、各階級(jí)都能在“民族”的旗幟下站在一起，為之犧牲。

32學(xué)習(xí)交流PPT第八章愛國(guó)主義和種族主義愛國(guó)主義32學(xué)習(xí)交流PPT2語(yǔ)言與愛國(guó)情感的關(guān)系

A沒(méi)有人能確定任何一種語(yǔ)言的誕生日期，每一種語(yǔ)言都是從漫無(wú)邊際的過(guò)去悄然浮現(xiàn)的，故而語(yǔ)言幾乎比當(dāng)代社會(huì)里任何其它事物都顯得根深蒂固。而且，沒(méi)有任何事物像語(yǔ)言一樣有效的在情感上將我們和死者聯(lián)系在一起。B有一種同時(shí)代，完全憑借語(yǔ)言—特別是以詩(shī)歌的形式—來(lái)暗示其存在的特殊類型的共同體，例如國(guó)歌。將大家連接起來(lái)的是想象的聲音。C語(yǔ)言可以被學(xué)習(xí)——是開放的，但學(xué)習(xí)語(yǔ)言是需要時(shí)間和能力的——是封閉的。民族從后一個(gè)角度來(lái)看就是封閉的、排外的，絕大多數(shù)人不能隨意地通過(guò)改換語(yǔ)言來(lái)改換自己的民族屬性。33學(xué)習(xí)交流PPT2語(yǔ)言與愛國(guó)情感的關(guān)系33學(xué)習(xí)交流PPT

雖然每種語(yǔ)言都是可學(xué)得的，但是要學(xué)得語(yǔ)言需要耗費(fèi)一個(gè)人生命的相當(dāng)部分的時(shí)間，伴隨每一次新的征服而來(lái)的，是逐日縮短的剩余歲月，限制人們接觸其他語(yǔ)言的并非這些語(yǔ)言之難以滲透，而是人自身生命的短暫。這就說(shuō)明了所有語(yǔ)言都有某種隱私性。在漫長(zhǎng)年月之中法國(guó)和美國(guó)的帝國(guó)主義者統(tǒng)治過(guò)，剝削過(guò)，也殺戮過(guò)越南人。然而不管他們劫掠了多少東西而去，越南的語(yǔ)言還是不動(dòng)如山。34學(xué)習(xí)交流PPT雖然每種語(yǔ)言都是可學(xué)得的，但是要學(xué)得語(yǔ)言需要耗種族主義種族主義的夢(mèng)想的根源事實(shí)上存在于階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。當(dāng)一個(gè)階級(jí)需要壓迫另一個(gè)階級(jí)時(shí)，就有可能通過(guò)表面上的民族主義、實(shí)質(zhì)上的種族主義來(lái)行動(dòng)。種族主義也可以是跨民族的；如來(lái)自不同民族的白種人之間就有一種惺惺相惜之情。白種人作為殖民者在殖民地如同貴族；母國(guó)的正規(guī)軍與殖民地的“偽軍”完全屬于兩種不同的風(fēng)格。35學(xué)習(xí)交流PPT種族主義35學(xué)習(xí)交流PPT然而為何民族竟會(huì)在人們心中激發(fā)如此強(qiáng)烈的依戀之情，促使他們前仆后繼為之獻(xiàn)身呢？安德森認(rèn)為這是因?yàn)槊褡宓南胂竽茉谌藗冃闹姓賳境鲆环N強(qiáng)烈的歷史宿命感。從一開始，民族的想象就和種種個(gè)人無(wú)可選擇的事物，如出生地膚色等密不可分。更有甚者，想象民族最重要的媒介是語(yǔ)言，而語(yǔ)言往往因其起源不易考證，更容易使這種想象產(chǎn)生一種古老而自然的力量。無(wú)可選擇、生來(lái)如此的宿命，使人們?cè)诿褡宓男蜗笾懈惺艿揭环N真正無(wú)私的大我與群體生命的存在。民族在人們心中所誘發(fā)的感情，主要是一種無(wú)私而尊貴的自我犧牲。因此，安德森極力區(qū)分愛國(guó)主義與種族主義——對(duì)他而言，種族主義的根源不是民族的理念，而是階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。36學(xué)習(xí)交流PPT然而為何民族竟會(huì)在人們心中激發(fā)如此強(qiáng)烈的依戀之情，促使他們前第九章人口調(diào)查、地圖、博物館人口調(diào)查、地圖、博物館這三者一起形塑了殖民地政府想象其領(lǐng)地的方式，說(shuō)明殖民地政府如何通過(guò)制度化和符碼化的過(guò)程將自身對(duì)殖民地的想象轉(zhuǎn)移到殖民地人民身上，并塑造成他們的自我想象。37學(xué)習(xí)交流PPT第九章人口調(diào)查、地圖、博物館人口調(diào)查、地圖、博物館這三者一起人口調(diào)查社會(huì)學(xué)家查爾斯·赫胥曼從對(duì)19世紀(jì)末一直到最近先后做的人口調(diào)查中出現(xiàn)的“認(rèn)同范疇”做了精確描述，得出2個(gè)結(jié)論。1越到殖民后期，人口調(diào)查的范疇就越來(lái)越明顯的變成純以種族來(lái)界定的范疇，宗教認(rèn)同逐漸“從調(diào)查范疇中”消失。2大的種族范疇在獨(dú)立后都被保留下來(lái)，不過(guò)他們被重新指名并排列為馬來(lái)西亞人、華人、印度人和其它。38學(xué)習(xí)交流PPT人口調(diào)查社會(huì)學(xué)家查爾斯·赫胥曼從對(duì)19世紀(jì)末一直到最近先后做人口調(diào)查的虛構(gòu)性在此：每個(gè)人都在里面，而且每個(gè)人都占據(jù)了一個(gè)—而且只有一個(gè)—極端清楚的位置。39學(xué)習(xí)交流PPT人口調(diào)查的虛構(gòu)性在此：每個(gè)人都在里面，而且每個(gè)人都占據(jù)了一個(gè)地圖1體現(xiàn)殖民者勢(shì)力范圍的工具。比如說(shuō)涂上特定的顏色以示與其他勢(shì)力范圍的區(qū)別。這是“民族國(guó)家”“國(guó)界”的最初想象。2地圖可以被簡(jiǎn)化、被抽象化，可以根據(jù)需要抹去一些無(wú)關(guān)的信息。比如可以簡(jiǎn)化為只剩一個(gè)形狀。3地圖具有了固定性和可復(fù)制性，成了共同體想象的基礎(chǔ)之一。40學(xué)習(xí)交流PPT地圖1體現(xiàn)殖民者勢(shì)力范圍的工具。比如說(shuō)涂上特定的顏色以示與地圖與人口調(diào)查通過(guò)劃定—為了政治性目的—“客家人”“爪哇人”等的界線，新式地圖幫忙把人口調(diào)查的正式機(jī)構(gòu)所想出來(lái)的這些沒(méi)完沒(méi)了的系列范疇實(shí)實(shí)在在的分離開來(lái)了。相反，人口調(diào)查則通過(guò)某種人口學(xué)式的三角測(cè)量從政治上填滿了地圖那圖具形式的地形圖。41學(xué)習(xí)交流PPT地圖與人口調(diào)查通過(guò)劃定—為了政治性目的—“客家人”“爪哇人”博物館“博物館”是安德森對(duì)殖民當(dāng)局考古工作、古跡修復(fù)、古跡旅游開發(fā)工作的代名詞。原因：1考古工作的主持者可能并非土著，說(shuō)明殖民者的高人一等，只有他們才能保護(hù)已經(jīng)墮落的土著所無(wú)法保護(hù)的祖先的光輝。2殖民當(dāng)局并沒(méi)有復(fù)興土著祖先榮耀的目的；因?yàn)樗麄儗l(fā)掘出的古跡修建為旅游勝地或者博物館，而不會(huì)在古代的廟宇中恢復(fù)逝去的宗教儀式，而且他們會(huì)把不同宗教（彼此可能沖突）的古跡同時(shí)標(biāo)注在旅游指南之類的介紹性出版物中。42學(xué)習(xí)交流PPT博物館“博物館”是安德森對(duì)殖民當(dāng)局考古工作、古跡修復(fù)、古跡旅3成為博物館的古跡也會(huì)被復(fù)制龐大的技術(shù)上很復(fù)雜的考古報(bào)告，并且附有數(shù)十張照片，記錄了重建一個(gè)特定的、獨(dú)特的遺址的過(guò)程供大眾消費(fèi)之用的、附有大量插圖的書籍，而且這些插圖里包括在殖民地范圍以內(nèi)的所有重建后的主要古跡所在地43學(xué)習(xí)交流PPT3成為博物館的古跡也會(huì)被復(fù)制43學(xué)習(xí)交流PPT