關(guān)于馬克思的讀書筆記

關(guān)于馬克思的讀書筆記【篇一：馬克思讀書筆記】讀《在馬克思墓前的講話》所想這位思想家在他所處的時(shí)代中，不同于雖有思想?yún)s不科學(xué)的空想家，也不同于雖然哲理深邃、但政治守舊的學(xué)問家。他厭惡語(yǔ)言上的巨人，行動(dòng)上的矮子，鄙視逃避斗爭(zhēng)/躲進(jìn)書齋/像藏在乳酪里的懦夫。早在1845年,他就寫下了“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界”的名言。他贊賞但丁的“走你的路,讓人們?nèi)フf罷!”但是他自己獨(dú)辟蹊徑,率先走社會(huì)主義同工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的嶄新道路,畢生致力于科學(xué)地解釋世界和革命地改變世界。馬克思“他是科學(xué)家,但是他首先是一名革命家。作為革命家的馬克思，他所從事的不是以往那種政權(quán)到手就大功告成的政治革命,而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)以改變舊世界,創(chuàng)建新世界,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,解放全人類為歷史使命的偉大社會(huì)革命。它包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、環(huán)境與人的一系列改造,其間執(zhí)政與管理、建設(shè)與改革、物質(zhì)與精神、一國(guó)與國(guó)際相互關(guān)聯(lián)而不可割裂對(duì)立,是一個(gè)世界性的不斷發(fā)展而又區(qū)分階段的漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程。馬克思正是站在這一高度,認(rèn)定包括社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)在內(nèi)的科學(xué),是一種在歷史上起推動(dòng)作用的革命的力量。他是先進(jìn)階級(jí)的衛(wèi)士,又是新型革命的導(dǎo)師,他從根本上不同于歷史上的農(nóng)民起義領(lǐng)袖,資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)革命家，以及在工人中活動(dòng)的密謀主義者和無(wú)政府主義者,當(dāng)然也不是為大家所解讀的民主派、人道主義者、和平改良主義者以及自由個(gè)性主義者。他是站在時(shí)代大潮和先進(jìn)階級(jí)的前列的現(xiàn)代最偉大的思想家。馬克思的“物質(zhì)決定精神，存在決定意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的經(jīng)典理論影響了人類社會(huì)的發(fā)展。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”，物質(zhì)生產(chǎn)力是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的決定力量。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾推動(dòng)著社會(huì)向前發(fā)展。社會(huì)革命的時(shí)代的到來(lái)，代表著先進(jìn)生產(chǎn)力的階級(jí)就要崛起從而推翻代表和維護(hù)現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系的階級(jí),摧毀舊的基礎(chǔ),從而解放生產(chǎn)力,推動(dòng)歷史向前發(fā)展。社會(huì)革命或社會(huì)前進(jìn)的根源,，正是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展所引起的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。馬克思的偉大發(fā)現(xiàn),揭示了生產(chǎn)力對(duì)人類歷史發(fā)展的巨大推動(dòng)作用,證明了有階級(jí)存在的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力這個(gè)科學(xué)論斷本身就肯定了生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量。作為科學(xué)家的馬克思,除了真理，他什么都不崇拜；為了真理,他什么都可犧牲。僅寫資本論中關(guān)于英國(guó)勞工法的20多頁(yè)文字,他就翻遍了大英博物館收藏的所有藍(lán)皮書。他用40年心血鑄就了世界工人階級(jí)的圣經(jīng),然而他所得的卻不夠償付他寫作時(shí)花去的煙錢。他堅(jiān)持著獻(xiàn)給人民的應(yīng)該是最好的。沒有經(jīng)過仔細(xì)加工和琢磨的作品，他寧愿一本也不出版。他寧可燒掉手稿,也不愿半生不熟地遺留于世。他在研究的每一個(gè)領(lǐng)域都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn),這是他為未來(lái)的戰(zhàn)斗準(zhǔn)備的精神武器。這些發(fā)現(xiàn),在恩格斯看來(lái),特別值得提及的有兩個(gè):一是馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀；二是馬克思發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論。恩格斯贊嘆道:“一生能夠發(fā)現(xiàn)兩個(gè)該是很夠了。即使只能作出一個(gè)發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。”馬克思生前曾談到有關(guān)問題時(shí)說“無(wú)論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中有階級(jí)存在或發(fā)現(xiàn)了各階級(jí)間的斗爭(zhēng),都不是我的功勞，我所加上的新內(nèi)就是實(shí)事求是和謙虛謹(jǐn)慎之情。科學(xué)理論的重大發(fā)現(xiàn),離不開時(shí)代的需要和歷史的積累,并非吹肥皂泡似的隨口可出。不靠主觀夸張,全憑實(shí)踐檢驗(yàn)。”歷史表明，只有馬克思的兩個(gè)發(fā)現(xiàn)揭示了不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律,為先進(jìn)階級(jí)和進(jìn)步人類開辟了不斷接近真理和創(chuàng)新發(fā)展的廣闊道路。即使在一球兩制（資本主義和社會(huì)主義兩種制度）的今天還是這樣。當(dāng)今的資本主義世界不論科技怎樣發(fā)達(dá),式樣如何翻新,雇傭勞動(dòng)與資本的對(duì)立不消失,剩余價(jià)值理論就不會(huì)過時(shí)；人類文明和社會(huì)歷史繼續(xù)發(fā)展，唯物史觀的真理光輝就依然絢麗多彩。馬克思發(fā)現(xiàn)的人類歷史的發(fā)展規(guī)律，揭示了剝削階級(jí)必然滅亡的的命運(yùn)，肯定了人民群眾創(chuàng)造歷史的巨大作用，給了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民認(rèn)識(shí)和改造世界，翻身求解放，推動(dòng)歷史前進(jìn)的弧大思想武器。改革開放以來(lái)，偉大的鄧小平同志提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，江澤民同志提出“科教興國(guó)”“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力發(fā)展的重要?jiǎng)恿?是人類社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志?！笨v觀人類文明的發(fā)展史,科學(xué)技術(shù)的每一次重大突破，勢(shì)必引起生產(chǎn)力的深刻變革和人類社會(huì)的巨大進(jìn)步。（四）讀書筆記1、聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性的特點(diǎn)。事物的聯(lián)系是事物本身所固有，不是主觀臆想的。任何事物內(nèi)部的不同部分和要素也是相互聯(lián)系的，任何事物都不能被孤立，整個(gè)世界更是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。但是，由于事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。我認(rèn)識(shí)到馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理的要旨，它是要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確定整體性、開放性的觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。在當(dāng)今這個(gè)開放的世界中，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，我認(rèn)為各個(gè)國(guó)家要樹立世界眼光，順應(yīng)世界潮流，抓住機(jī)遇，努力發(fā)展自己。在中國(guó)的和諧社會(huì)建設(shè)中，我認(rèn)為建設(shè)者們也要處理好人與人、人與自然、人與社會(huì)的相互關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)全面發(fā)展。對(duì)于我們自身而言，更應(yīng)該看清事物的普遍聯(lián)系，要明白生活中的一個(gè)小細(xì)節(jié)也會(huì)影響我們的行為、性格乃至命運(yùn)，抓住每個(gè)小細(xì)節(jié)，從微小處出發(fā)，努力發(fā)展更好的自己。2、辯證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)的同時(shí)，又承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性；意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。我認(rèn)識(shí)到人們?cè)趯?shí)際活動(dòng)中要達(dá)到預(yù)想目標(biāo)，就一定要是自己的內(nèi)心想法符合事物發(fā)展規(guī)律，但也要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。雖然事物的規(guī)律是客觀的，但是并不代表我們?cè)谝?guī)律面前無(wú)能為力。我們應(yīng)該盡量發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做到認(rèn)識(shí)規(guī)律、改造規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律。但在發(fā)揮主觀能動(dòng)性的同時(shí)，更重要的是要從客觀實(shí)際出發(fā)，這樣才能有正確地認(rèn)識(shí)，才會(huì)發(fā)揮主觀能動(dòng)性的正面作用。在大學(xué)生活中，我們總會(huì)遇到很多困難和曲折，在這個(gè)時(shí)候我們就應(yīng)該充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，而不是在困難面前抱怨自己無(wú)能為力。從自身實(shí)際出發(fā)，看清自己面臨的困難，發(fā)揮自己的能力，堅(jiān)持正確地認(rèn)識(shí)和思想，這樣困難才能迎刃而解。3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在、和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以確立統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)局反作用，其為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。因此我認(rèn)識(shí)到，在當(dāng)代的中國(guó)，要深入理解上層建筑，就一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，必須正確把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)過程中的利益關(guān)系，并在深化經(jīng)濟(jì)體制改革，完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，加快上層建筑領(lǐng)域的改革。所以，要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)上層建筑領(lǐng)域的改革和發(fā)展，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，推進(jìn)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，推進(jìn)社會(huì)主義政治制度自我完善和發(fā)展，是人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益。4、科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展有著非常重要的作用?？茖W(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿，但科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性。我認(rèn)為這樣的觀點(diǎn)是既辨證又符合實(shí)際，我也完全同意科學(xué)技術(shù)在對(duì)于發(fā)展的重要地位。縱觀歷史，中國(guó)的四大發(fā)明、近代分工、蒸汽機(jī)和機(jī)器的應(yīng)用、19世紀(jì)末20世紀(jì)初的電力發(fā)明、20世紀(jì)中期以后原子能的利用、電子計(jì)算機(jī)和空間技術(shù)的發(fā)展，每一次科學(xué)技術(shù)革命，都不同程度地引起生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化和社會(huì)的巨大進(jìn)步。所以我認(rèn)為，作為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)名族如果不能在科學(xué)技術(shù)上不斷進(jìn)取，就不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展。所以，我國(guó)一定要不斷且持續(xù)制定和實(shí)施像“科教興國(guó)”這樣的政策，鼓勵(lì)自主創(chuàng)新，推進(jìn)國(guó)家創(chuàng)新體系建設(shè)，促進(jìn)科技事業(yè)和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的蓬勃發(fā)展。當(dāng)然，作為一名在讀的大學(xué)生，我們更應(yīng)在課堂上認(rèn)真聽講，刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識(shí)，以便更好建設(shè)國(guó)家和名族。我們更需要不斷創(chuàng)新，不斷投入實(shí)踐，為國(guó)家的技術(shù)創(chuàng)新奉獻(xiàn)自己的一己之力。5、在歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造歷史的作用是同社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的過程相一致的。在社會(huì)基本矛盾的解決過程中，人名群眾是順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會(huì)力量，是具有變革舊的生產(chǎn)關(guān)系的冤枉的社會(huì)力量，是主張變革舊的社會(huì)制度和舊的思想觀念的社會(huì)力量。從中我理解到，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，根式社會(huì)變革的決定力量。所以在我國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)中，不僅要加強(qiáng)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的建設(shè)，還要進(jìn)一步調(diào)動(dòng)和發(fā)展人民群眾的積極性和創(chuàng)造性。那么，又要怎樣調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人民群眾的積極和創(chuàng)造性呢？政府就應(yīng)該做到一切為了群眾、一切依靠群眾；必須強(qiáng)調(diào)群眾觀點(diǎn)和群眾路線。做到真正的尊重人民，熱愛人民，關(guān)注廣大人民群眾的利益和愿望。只有這樣，從人民的自身利益出發(fā)，為人民的利益服務(wù)，促進(jìn)人民的共同的富裕，才能真的的調(diào)動(dòng)他們的積極性和創(chuàng)造性。（五）整體感想《馬克思主義基本原理概論》對(duì)與大學(xué)生確立人生理想，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有重要的指導(dǎo)意義。矛盾的觀點(diǎn)，聯(lián)系的、發(fā)展的理論以及實(shí)事求是的相關(guān)方法論在現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)、生活中給予指導(dǎo)，有助于實(shí)踐活動(dòng)的開展。大學(xué)生作為社會(huì)未來(lái)建設(shè)者要具備較高的綜合素質(zhì)，把德育放在重要的位置。馬克思主義理論有助于增強(qiáng)思想道德水平及理論水平，從而更好的使理論與實(shí)踐相結(jié)合。通過《馬克思主義基本原理概論》課，我們更清楚地認(rèn)識(shí)了社會(huì)主義本質(zhì)，更加堅(jiān)定了為社會(huì)主義奮斗的信念！附錄：【篇三：馬克思主義經(jīng)典著作讀書筆記】《德意志意識(shí)形態(tài)》.......................................................................................................................1《共產(chǎn)黨宣言》...............................................................................................................................4《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》..........................................................................................................6《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》...............................................................................................8《論我國(guó)革命》.............................................................................................................................10《德意志意識(shí)形態(tài)》馬克思恩格斯（1845年11月——1846年8月）意識(shí)形態(tài)這里指一種荒謬絕倫的詭辯術(shù)，是人們冥思苦想、瞎編亂造出來(lái)的東西，是脫離實(shí)際、沒有任何生動(dòng)內(nèi)容的幻想。（一）寫作意圖和背景1.揭露青年黑格爾派的唯心史觀2.徹底清算自己從前的哲學(xué)信仰3.系統(tǒng)闡述唯物主義歷史觀（二）本書主要貢獻(xiàn)第1卷，主要闡述唯物主義歷史觀的基本原理，批判費(fèi)爾巴哈等人的哲學(xué)觀點(diǎn)。第2卷，批判“真正的社會(huì)主義”的各種各樣的代表性思想。本書最偉大的貢獻(xiàn)是對(duì)唯物主義歷史觀第一次作了全面闡述，完成了第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，把社會(huì)主義學(xué)說奠定在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上。（三）主要內(nèi)容用唯物主義歷史觀對(duì)人類社會(huì)發(fā)展史進(jìn)行科學(xué)論述1.對(duì)唯物史觀前提的科學(xué)闡述。人類歷史的現(xiàn)實(shí)前提（基礎(chǔ)）是：現(xiàn)實(shí)的個(gè)人；他們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)；他們的物質(zhì)生活條件。這是對(duì)唯物史觀前提的全面而完整的概括，包含三層意思：1、唯物史觀的前提是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”（第5頁(yè)），而不是“自我意識(shí)”、“類”、“唯一者”。2、這些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的。人的本性是由物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展所決定的?！翱梢愿鶕?jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！保ǖ?頁(yè)）3、人的活動(dòng)不能離開他們的物質(zhì)生活條件。這些物質(zhì)生活條件包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們的活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的。人們是在一定的物質(zhì)生活條件下從事著創(chuàng)造歷史的活動(dòng)的。所以“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)?！保ǖ?頁(yè)）總之，唯物史觀的前提是現(xiàn)實(shí)的人，他們的活動(dòng)及其物質(zhì)生活條件三者的統(tǒng)一。2.闡明社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程”。這是說，意識(shí)、思維是社會(huì)生活的反映，不能把意識(shí)、思維與社會(huì)生活割裂開來(lái)。1馬克思和恩格斯正是通過對(duì)意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，對(duì)唯心主義精神統(tǒng)治世界觀念的考察和揭露，從而得出結(jié)論：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”這是歷史唯物主義的基本原理，也是歷史唯物主義的實(shí)質(zhì)和考察歷史的基本方法。3.再次闡述人類歷史的前提是物質(zhì)資料生產(chǎn)，并考察了人類歷史發(fā)展的四個(gè)方面的因素馬克思和恩格斯認(rèn)為，人類歷史發(fā)展過程中包含著四個(gè)方面的因素：第一個(gè)因素是生活資料生產(chǎn)本身。這是一切歷史的第一個(gè)前提；第二個(gè)因素是為滿足新的需要而進(jìn)行的物質(zhì)資料的再生產(chǎn)；第三個(gè)因素是人口的生產(chǎn)活動(dòng)，即人口的繁衍；第四個(gè)因素是社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)再次闡述關(guān)于意識(shí)的產(chǎn)生和本質(zhì)的思想，并分析了社會(huì)分工及其后果。指出了社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力和革命根源，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。4.共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的基本條件：世界歷史和高度發(fā)展的生產(chǎn)力。生產(chǎn)力越發(fā)展，各民族的原始封閉狀態(tài)被日益完善的生產(chǎn)方式、交往和民族間的分工消滅得越徹底，歷史越成為世界歷史。歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，是物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的活動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在。共產(chǎn)主義只有作為世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)。每個(gè)個(gè)人的解放程度是與歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。馬克思和恩格斯在闡述了私有制條件下的社會(huì)分工造成了人的本質(zhì)的異化的觀點(diǎn)之后，提出要消滅這種異化必須具備兩個(gè)基本條件。第一，由于異化所導(dǎo)致的階級(jí)分化和階級(jí)斗爭(zhēng)的激化，進(jìn)而導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命；第二，普遍交往的建立和發(fā)展。而這兩方面都必須以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為基礎(chǔ)。（四）唯物史觀的基本內(nèi)容，闡述唯物史觀和唯心史觀的區(qū)別1.人類的物質(zhì)生產(chǎn)是整個(gè)歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。2.人們?cè)谏a(chǎn)中結(jié)成的物質(zhì)關(guān)系是整個(gè)社會(huì)歷史的基礎(chǔ)。3.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)實(shí)踐是社會(huì)歷史發(fā)展及社會(huì)意識(shí)諸形式產(chǎn)生、發(fā)展的動(dòng)力。4.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史的每一階段發(fā)展和特殊的性質(zhì)?！叭藙?chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”5.一定的生產(chǎn)力和積極參與反抗舊社會(huì)活動(dòng)的革命群眾是社會(huì)革命的物質(zhì)因素。（五）思考題1.唯物主義歷史觀的前提和出發(fā)點(diǎn)是什么?2.唯物主義歷史觀的基本原理包括哪些內(nèi)容?3.如何理解“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在”?4.試述《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思關(guān)于人的學(xué)說?5.試述《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思是如何闡述共產(chǎn)主義學(xué)說的？附：一、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的關(guān)系1.社會(huì)存在是第一性的，是社會(huì)意識(shí)的根源；社會(huì)意識(shí)是第二性的，是對(duì)社會(huì)存在的反映。（1）社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)的前提和基礎(chǔ)。人們必須先進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，在此基礎(chǔ)上才能進(jìn)行精神生產(chǎn)。（2）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容和形式。有什么樣的社會(huì)，就會(huì)有什么樣的社會(huì)意識(shí)與之相適應(yīng)。2（3）社會(huì)存在的發(fā)展變化決定社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化。社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化歸根到底都是同社會(huì)存在的發(fā)展變化相適應(yīng)的，社會(huì)存在發(fā)生了變化，社會(huì)意識(shí)也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生變化。2.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用（1）從質(zhì)的方面看，不同性質(zhì)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起著不同性質(zhì)的作用。（2）從量的方面看，無(wú)論社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起什么性質(zhì)的作用，都有程度深淺、范圍大小、時(shí)間久暫、作用方式、反饋方式的不同。二、怎樣理解“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”?要點(diǎn)提示：首先根據(jù)辯證唯物主義關(guān)于事物的本質(zhì)的原理，闡明所謂“人的本質(zhì)”就是指人區(qū)別于其他一切事物的根本屬性。人與包括動(dòng)物在內(nèi)的其他事物的根本區(qū)別，不在于人的自然屬性，而在于人的社會(huì)性。人和動(dòng)物的根本區(qū)別究竟表現(xiàn)在哪里呢?恩格斯指出:“人類社會(huì)和動(dòng)物界的本質(zhì)區(qū)別在于，動(dòng)物頂多只能采集，而人類則能生產(chǎn)?！?《馬克思恩格斯書信選集》，第336頁(yè))這就是說，能夠進(jìn)行生產(chǎn)的，能夠通過能動(dòng)地改造自然界取得物質(zhì)生活資料以滿足自身的需要，是人的根本。而在生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，人就必然會(huì)產(chǎn)生一種新的、動(dòng)物所沒有的屬性，這就是人的社會(huì)性。第三，人所具有的社會(huì)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上形成的一個(gè)多層次的復(fù)雜結(jié)構(gòu)的總和，它決定著人的本質(zhì)。人與人之間的社會(huì)關(guān)系是極其復(fù)雜的，包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系等多方面的內(nèi)容。馬克思主義認(rèn)為，在人們的社會(huì)關(guān)系中，起決定作用的是最基本的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即人與人之間在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系。人們之間其它政治的、思想的社會(huì)關(guān)系，都建立在這種客觀物質(zhì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，并直接或間接地被這種物質(zhì)關(guān)系所制約。這種政治的、思想的關(guān)系，反過來(lái)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生巨大的反作用。這樣一來(lái)，在人們的周圍就形成了一個(gè)多層次的社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。馬克思主義認(rèn)為，正是這一社會(huì)關(guān)系復(fù)雜結(jié)構(gòu)的總和，確定著現(xiàn)實(shí)社會(huì)中任何一個(gè)人的本質(zhì)。綜上所述，所謂“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的基本含義就是：人的本質(zhì)并不是先天自然形成的，也不是后天主觀自生的，而是由建立在客觀物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的，復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的總和所決定的；只有從分析社會(huì)關(guān)系出發(fā)，才能科學(xué)地認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，才能真正弄清人的本質(zhì)發(fā)展的客觀規(guī)律性。這就是馬克思主義歷史唯物主義關(guān)于“人的本質(zhì)”理論的精神實(shí)質(zhì)三、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：首先，構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；其次，社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐；再次，實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)因?yàn)槿祟愖罨镜纳鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)——物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)方式規(guī)定了社會(huì)的性質(zhì)以及進(jìn)一步發(fā)展的方向，是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。因此物質(zhì)生產(chǎn)是理解人類社會(huì)歷史的關(guān)鍵性因素。馬克思主義哲學(xué)揭示了時(shí)間、物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)歷史中的意義，使它能夠把社會(huì)中物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系用其他關(guān)系區(qū)分開來(lái)。科學(xué)闡明人們社會(huì)存在對(duì)意識(shí)、實(shí)踐對(duì)理論的決定作用。由于實(shí)踐規(guī)定了包括社會(huì)精神生活在內(nèi)的全部社會(huì)生活的本質(zhì)，所以說社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。3《共產(chǎn)黨宣言》馬克思恩格斯（1848年）（一）《宣言》的七篇序言1.指出了理論與實(shí)踐的關(guān)系問題，即對(duì)待馬克思主義的態(tài)度問題.2.闡明了《宣言》的性質(zhì)和任務(wù).《宣言》是共產(chǎn)黨的一個(gè)“周詳?shù)睦碚摵蛯?shí)踐的黨綱”，是世界各國(guó)“千百萬(wàn)工人公認(rèn)的共同綱領(lǐng)”?！啊豆伯a(chǎn)黨宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡?！?.闡明了《宣言》的基本思想。一條主線：生產(chǎn)力的發(fā)展是人類歷史發(fā)展的最終動(dòng)因。三層含義：第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系及其上層建筑；第二，全部人類社會(huì)文明史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；第三，無(wú)產(chǎn)階級(jí)所進(jìn)行的階級(jí)斗爭(zhēng)，不僅要消滅資產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫，而且要使社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫任何剝削和壓迫，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最后解放自己。4.根據(jù)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的新鮮經(jīng)驗(yàn)，提出了對(duì)《宣言》的重要修改和補(bǔ)充。5.提出在特定歷史條件下經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家可以不經(jīng)過資本主義制度而進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的設(shè)想。6.論證了資產(chǎn)階級(jí)民主革命與社會(huì)主義革命的關(guān)系7.論述了論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命斗爭(zhēng)中堅(jiān)持獨(dú)立自主和實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際聯(lián)合的關(guān)系（二）《宣言》的引言1.寫作的歷史背景2.寫作的目的（三）《宣言》的正文四1.《資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者》。馬、恩運(yùn)用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和方法，深刻分析了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生、發(fā)展及其相互斗爭(zhēng)的過程，正確揭示資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，科學(xué)闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利，這是一個(gè)不依人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。但是資本主義的滅亡并不等于自行消滅，它必須通過無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)。所以，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須采取革命手段，奪取政權(quán)，打碎資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家機(jī)器，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，并逐步消滅階級(jí)和階級(jí)差別，過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)。這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命。2.《無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》。馬克思和恩格斯揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命，就必須有無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)。為此，馬克思、恩格斯闡明了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)和綱領(lǐng)，嚴(yán)正駁斥了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)共產(chǎn)黨人和共產(chǎn)主義的種種責(zé)難(教育、自由、家庭等)，論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的基本思想。3.《社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)》。在本章中，馬、恩站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，分析了當(dāng)時(shí)各種社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)原因和歷史背景，指出了它們的實(shí)質(zhì)和危害，揭露和批判了各