魯教版高中語文必修三第9講：《都江堰》《古希臘的石頭》(教師版)

都江堰古希臘的石頭____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________都江堰1．識(shí)記作家及主要作品，了解余秋雨文化散文的特點(diǎn)。2．閱讀文本，理清文章的寫作脈絡(luò)，整體把握文本結(jié)構(gòu)。3．學(xué)習(xí)文中對比手法的應(yīng)用。4．理解文本通過寫都江堰來些李冰、寫文化精義的啟示和反思。體會(huì)文中蘊(yùn)含的深厚的文化意蘊(yùn)，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀。古希臘的石頭1．了解古希臘的燦爛文化。2．分析作品結(jié)構(gòu)，揣摩作者情感。3．領(lǐng)會(huì)作者在文中體現(xiàn)的尊重歷史的真諦。都江堰一、余秋雨及其文化散文的特點(diǎn)余秋雨穿行于歷史文化的時(shí)空隧道，像苦旅中的行者，在探詢中遴選、體悟著傳統(tǒng)文化與人文精神?！抖冀摺肥俏幕斡?，作者對歷史文化遺跡都江堰與長城進(jìn)行了對比，用現(xiàn)代文化意識(shí)觀照歷史文化蹤跡，給古老的物象與峻偉的山水賦予了靈性，賦予了哲理意蘊(yùn)。都江堰“永久性地灌溉了中華民族”，李冰父子不期留名卻流芳千古。散文融情寓理，思辨色彩鮮明，語言酣暢、靈動(dòng)，給人以審美的多維享受。余秋雨，1946年生，當(dāng)代散文作家，藝術(shù)理論家。浙江余姚人。在家鄉(xiāng)讀完小學(xué)候到上海讀中學(xué)和大學(xué)，大學(xué)畢業(yè)后留校任教至今。在海內(nèi)外出版過史論專著多部，曾授予“國家級(jí)突出貢獻(xiàn)專家”“上海市十大高教精英”等榮譽(yù)稱號(hào)。做過幾年學(xué)院院長，辭職后潛心寫作，在繁多的頭銜中比較重視上海市寫作學(xué)會(huì)會(huì)長一職，因?yàn)檫@個(gè)學(xué)會(huì)由全上海各大雪的寫作教授們組成，專門研究寫作是怎么一回事。余姚有河姆渡文化遺址，有被國際陶瓷學(xué)術(shù)界稱為舉世罕見的露天青瓷博物館的越窯所在地――上林湖；余姚還產(chǎn)生過王陽明、黃宗羲、朱舜水等著名歷史人物，余秋雨就生長在這養(yǎng)一塊文化積淀深厚的土地上，他的代表作品有散文集《文化苦旅》《文明的碎片》《山居筆記》《霜冷長河》《借我一生》《秋雨散文》等，其中《文化苦旅》先后獲上海市文學(xué)藝術(shù)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、金石堂最具影響力的書獎(jiǎng)、上海市出版一等獎(jiǎng)。余秋雨的散文敘述風(fēng)格宏大。這種敘述風(fēng)格包括：寬泛的題材(文學(xué)的、藝術(shù)的、歷史的、社會(huì)的)，深厚的內(nèi)容(知識(shí)的、文化的、審美的、學(xué)術(shù)的)，精巧的結(jié)構(gòu)(人文景觀+歷史故事+現(xiàn)代性批判+文化感傷)和一種貴族氣質(zhì)(自信、理性、從容、智慧)，即以游記的方式進(jìn)行，將“人、歷史、自然”交融在一起。對中國文化的回顧和反思，被人們稱為“文化散文”。二、都江堰及李冰都江堰，在四川灌縣西北岷江中游，古時(shí)曾在都安縣境內(nèi)，稱為都安堰，宋元以后稱都江堰，使我國古代著名的水利工程之一。也是是全世界至今為止，年代最久、唯一留存、以無壩引水為特征的宏大水利工程。李冰，戰(zhàn)國時(shí)期水利家，約公元前256－前251年被秦詔王任為蜀郡守他征發(fā)民工在岷江流域興辦多項(xiàng)水利工程，以都江堰最為著名，他海主持了鑿平青衣江的溷崖（四川夾江縣境內(nèi)）；治導(dǎo)什更縣的洛水何邛崍等縣的汶井江；又穿廣都（今雙流縣境）鹽井諸陂池等工程。見（《華陽國志·蜀志》）三、整體感知第一部分：都江堰是中國歷史上最偉大的工程。作者從修建時(shí)間、社會(huì)功用、延伸舉例、文明特征諸方面將長城與都江堰作比較，其中社會(huì)功用方面大比較釋最根本最重要的。這不僅因?yàn)檠由炀嚯x。文明特征等方面大內(nèi)容依附于社會(huì)功用，而且因?yàn)閷ι鐣?huì)功用的評價(jià)使文章的核心內(nèi)容，這里是在為第三部分展開文化反思張本，所以重在社會(huì)功用比照兩大工程，從而表達(dá)了作者的見解：“中國歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長城，而是都江堰”。第二部分：都江堰強(qiáng)悍，規(guī)整而又馴順的水。這一部分主要寫都江堰的水，突出了水流的宏偉氣勢，強(qiáng)悍和規(guī)整。寫水強(qiáng)悍撒野，以見其兇瞞，說明工程艱險(xiǎn)；水的規(guī)整馴順，則見治水人的氣度手段不凡，將水化害為利。字里行間激蕩著作者對都江堰的熱愛和對李冰的敬慕的感情，蘊(yùn)含著對都江堰巨大社會(huì)功用的贊嘆。第三部分：都江堰修建者李冰的精魂。一句遙遠(yuǎn)的看不見面影就把歷史的厚度和滄桑推到了我們的面前，讓我們走進(jìn)了李冰生活的那個(gè)時(shí)代。第四部分：都江堰的精魂代代相傳。實(shí)實(shí)在在為民造福的人升格為神，神的世界也就會(huì)變得通情達(dá)理、平適可親。儺戲本來都以神話開頭的，有了一個(gè)李冰，神話走向?qū)嶋H，幽深的精神天國，一下子帖近了大地，貼近了蒼生。四、對比手法的運(yùn)用第一部分把都江堰與長城作比較，突出都江堰的偉大：默默地永久性的灌溉中華民族，滋養(yǎng)中華文明；第二部分通過作者看到都江堰前后心情的變化，來突出都江堰水強(qiáng)悍的生命力；第三部分將李冰與其他封建官僚作比，比出李冰人格的魅力，將長鍤與金杖玉璽、鐵戟鋼錘對比，彼處長鍤的守持，即將治水經(jīng)驗(yàn)與后后的典籍作對比，比出治水經(jīng)驗(yàn)的長久生命力。本文無處不在對比，形成文章的骨架，將都江堰雕刻成一座文化紀(jì)念碑，精神的豐碑，歷史因它而閃光，今人因它而自豪，它不僅滋潤了中華大地，也流淌著中華文明，光照千年，啟迪后人。五、總結(jié)通過寫自己游覽都江堰和二王廟表達(dá)作者深刻的歷史反思和文化反思，對李冰精魂、文化內(nèi)涵的理解和感悟，也體現(xiàn)了作者對承傳這種精神的樂觀和對膜拜這種精義的欣慰。與其說《都江堰》是在寫都江堰，不如說是在寫李冰；與其說是在寫李冰，不如說是在寫一種文化。都江堰是樸實(shí)無華的，宛如一位只知奉獻(xiàn)，毫無所求的鄉(xiāng)間母親；李冰是求真務(wù)實(shí)、為民造福的一任太守，他有著堅(jiān)定的信念，執(zhí)著的精神和一份令人欽佩的責(zé)任感。在中華民族的五千年文明史上，正是有了都江堰這樣默默無聞的大批工程，有了李冰這樣為民請命的無數(shù)仁人志士，我們的民族才得以延續(xù)，中華的文明才得以延續(xù)。古希臘的石頭一、介紹作者馮驥才，1942年生，當(dāng)代作家。原籍浙江慈溪，生于天津。1960年高中畢業(yè)后到天津市書畫社從事繪畫工作，對民間藝術(shù)、地方風(fēng)俗等產(chǎn)生濃厚興趣。曾任天津市文聯(lián)主席、國際筆會(huì)中國中心會(huì)員、《文學(xué)自由談》和《藝術(shù)家》主編等職。著有長篇小說《義和拳》（與李定興合著）、《神燈前傳》，中篇小說集《鋪化的歧路》《啊！》，短篇小說集《雕花煙斗》《意大利小提琴》，小說集《高女人和她和矮丈夫》，系列報(bào)告文學(xué)《一百個(gè)人的十年》，電影文學(xué)劇本《神燈》，文學(xué)雜談集《我心中的文學(xué)》，以及《馮驥才中短篇小說集》《馮驥才小說集》《馮驥才選集》等。短篇小說《雕花煙斗》，中篇小說《?。　贰渡癖蕖?，分獲全國優(yōu)秀短篇、優(yōu)秀中篇小說獎(jiǎng)。部分作品已被譯成英、法、德、日、俄等文字在國外出版。馮驥才以寫知識(shí)分子生活和天津近代歷史故事見長。注意選取新穎的視角，用多變的藝術(shù)手法，細(xì)致深入的描寫，開掘生活的底蘊(yùn)，咀嚼人生的況味。近年來，馮驥才致力于城市保護(hù)和民間文化遺產(chǎn)搶救上，完成從文藝家向中樣的“社會(huì)活動(dòng)家”的角色轉(zhuǎn)換，被譽(yù)為“民間文藝救生員”“民間文化遺產(chǎn)的守望者”。二、寫作背景馮驥才是一位很有成就的作家，他似乎對古代文化情有獨(dú)鐘。早在上個(gè)世紀(jì)八十年代，他就憑借反思?xì)v史、反思傳統(tǒng)文化的《神鞭》《三寸金蓮》等一系列小說而蜚聲文壇。幾年前，就在自己文學(xué)創(chuàng)作最旺盛的階段，他停下了創(chuàng)作，轉(zhuǎn)而致力于文化發(fā)掘和文物保護(hù)工作。當(dāng)來到古希臘遺址，站在雅典衛(wèi)城上，馮驥才有了驚人的發(fā)現(xiàn)，有了對古希臘神像與中國古代神像的簡單的比較和聯(lián)想，比較的結(jié)果讓人對世界文明的未來和發(fā)展充滿了信心。三、題目闡釋文題用借代的手法點(diǎn)明了寫作的對象----古希臘文明。“古希臘的石頭”，指的是作為宗教崇拜出現(xiàn)的雕塑。在馮驥才的眼中，“石頭”是文化的使者，從歷史深處走來，與現(xiàn)代人交談，現(xiàn)代人得以與這個(gè)地方“神交”，可以觸摸到真實(shí)的歷史。古希臘的石頭真實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)代的特征，反映了古希臘的文明，讓他找到了“逼真地進(jìn)入希臘歷史的秘密”，于是他喜歡上了“古希臘的石頭”。作者借古希臘的石頭，浮想聯(lián)翩，將古希臘文明與中國文明聯(lián)系在了一起，把希臘人文物保護(hù)的態(tài)度和方法與國人的做法對照起來，表現(xiàn)了作者對歷史、對歷史遺跡保護(hù)的深刻思考。四、文本品讀古希臘是四大文明古國之一，是歐洲文明的發(fā)祥地。馮驥才通過寫這些記載著歷史文明氣息的石頭——雕像、石碑、石柱等來歌頌古希臘人的聰明智慧和創(chuàng)造的古希臘文明，進(jìn)而歌頌現(xiàn)代希臘人珍惜古希臘文明，保護(hù)并尊重文明遺產(chǎn)的做法，即不改變它的原貌、原狀，讓歷史文明受到絕對與純正的保護(hù)。五、文章主旨作者既發(fā)現(xiàn)“古希臘石頭”身上的兩種美，又看到了中外文化在這些古文物上的融合，更從希臘人對待古文物的態(tài)度和方法上，找到了我們足以借鑒的對待古文物的方式，那就是：尊重歷史的本來面目，才是真正的保護(hù)文物。例1.《都江堰》中“長城的文明是一種僵硬的雕塑，它(都江堰)的文明是一種靈動(dòng)的生活”這句話所用的手法是（）A.對比B.夸張C.層遞D.排比解析：把長城的文明和都江堰的文明作對比，答案為A答案：A例2.“因有李冰，中國也就有過了一種冰清玉潔的政治綱領(lǐng)”其中“冰清玉潔”一詞，可替換為（）（多選題）A.光風(fēng)霽月B.冰壺秋月C.冰清玉潤D.虎尾春冰E.珠圓玉潤解析：D喻危險(xiǎn)E喻歌聲宛轉(zhuǎn)美妙答案：ABC例3.下列哪些文句，是借長城來襯托都江堰（）（多選題）A.秦始皇筑長城的指令，雄壯、蠻嚇、殘忍B.長城的社會(huì)功用早已廢弛，而它至今還在為無數(shù)民眾輸送汩汩清流C.長城的文明是一種僵硬的雕塑，它的文明是一種靈動(dòng)的生活D.長城擺出一副老資格等待人們的修繕，它卻卑處一隅，像一位絕不炫耀、毫無所求的鄉(xiāng)間母親E.一查履歷，長城還只是它的后輩解析：A用秦始皇以襯托李冰答案：BCDE例4.海水是雍容大度的聚會(huì)，聚會(huì)得太多太深，茫茫一片，讓人忘記它是切切實(shí)實(shí)的水，可掬可捧的水這里的水卻不同，要說多也不算太多，但股股疊疊都精神煥發(fā)，合在一起比賽著飛奔的力量，踴躍著喧囂的生命。這段話使用了什么方法來進(jìn)行敘述？敘述了什么主要內(nèi)容？解析：將海水與都江堰水進(jìn)行對比。答案：運(yùn)用了對比的方法，寫了海水與都江堰水的不同。例5.也許水流對自己的馴順有點(diǎn)惱怒了，突然撒起野來，猛地翻卷咆哮，但越是這樣越是顯現(xiàn)出一種更壯麗的馴順已經(jīng)咆哮到讓人心魄俱奪，也沒有一滴水濺錯(cuò)了方位陰氣森森間，延續(xù)著一場千年的收伏戰(zhàn)水在這里，吃夠了苦頭也出足了風(fēng)頭，就像一大撥翻越各種障礙的馬拉松健兒，把最強(qiáng)捍的生命付之于規(guī)整，付之于企盼，付之于眾目睽睽看云看霧看日出各有勝地，要看水，萬不可忘了都江堰。說都江堰流水是“壯麗的馴順”有何深刻的涵義?解析：考查學(xué)生對課文內(nèi)容及作者思想情感的理解。答案：突出了水流的宏偉氣勢，強(qiáng)悍和規(guī)整寫水強(qiáng)悍撒野，以見其兇蠻，說明工程艱險(xiǎn)；水的規(guī)整馴順，則見治水人的氣度手段不凡，智慧超人，將水化害為利字里行間激蕩著作者對都江堰的熱愛和對李冰的敬慕的感情，蘊(yùn)含著對都江堰巨大社會(huì)功用的贊嘆。例6.馮驥才為什么喜歡“古希臘的石頭”？解析：“古希臘的石頭”承載著古希臘的歷史。通過分析，進(jìn)而把握馮驥才寫這篇文章的目的。答案：在馮驥才眼中，“石頭”是文化的使者，“石頭”（雕塑）反映了古希臘的文明，或者說讓馮驥才找到了“逼真地進(jìn)入希臘歷史的秘密”，它們從歷史深處走來，與現(xiàn)代人交談，現(xiàn)代人得以與這個(gè)地方“神交”，可以觸摸到真實(shí)的歷史。例7.馮驥才對古希臘石頭的欣賞，也就是對外族文明的欣賞，從文中看，作者真正關(guān)注的是什么？解析：進(jìn)一步理解作者對古代外國文化的深刻思考，其真正目的是中國當(dāng)代文化的啟發(fā)和借鑒意義。答案：作者當(dāng)然不會(huì)簡單的一門心思的沉醉在對外族文明的欣賞中，他更加關(guān)注的是古希臘文明與中國古代文明的千絲萬縷的聯(lián)系，更關(guān)心的是民族文化和世界文化的融合和并存。所以，站在雅典衛(wèi)城上，馮驥才有了驚奇的發(fā)現(xiàn)，有了對古希臘神像與中國佛像的簡單的比較與聯(lián)想，比較的結(jié)果讓人對世界文明的未來和發(fā)展充滿了信心。這是馮驥才在“古希臘石頭”上最為溫馨的遐想。例8.對“時(shí)間隧道就在希臘人的石頭中間”這句話，你是怎樣理解的？解析：該題考查句子的含義。這類問題的理解把握除了句子本身的含義之外，還要結(jié)合全段乃至全文去理解，以免斷章取義、以偏概全。答案：古希臘的石頭是古希臘歷史的見證，所展現(xiàn)出來的是人類文明演進(jìn)的腳步，站在他們中間就如同站在時(shí)光隧道中，可以發(fā)現(xiàn)人類歷史的過程。例9.《古希臘的石頭》作者為什么要致力于文化發(fā)掘和文物保護(hù)工作？解析：從作者現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)中理解作者寫這篇文章的目的，感受一個(gè)負(fù)責(zé)任作家的歷史使命感。答案：歷史的車輪滾滾向前，它從不為美麗而耽擱，因失去而憂傷；它沒有拖泥帶水的留戀也不肯做搔首弄姿的回望。歷史與古老的文明只有留給后人去苦苦追尋了。然而，“永恒是達(dá)不到的”，“石頭并非堅(jiān)不可摧”。歷史會(huì)因?yàn)榫眠h(yuǎn)而模糊，文化會(huì)因失傳而斷層?！霸跉q月的翻滾中，古希臘人的石頭已經(jīng)滿是裂痕與缺口，有的只剩下一些殘塊和斷片?！艾F(xiàn)在這些殘塊和斷片”固然還向我們傳達(dá)著那個(gè)時(shí)代零星的信息，但如果任其損毀，不加保護(hù)，很快，我們就再也無從找到歷史的蛛絲馬跡了。馮驥才應(yīng)該比誰都明白這一點(diǎn)。遠(yuǎn)在幾年前，就在自己文學(xué)創(chuàng)作最旺盛的階段，他停下了創(chuàng)作，轉(zhuǎn)而致力于文化發(fā)掘和文物保護(hù)工作。他組織人力、物力，盡其所能地給天津的老房子、老建筑等文物拍照、錄像，搞文字整理，陸續(xù)出版的關(guān)于老房子的照片的圖書和經(jīng)由他的多方奔波而最終保留下來的老房子、舊建筑都在見證著他的努力?；A(chǔ)演練一、閱讀《都江堰》節(jié)選回答問題。一我以為，中國歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長城，而是都江堰。長城當(dāng)然也非常偉大，不管孟姜女們?nèi)绾瓮纯蘖魈椋具h(yuǎn)了看，這個(gè)苦難的民族竟用人力在野山荒漠間修了一條萬里屏障，為我們生存的星球留下了一種人類意志力的驕傲。長城到了八達(dá)嶺一帶已經(jīng)沒有什么味道，而在甘肅、陜西、山西、內(nèi)蒙一帶，勁厲的寒風(fēng)在時(shí)斷時(shí)續(xù)的頹壁殘?jiān)g呼嘯，淡淡的夕陽、荒涼的曠野溶成一氣，讓人全身心地投入對歷史、對歲月、對民族的巨大驚悸，感覺就濃厚得多了。但是，就在秦始皇下令修長城的數(shù)十年前，四川平原上已經(jīng)完成了一個(gè)了不起的工程。它的規(guī)模從表面上看遠(yuǎn)不如長城宏大，卻注定要穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)卦旄Ｇ辍Ｈ绻f長城占據(jù)了遼闊的空間，那么，它卻實(shí)實(shí)在在地占據(jù)了邈遠(yuǎn)的時(shí)間。長城的社會(huì)功用早已廢弛，而它至今還在為無數(shù)民眾輸送汩汩清流，有了它，旱澇無常的四川平原成了天府之國，每當(dāng)我們民族有了重大災(zāi)難，天府之國總是沉著地提供庇護(hù)和濡養(yǎng)。因此，可以毫不夸張地說，它永久性地灌溉了中華民族。有了它，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章。說得近一點(diǎn)，有了它，抗日戰(zhàn)爭中的中國才有了一個(gè)比較安定的后方。它的水流不像萬里長城那樣突兀在外，而是細(xì)細(xì)浸潤、節(jié)節(jié)延伸、延伸的距離并不比長城短。長城的文明是一種僵硬的雕塑，它的文明是一種靈動(dòng)的生活。長城擺出一副老資格等待人們的修繕，它卻卑處一隅，像一位絕不炫耀、毫無所求的鄉(xiāng)間母親，只知貢獻(xiàn)。一查履歷，長城還只是它的后輩。它，是都江堰。二我去都江堰之前，以為它只是一個(gè)水利工程罷了，不會(huì)有太大的旅游價(jià)值。連葛洲壩都看過了，它還能怎么樣？只是要去青城山玩，得路過灌縣縣城，它就在近旁，就乘便看一眼吧。因此，在灌縣下車，心緒懶懶的，腳步散散的，在街上胡逛，一心只想看看青城山。七轉(zhuǎn)八彎，從簡樸的街市走進(jìn)了一個(gè)草木茂盛的所在。臉面漸覺滋潤，眼前愈顯清朗，也沒有誰指路，只向更滋潤、更清朗的去處走。忽然，天地間開始有些異常，一種隱隱然的騷動(dòng)，一種還不太響卻一定是非常響的聲音，充斥周際。如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至，渾身起一種莫名的緊張，又緊張得急于趨附。不知是自己走去的還是被他吸去的，終于陡然一驚，我已站在伏龍觀前，眼前，急流浩蕩，大地震顫。即使是站在海邊礁石上，也沒有像這里這樣強(qiáng)烈地領(lǐng)受到水的魅力。海水是雍容大度的聚會(huì)，聚會(huì)得太多太深，茫茫一片，讓人忘記它是切切實(shí)實(shí)的水，可掬可捧的水。這里的水不同，要說多也不算太多，但股股疊疊都精神煥發(fā)，合在一起比賽著飛奔的力量，踴躍著喧囂的生命。這種比賽又極有規(guī)則，奔著奔著，遇到江心的分水堤，刷的一下裁割為二，直竄出去，兩股水分別撞到了一道堅(jiān)壩，立即乖乖地轉(zhuǎn)身改向。，再在另一道堅(jiān)壩上撞一下，于是又根據(jù)筑壩者的指令來一番調(diào)整……也許水流對自己的馴順有點(diǎn)惱怒了，突然撒起野來，猛地翻卷咆哮，但越是這樣越是顯現(xiàn)出一種更壯麗的馴順。已經(jīng)咆哮到讓人心魄俱奪，也沒有一滴水濺錯(cuò)了方位。陰氣森林間，延續(xù)著一場千年的收伏戰(zhàn)。水在這里吃夠了苦頭也出盡了風(fēng)頭，就像一大撥翻越各種障礙的馬拉松健兒，把最強(qiáng)悍的生命付之于眾目睽睽?？丛瓶挫F看日出各有勝地，要看水，千萬不可忘了都江堰。1.第二節(jié)第三段說“水在這里吃夠了苦頭也出盡了風(fēng)頭”，作者為什么這么說？_________________________________________________________________________________2.第二節(jié)作者主要寫游覽都江堰，但開頭為什么卻說自己“一心只想看看青城山”？_________________________________________________________________________________3.從全文看，都江堰有哪些方面的功用或價(jià)值？請結(jié)合文意分析。（6分）_________________________________________________________________________________二、閱讀《古希臘的石頭》回答問題。①每到一個(gè)新地方，首先要去當(dāng)?shù)氐牟┪镳^。只要在那里邊呆上半天或一天，很快就會(huì)與這個(gè)地方“神交”上了。故此，在到達(dá)雅典的第二天一早，我便一頭扎進(jìn)舉世聞名的希臘國家考古博物館。我在那些歐洲史上最偉大的雕像中間走來走去，只覺得我的眼睛——被那個(gè)比傳說還神奇的英雄時(shí)代所特有的光芒照得發(fā)亮。②我承認(rèn)，希臘人的文化很對我的胃口。我喜歡他們這些刻在石頭上的歷史與藝術(shù)。由于石頭上的文化保留得最久，所以無論是希臘人，還是埃及人、瑪雅人、巴比倫人以及我們中國人，在初始時(shí)期，都把文化刻在堅(jiān)硬的石頭上。這些深深刻進(jìn)石頭里的文字與圖像，頑強(qiáng)又堅(jiān)韌地表達(dá)著人類對生命永恒的追求，以及把自己的一切傳之后世的渴望。③然而，永恒是達(dá)不到的。石頭并非堅(jiān)不可摧。世界上沒有任何東西可以把人帶到永遠(yuǎn)。在歲月的翻滾中，古希臘人的石頭已經(jīng)滿是裂痕與缺口，有的只剩下一些殘塊和斷片。④在博物館的一個(gè)展廳，我看到一截石雕的男子的左臂。雖然只是這么一段殘臂，卻依然緊握拳頭，昂然地向上彎曲著，皮膚下面的血管鼓脹，脈搏在這石臂中有力地跳動(dòng)。我們無法看見這手臂連接著的雄偉的身軀，但完全可以想見這位男子英雄般的形象。一件古物背后是一片廣闊的歷史風(fēng)景。歷史并不因?yàn)樗臍埲倍鄙偈裁?。殘缺，卻表現(xiàn)著它的經(jīng)歷，它的命運(yùn)，它的年齡，還有一種歲月感。歲月感就是時(shí)間感。當(dāng)事物在無形的時(shí)間歷史中穿過，它便被一點(diǎn)點(diǎn)地消損與改造，因而便變得古舊、龜裂、剝落與含混，同時(shí)也就沉靜、蒼勁、深厚、斑駁和朦朧起來。⑤于是一種美出現(xiàn)。凡是懂得這一層美感的，就絕不會(huì)去將古物翻新，甚至做更愚蠢的事——復(fù)原。⑥在一座名叫阿雷奧斯·帕果斯的小山上，有一座高大的雕著神像的紀(jì)念碑。由于歷時(shí)久遠(yuǎn)，一半已然缺失。石碑上層的三尊神像，只剩下兩尊，都已經(jīng)失去了頭顱，可是他們依然氣宇軒昂地坐在深凹的洞窟里。這時(shí)，使我驚訝的是，它竟像是兩尊佛像。與敦煌和云崗中那些北魏與西魏的佛像酷似！如果我們將兩個(gè)佛頭安裝上去，也會(huì)十分和諧的！于是，它叫我神馳萬里，一下子感到世紀(jì)前絲綢之路上那段早已逝去的令人神往的歷史——從亞歷山大東征到希臘人在犍陀羅為原本沒有偶像崇拜的印度人雕刻佛像，再到佛教?hào)|漸與中國化的歷史——陡然地掉轉(zhuǎn)過頭，五彩繽紛地?fù)涿娑鴣?。⑦原來時(shí)間隧道就在希臘人的石頭中間！由此，我找到了逼真地進(jìn)入希臘歷史的秘密。⑧我便到處去尋訪古老的文化的石頭，從那一片片石頭的遺址中找到時(shí)光隧道的入口，鉆進(jìn)去。⑨然而，我發(fā)現(xiàn)希臘到處全是這種石頭。從德爾菲的太陽神廟到蘇紐的海神廟，從埃皮達(dá)洛夫洛斯的露天劇場到邁錫尼的損毀的城堡，它們簡直全是巨大的石頭的世界?？墒沁@些石頭早已經(jīng)老了。它們殘缺和發(fā)黑，成片地散布在寬展的山坡或起伏的丘陵上。數(shù)千年前，它們曾是堆滿財(cái)富的王城，聆聽神諭的圣壇或人間英雄們競技的場所。古希臘的石頭閱讀答案⑩盡管無情的歷史遺棄它，有心的希臘人卻無比珍惜它。他們保護(hù)這些遺址的方式在我們看來十分奇特，他們絕不去動(dòng)一動(dòng)歷史遁去之后的“現(xiàn)場”。一棵石柱在一千年前倒在哪里，今天絕不去把它扶立起來，因?yàn)檫@是歷史的本來面目，尊重歷史就是不更改歷史。當(dāng)然他們又不是對這些先人的創(chuàng)造不理不管。常常會(huì)有一些“文物醫(yī)生”拿著針管來，為一些正在開裂的石頭注射加固劑，或者定期清洗現(xiàn)代工業(yè)造成的酸雨給這些石頭帶來的污跡。他們做得小心翼翼，好像這些石頭在他們手中依然是活著的需要呵護(hù)的生命。(11)他們使我們認(rèn)識(shí)到，每一塊看似冰冷的古老的石頭，其實(shí)并沒有死亡，它們猶然帶著昔時(shí)的氣息。它們各自不同的形態(tài)都是歷史的表情，石頭上的殘痕則是它們命運(yùn)的印記與年齡的刻度。認(rèn)識(shí)到這些，便會(huì)感到我們已身在歷史中間。如果你從中發(fā)現(xiàn)到一個(gè)非同尋常的細(xì)節(jié)，那就極有可能是神奇的時(shí)間隧道的洞口了。(12)邁錫尼遺址給人的感受真是一種震撼。這座三千多年前用巨石砌成的城堡，如今已是坍塌在山野上的一片廢墟，被時(shí)光磨礪得分外粗糙的巨大的石塊與齊腰的荒草混在一起。然而，正是這種歷史的原生態(tài)，才確切地保留著它最后毀滅于戰(zhàn)火時(shí)驚人的景象。(13)今天，入夜后如果我們在遺址點(diǎn)上篝火，我們的想象還會(huì)進(jìn)入那場以情殺為背景的毀滅性的內(nèi)戰(zhàn)中去。于是我想，如果把邁錫尼交給我們——我們是不是要把邁錫尼散亂的石頭好好“整頓”一番，擺放得整整齊齊；再將傾毀的城墻重新砌起來；甚至突發(fā)奇想，像大聲呼喊著“修復(fù)圓明園”一樣，把邁錫尼復(fù)原一新。如若這樣，歷史的魂靈就會(huì)一下子逃離而去（14）_____________________________這是希臘人給我們的啟示。（選自《新世紀(jì)文學(xué)選刊》2008年第9期，有刪改。）1.解釋下列加點(diǎn)詞語或句子在文中的含意。（1）它們各自不同的形態(tài)都是歷史的表情。_________________________________________________________________________________（2）原來時(shí)間隧道就在希臘人的石頭中間！_________________________________________________________________________________2.作者在第(11)自然段說：“如果你從中發(fā)現(xiàn)到一個(gè)非同尋常的細(xì)節(jié)，那就極有可能是神奇的時(shí)間隧道的洞口了?！遍喿x第⑥到(13)自然段，說說作者發(fā)現(xiàn)了哪些非同尋常的細(xì)節(jié)？感受到了哪些歷史？__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________3.根據(jù)下面的要求回答問題。（1）作者在文中第(13)自然段設(shè)想了“我們”保護(hù)邁錫尼遺址的做法，這樣寫有什么用意？_________________________________________________________________________________（2）聯(lián)系全文，在第(14)自然段劃橫線處填寫一句話，要求與上下文銜接，能概括啟示，不超過20字。_________________________________________________________________________________4.從表達(dá)方式的角度，對文中第4自然段進(jìn)行賞析。_________________________________________________________________________________答案：一、1.說“水在這里吃夠了苦頭”是因?yàn)槿藗兪辗硕冀叩乃顾荒苋涡詠y串亂撞。說“出盡了風(fēng)頭”都江堰水流展現(xiàn)了水性狂野的一面。2.因?yàn)樽髡唛_始以為它只是一個(gè)水利工程罷了，不會(huì)有太大的旅游價(jià)值。這樣寫起到了欲揚(yáng)先抑的效果，為下面贊嘆“要看水，千萬不可忘了都江堰”做鋪墊，突出了都江堰水流的魅力。3.（1）它有社會(huì)功用，至今還在為無數(shù)民眾輸送汩汩清流，使四川平原旱澇保收。（2）它有歷史價(jià)值，它永久性地灌溉了中華民族。（3）它有生活的價(jià)值（文明的功用），它提醒人們追求一種靈動(dòng)的生活（4）它有只知貢獻(xiàn)的精神價(jià)值，它卑處一隅，像一位絕不炫耀、毫無所求的鄉(xiāng)間母親，只知貢獻(xiàn)。（5）它有旅游價(jià)值，它讓人強(qiáng)烈地領(lǐng)受到水的魅力，要看水，千萬不可忘了都江堰。二、1.（1）真實(shí)、鮮活的各種歷史狀態(tài)。（2）站在承載著古希臘歷史文明的石頭面前，人們可以借此回溯歷史，了解人類文明的進(jìn)程。2．（1）從阿雷奧斯·帕果斯小山上剩下的兩尊神像與敦煌和云崗的佛像酷似這個(gè)細(xì)節(jié)，感受到了世紀(jì)前絲綢之路上那段早已逝去的令人神往的歷史。（意思相同即可）（2）從邁錫尼遺址呈現(xiàn)歷史的原生態(tài)這個(gè)細(xì)節(jié)，感受到的是古希臘那場以情殺為背景的毀滅性的內(nèi)戰(zhàn)。（意思相同即可）3．（1）與希臘人保護(hù)邁錫尼遺址的做法形成鮮明的對比，寄寓作者的褒貶態(tài)度：肯定希臘人保護(hù)文物的方式，否定國人的錯(cuò)誤做法。引起讀者的思考，表明作者寫作本文的目的之一：啟示國人在對待古代文化遺產(chǎn)時(shí)要有正確的態(tài)度和方法。（2）珍視歷史就是保護(hù)它的原貌與原狀。（符合要求即可。）4．本段采用了敘述、描寫、議論、抒情有機(jī)結(jié)合的表達(dá)方式，表現(xiàn)“一截石雕的男子的左臂”的美。作者先用敘述的表達(dá)方式交代參觀的對象，再對左臂作了細(xì)膩的描寫，表現(xiàn)其陽剛之美，然后對此展開形象的議論，揭示殘缺的意義。描寫、議論中又飽含作者對石雕的贊美之情。多種表達(dá)方式有機(jī)結(jié)合，使作者既能對事物進(jìn)行形象的描繪，使文章語言生動(dòng)優(yōu)美，給人以具體的美的享受，又能使作者對事物進(jìn)行分析，發(fā)表見解，給人以啟迪。鞏固提高（2015·山東武城期中）閱讀理解。暮雨鄉(xiāng)愁張清華一個(gè)人在外面呆得久了，方知古人在詩歌里所寫的那些思鄉(xiāng)的愁緒，并非盡是“強(qiáng)說”的裝點(diǎn)之辭。海德堡冬日的白晝格外短促，剛剛還是中午，一轉(zhuǎn)眼就到了黃昏，薄暮乍起。涅卡河邊的那些柳樹在冷風(fēng)中瑟縮著它們的枝條，幾天前還掛滿了深黃的枯葉，而今已如此寥落寒愴；還有那些枝條如亂箭般高插云霄的楊樹，在冬日的天空下也顯得格外蒼涼凄楚。這些帶著東方色彩的草木，似乎特別能夠勾起人思鄉(xiāng)的情懷。還有河邊的那群大雁，它們散亂在草地上，整理著羽毛，在風(fēng)中發(fā)著呱呱的悲鳴，看樣子這個(gè)冬天它們是不準(zhǔn)備離開這里了。天空中開始飄起蒙蒙細(xì)雨——更準(zhǔn)確地說是那種“像霧像雨又像風(fēng)”的東西，一切都是濕漉漉的。景物深沉而斑駁起來．天空愈加陰郁低沉，濕云仿佛是貼地而行，而歸宿的烏鴉，則互相追逐、鼓噪著，用大片的蔽空的烏黑翅翼，加深著暮色中蒼涼的氣息。眼前的這一切明明是典型的中國式的、在那么多古典詩詞里被反復(fù)吟詠描畫過的意境，而今卻原封不動(dòng)地搬到了迢迢萬里的西洋夷域，怎不讓人生出人面桃花、物是人非的莫名心緒。人們總是把鄉(xiāng)愁簡單地理解為對家的依戀或?qū)实氐淖窇?，其?shí)這樣的理解未免太褊狹具體了，我此刻體會(huì)出了那種滋味，并非那么簡單。事實(shí)上鄉(xiāng)愁是一種真正的絕望，一種生命里同來俱在的愁思；鄉(xiāng)愁不是空間的，而是時(shí)間的，它的方向是遙遠(yuǎn)的過去；鄉(xiāng)愁不是戀物，而是自戀，它所牽掛的不是那片事實(shí)上常常顯得很抽象的祖居之地，而是悲悼自己的生命與韶光。古往今來的那么多思鄉(xiāng)的詩篇，細(xì)細(xì)想來，原都是對自我的悲憐：“苛我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏?！备枵甙@的是歲月的逝水對自己無情的拋擲。海德格爾說，“故鄉(xiāng)處于大地的中央”，看起來這是一個(gè)空間的理念，但細(xì)想這故鄉(xiāng)仍不過是指人“長大的地方”，因?yàn)槟抢镉∠铝酥蓛旱淖阚E，他生命中最初和最美的部分拋灑在了那里一生命的家宅，記憶的歸宿。稚兒離開了那里，是因?yàn)橥昴敲篮玫臅r(shí)光已揮手遠(yuǎn)去，他已踏上被命運(yùn)拋離的注定遠(yuǎn)游他鄉(xiāng)的不歸途!這真真正正是永世的分離，便是“去年今日此門中，人面桃花相映紅”的情景，一旦你回來追尋，也早已是“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”的傷心之地。我想象那位初唐的詩人，在登上幽州古臺(tái)時(shí)的悲嘆：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！痹X得他的悲號(hào)未免有些夸張，但今想來，那命運(yùn)對每個(gè)生為凡胎的肉身不過就是這樣設(shè)定，“人生代代無窮已，江月年年只相似”。任憑你把酒問青天，悲呼浩嘆，天道總不會(huì)屈就人道，肯給你些許絲毫的通融憐憫。因了這個(gè)宿命，中國的詩人騷客們，自漢以后便都變成了唯美的感傷主義者，他們是文人，但同時(shí)又是詩哲，我想中國的文學(xué)中之所以有一個(gè)很特殊很強(qiáng)烈的鄉(xiāng)愁的傳統(tǒng)，恐與這種生命本體論的哲學(xué)，和他們悲劇論的人生觀念不無關(guān)系。但感傷主義并不見得就是只懂得頹傷，如果對生命的深在有所洞悉的話，感傷當(dāng)然也包含了真正的徹悟和堅(jiān)強(qiáng)；因?yàn)橐磺胁⑽淳壌硕休z，生生不息，代代相接。因了那永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁，他們?nèi)プ髂遣粩嗟倪h(yuǎn)游，因?yàn)檎嬲墓枢l(xiāng)是沒有人能夠返回去的。你看見了蒼茫的來路，但循著那布滿荊棘的路途回去時(shí)，看到的無非是一個(gè)愁字，就像魯迅在他的小說里描繪的一樣，你看到的是變了的一切，而別人看到的則是變了的你。月光下的故事已然變成了永久的追憶，童年時(shí)的伙伴促膝而坐也如不曾相識(shí)。這就是故鄉(xiāng)——魯迅小說中的詩。沒有人像他那樣明白，即便是置身于故地和親人中間，也仍有一種命定的深深的孤獨(dú)。更不要說在那脈脈溫情之外，還布滿著溫柔的陷阱；在那繾綣的話語中間，也還響著令人心寒的弦外之音。親情和愛在那里相迎，仇恨和刻毒也定然已經(jīng)久候。就如那日與友人所談起的思鄉(xiāng)話題，開始時(shí)都不免有些許的激動(dòng)，各個(gè)爭相夸耀自己的城市和那一方的風(fēng)物人情?？梢幌氲浇K究要回到那些煩心的勾心斗角與傾軋之中，回到那種種莫名其妙的關(guān)心與掣肘、還有那少不了專橫和欺瞞的壓抑之中時(shí)，那心便直涼得寒氣四溢。然而這也終究改不了那份執(zhí)著又強(qiáng)烈的向往與追懷。你知道，那些憂憤與不平，實(shí)際上早已經(jīng)與那份情感的執(zhí)拗?jǐn)嗔岁P(guān)系，你是一個(gè)徹頭徹尾的無可救藥者，縱然那故地已是泥濘的陷阱和煎熬的火坑，你也跳定了。暮雨中思鄉(xiāng)的旅人啊，故鄉(xiāng)正離你越來越近，也離你越來越遠(yuǎn)。(選自作者散文集《海德堡筆記》，有刪改)1．請簡要分析文章第一段中景物描寫的作用。_________________________________________________________________________________2．“鄉(xiāng)愁”在本文中有多層內(nèi)涵，請簡要概括。_________________________________________________________________________________3．作者在文中多處引用古典詩詞，這樣有什么好處?_________________________________________________________________________________4．結(jié)合文本，談?wù)勀銓Α肮枢l(xiāng)正離你越來越近，也越來越遠(yuǎn)”的理解。_________________________________________________________________________________答案：1．（1）描寫了寥落寒愴、蒼涼凄楚、陰郁低沉的海德堡冬日景色。（2）照應(yīng)題目中的“暮雨”。（3）為下文闡釋“鄉(xiāng)愁”的內(nèi)涵做鋪墊（答引出作者的思鄉(xiāng)之情也可）。2．（1）鄉(xiāng)愁是對家的依戀或?qū)实氐淖窇?。?）鄉(xiāng)愁是一種真正的絕望，一種生命里同來俱在的愁思。（3）鄉(xiāng)愁是時(shí)間的，方向是遙遠(yuǎn)的過去。（4）鄉(xiāng)愁是自戀，是悲悼自己的生命與韶光。3．（1）使文章的語言更加典雅、富有詩意。（2）表現(xiàn)出作者深厚的文學(xué)功底。（3）使作者抒發(fā)的感情更加含蓄深沉。（4）更好地烘托了文章“鄉(xiāng)愁”的主題。4．（1）故鄉(xiāng)正離你越來越近，是因?yàn)槟銓枢l(xiāng)的思念，對故鄉(xiāng)執(zhí)著又強(qiáng)烈的向往，這拉近了你與故鄉(xiāng)的距離。（2）故鄉(xiāng)也離你越來越遠(yuǎn)，是因?yàn)檎嬲墓枢l(xiāng)是回不去的。你變了，故鄉(xiāng)也變了。（3）從消極的角度分析，那些美好的年華、那個(gè)美好的故鄉(xiāng)是永遠(yuǎn)回不去了，只能把回憶珍藏在心里；從積極的角度分析，珍惜眼前的時(shí)光，打造美好的當(dāng)下，他鄉(xiāng)即是故鄉(xiāng)。（2014·山東日照期末）閱讀理解?；被s謝冕①一個(gè)春日，友人從濟(jì)南捎話說，中天門的槐花開了。友人記得我與槐花有個(gè)約定。②十年前的仲夏，廣袤的華北平原正吹著暖風(fēng)，一片蔥綠，槐花花事已過。那日清晨，相約幾位朋友步行登泰山，過斗母宮，過壺天閣，過回馬嶺，望不盡的奇峰峻嶺，竟是一派令人驚嘆的“青未了”！約行兩小時(shí)，一曲艱難的盤山道走過，迎面而來的是一片開闊地，中天門到了！令人驚喜的是，在平原已過了季節(jié)的槐花，在中天門竟是以漫山遍野的燦爛迎接我：花若有待！我知道，槐花隱忍著推遲她的花期，她在等著我的到來。③平原上的槐花我見過，在我的燕園，那里的槐花也很有名，未名湖山間的夾道旁，朗潤園的湖濱山崖，春深時(shí)節(jié)也是滿世界的芬芳。但那些花景是散落各處的，這里一叢，那里一叢，總在隱約仿佛之間。而中天門這里不同，是集聚性的、無保留的、竭盡心力的綻放，不是綻放，簡直就是噴發(fā)！那情景，那氣勢，一如充盈在齊魯大地?zé)o所不在的俠氣與柔情，令人內(nèi)心感到溫暖。極目望去，眼前涌動(dòng)的一片花海，白花花的竟是讓人心驚的明亮。在道旁嶺崖，在云嵐氤氳的山谷，到處都是她飄灑的瓔珞。淺淺淡淡的綠中泛著明媚耀眼的白，在明亮的陽光下閃著寶石的光芒。④多情的讓人心疼的中天門槐花！為了迎接我的到來，她用那濃郁的、甜蜜的香氣蒸薰著我，是蜜一般的甜，是果一般的香，是讓人心醉的繾綣與纏綿?、菽悄晔俏业谝淮蔚翘┥?，是我集聚了數(shù)十年的圓夢之舉。我不是旅行者，也不是香客，我是一個(gè)朝圣者。我知道那山山勢奇陡，數(shù)十里的山道，七千多級(jí)的臺(tái)階，還有那讓人驚心動(dòng)魄的十八盤。但我決心一步一步地從山下拾級(jí)而上，如使徒之神往伯利恒，如穆斯林之朝覲麥加，泰山就是我心中的圣地。我朝拜圣地，我堅(jiān)持要用一步一步的攀登來表示我的虔誠，我要用一步一步的跋涉來丈量它的偉大。⑥我知道它是天下眾山之首，我知道它奇兀、險(xiǎn)峭、壯美，但在我的心中，它不單是一座風(fēng)景山，更是一座文化山。風(fēng)景優(yōu)美的山，并不罕見，而文化積蘊(yùn)深厚的山，則名世者稀。武當(dāng)有道，普陀有佛，武夷有儒，但泰岳卻是集大成者。登泰山就是向中華文明的朝圣之舉，就是用自己的身體來閱讀一部浩瀚的華夏文明史。整個(gè)的中華文脈氣韻都薈萃在它的山嵐之間，那些歷代帝王留下的封誥碑石，那些摩崖上的詩文墨跡，多少的先賢汗水和墨香播撒在泰山的盤山古道上。⑦我來北地?cái)?shù)十載，有諸多機(jī)會(huì)可以向它禮敬，因?yàn)榫把?，所以肅穆，我總是憚?dòng)诿叭坏桥R。登泰山是我生命中的一個(gè)節(jié)日，我要在最莊嚴(yán)的日子，以最虔誠的心情，用我最鄭重的方式表達(dá)我最深沉的敬意。這一說就是至少一個(gè)甲子的等待。我與泰山的約定如金石，踐約選擇的就是那一年，那一月，那一日，那一刻。⑧中天門似是久待后的欣喜，它以滿山滿谷的槐花云、槐花雪、槐花風(fēng)、槐花雨，來回應(yīng)我與它的心靈之約。那次登臨之后，我開始尋求再次登山的機(jī)緣。我暗下決心，相約以十年為期，重踐我的槐花之夢。⑨這就到了此年、此月、此日、此刻。朋友記得我的心愿，他們生恐我誤了花期，提醒我：中天門的槐花開了。我如聽天音召喚，擯棄手邊俗務(wù)，躍身而往。是日，朝發(fā)永定門，高鐵如流光，午前直抵泰安。較之十年前，我身邊多了幾位陪同者，均乃儒雅時(shí)賢，一路言談甚歡。⑩午后二時(shí)抵中天門，但見滿谷槐花匯成了溢滿岱宗的香雪海，自2004年5月首次登臨，閱槐花盛事于中天門，至今已近十載。2013年的春日，我如約前來，但見花事如海，依然真情如夢。十年舊約，兩不相忘。都言花能解語，我言花有信、有情、有愛。中天門的槐花，齊魯大地的情義之花！我將此種感受發(fā)至遠(yuǎn)方：“永遠(yuǎn)的槐花之約，你開了，我就來了！”為了表達(dá)我對槐花的感激，也許可以改一種表述：“永遠(yuǎn)的槐花之約，我來了，你就開了！”（選自2013年10月25日《光明日報(bào)》，有刪改）1．第①段在全文中起什么作用？_________________________________________________________________________________2．簡要賞析下列文中句子。（1）槐花隱忍著推遲她的花期，她在等著我的到來。_________________________________________________________________________________（2）滿谷槐花匯成了溢滿岱宗的香雪海。_________________________________________________________________________________3．結(jié)合全文，簡要概括泰山槐花的特點(diǎn)。_________________________________________________________________________________4．“桃花約”作為文章的標(biāo)題，意蘊(yùn)豐厚。請結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫?。_________________________________________________________________________________答案：1．①點(diǎn)明登山賞花的季節(jié)（時(shí)間）和地點(diǎn)，為下文寫登泰山賞槐花做鋪墊（或引出下文）。②點(diǎn)題，我與槐花有個(gè)約定。2．（1）運(yùn)用擬人，將槐花比作人，形象生動(dòng)地表現(xiàn)了槐花等待作者赴約到來的一往情深。（2）運(yùn)用比喻，將滿谷槐花比喻為充滿香氣的白色的海洋，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了泰山槐花繁多明亮而香氣四溢的特點(diǎn)。3．①花期較晚，花景集中，花色明亮，花味甜香。②有信、有情、有愛。4．①槐花之約。泰山槐花獨(dú)有的特色與情義，讓作者心醉繾綣，觀賞槐花是作者的踐約之舉。②泰山之約。泰山是風(fēng)景與文化的集大成者，作者對它充滿了敬意，心馳神往，登泰山是作者幾十年的圓夢之舉。③華夏文明之約（或心靈之約，朝圣之約）。中華文脈氣韻都薈萃在泰山的山嵐之間，登泰山就是閱讀華夏文明史，是向中華文明的朝圣之舉。閱讀理解。（一）婺源歸來周偉苠⑴國慶長假，舉家游了趟婺源。⑵從婺源歸來，腦海里除了青山、古樹、碧水，徽派古村落民居外，總是縈繞著在思口鎮(zhèn)延村參觀時(shí)的那一幕幕場景，我百感交集，心情久久不能平靜。⑶我們此行婺源，是想遠(yuǎn)離紛繁的塵世，來到這個(gè)萬山環(huán)抱、古道逶迤、山清水秀的“世外桃源”小憩，獲得這方山水的陶冶。⑷踏進(jìn)婺源，我們已感受到了這方山水的雄美、瑰麗，體會(huì)到這里的毓秀山川，碧水藍(lán)天，旖旎風(fēng)光。但讓我震撼并為之沉重思索的卻是那號(hào)稱“天下最美的鄉(xiāng)村之一”的古村落民居和在那里生活著的人們。⑸沿著古石板鋪就的街巷，我們走進(jìn)了延村。這里完整地保存著余慶堂、崇木堂等清代民居57幢。⑹明清時(shí)期，婺源商人的足跡遍及全國。這些商人致富后，不惜重金在家鄉(xiāng)修祠堂、建樓院。延村民居正是婺源村落建筑鼎盛時(shí)期的縮影。⑺這里的民居造型考究，規(guī)模龐大。可以想象，當(dāng)年致富后的婺源商人相互攀比炫耀，使這些建筑從形態(tài)和規(guī)模上都表現(xiàn)出鄉(xiāng)土村落少見的富貴之氣。⑻無論是祠堂還是民居，都是青石基腳、馬頭山墻、天井廳廊、水磨青磚門面，門樓磚刻細(xì)密精美，這些建筑既滲透著時(shí)代的印記，又表現(xiàn)出濃郁的文化氣息和園林化情調(diào)。⑼在一處民居里，我們遇到了剛從田間勞作歸來的主人，一個(gè)憨厚木訥的中年男子，對于我們的到來，他表現(xiàn)出村民特有的淳樸，一邊與我們搭話，一邊低頭侍弄著一筐剛從地里翻出來的紅薯。我妻小吳與同伴小梁看到這么新鮮的紅薯忍不住問他可不可以賣，他靦腆地笑著說：“可以，錢隨便給?！碑?dāng)我摸出10元錢遞給他時(shí)，他竟有點(diǎn)不知所措，隨后，主動(dòng)卷起褲腿扛起一袋紅薯，送到我們停在村口的車上。從他身上，我們一點(diǎn)也看不出他祖上的輝煌，看不出他的先人曾經(jīng)的榮耀和儒商的氣息。⑽在另一處叫承德堂的民居里，我們見到了主人一家。女主人躺在一張木椅里，幾個(gè)半大的孩子圍坐在一張八仙桌前嗑著瓜子。男主人格外熱情，炫耀地向我們介紹著他祖先留下來的“百壽”木雕。我們隨著他參觀，穿過天井，走進(jìn)黑黑的里屋?，F(xiàn)在這里被用做廚房，雜亂地堆放著鍋碗瓢盆，可以看出，他們的生活并不富裕。男主人表情陶醉，打著手電筒如數(shù)家珍，指指畫畫向我們介紹“百壽”的精華——里屋門楣上的木雕，一臉的神圣和滿足。⑾我的心咯噔了一下，覺得格外沉重。是的，延村的古建筑是歷史的標(biāo)記，是藝術(shù)的結(jié)晶，也是婺源人的驕傲。但曾經(jīng)的輝煌無法掩飾歲月的滄桑，那建筑、那雕刻都明顯地刻上了歲月的印記，雖然刻意地修葺，還是顯得蒼老而又破舊了。⑿婺源人的祖輩們走出大山，打拼出了曾經(jīng)的輝煌，而衣錦還鄉(xiāng)的他們留下了這些精美建筑的同時(shí)，物質(zhì)的富裕和滿足又阻礙了婺源后人物質(zhì)、精神的升華。⒀由此，我甚至想起了國人洋洋自得的五千年文明史和“四大發(fā)明”。婺源老祖宗留下來的這些東西與我們多少年曾為之自豪的這些東西又何等相像。躺在前人的功業(yè)上吃老本，那就等于落后，那就會(huì)沒出息！我的心情郁郁而又矛盾著。⒁本來還要去參觀另一古村落——埋坑，一來天公不作美，下起了細(xì)細(xì)密密的秋雨，本來就窄窄的鄉(xiāng)間小道上又?jǐn)D滿了前來參觀的車輛，讓我的心情如這鄉(xiāng)間小道一般泥濘和擁堵；二來，我們也不忍再重復(fù)在思口鎮(zhèn)延村的那一幕，于是終于選擇了放棄，驅(qū)車回婺源縣城。⒂剛上大學(xué)的兒子與我有著相同的感受，兒子說，想起延村那兩個(gè)心安理得沾先賢光的男人，心情也郁郁地凝重。⒃在返蘇的途中，兒子喃喃自語：“走出大山，走出婺源，才有可能超越先人，才會(huì)使婺源不至于停留在過去的歲月里。”（選自《散文百家》2006年第2期，有刪節(jié)）1．第9、10自然段，作者寫了兩處民居里的居民生活。這樣寫的目的是什么？______________________________________________________________________________________2．第13自然段，作者說“我的心情郁郁而又矛盾著”。聯(lián)系上下文，解釋“矛盾”的具體含義。______________________________________________________________________________________3．文章既敘述，又抒發(fā)感受，請圍繞這方面梳理出全文思路，分條陳述。______________________________________________________________________________________4.有人說，可以將文章的最后一自然段刪去。你認(rèn)為如何？請談?wù)勀愕目捶ā_____________________________________________________________________________________（二）木版年畫并不完全等同于年畫。廣義的年畫是一種歲時(shí)的繪畫，而狹義的用木版印刷的年畫則是一種年俗藝術(shù)。只有大眾過年時(shí)對年畫有一種不可或缺的需求，即民俗需求，木版年畫這一畫種才會(huì)真正在確立起來。木版年畫的雛形有避邪的內(nèi)容，也有祈福的含義。等到祈福的愿望成為年畫的主題，并進(jìn)入了風(fēng)俗范疇，木版年畫的題材就變得汪洋恣肆了。一切對生活的欲求與向往，比如生活富足、莊稼豐收、老人長壽等等，都展現(xiàn)在年畫上。其中，金錢是民間年畫中最常見的形象。楊家埠、武強(qiáng)和楊柳青的木版年畫都有掛滿金錢的搖錢樹，但這并不能說是一種拜金主義，在物質(zhì)匱乏的農(nóng)業(yè)社會(huì)，它只是生活幸福的理想化的符號(hào)罷了。就其本質(zhì)而言，年畫是理想主義的圖畫。特別是在送舊迎新的日子里，這些畫面分外具有感染力和親切感，給人們帶來安慰、鼓勵(lì)和希冀，充分展示了人們的生命理想與生活情感。所以，年畫中最重要的價(jià)值是精神價(jià)值。年畫中另一層民俗內(nèi)容是在張貼上。民俗是經(jīng)過約定俗成，最終成為一種共同遵守的生活規(guī)定與文化規(guī)范。年畫的張貼時(shí)間、處所及其張貼的具體部位和內(nèi)容都有嚴(yán)格規(guī)定。在規(guī)定的時(shí)間，把特定的年畫貼在規(guī)定的位置上，是一種民俗行為。木版年畫往往是在民間進(jìn)行道德倫理規(guī)范、生活知識(shí)教育和文化藝術(shù)傳播的重要工具。木版年畫涉及歷史、宗教、神話、傳說、戲曲等，反映社會(huì)生活之廣闊，可謂無所不包。木版年畫描繪過的戲曲多不勝數(shù)，不少在年畫上繪聲繪色出現(xiàn)過的劇目如今早已絕跡不在。至于那種無以數(shù)計(jì)的描寫民俗風(fēng)情的年畫，帶著不同地域與時(shí)代的氣息，記錄了大量珍貴的人文信息，更是木版年畫留給我們的寶貴財(cái)富。特別需要注意的是，這些畫面都出自農(nóng)民獨(dú)特的視角。農(nóng)民是木版年畫的原創(chuàng)者，他們的畫筆與刻刀直接反映著自己的愛憎、趣味、生活態(tài)度、文化心理以及價(jià)值觀。深刻地外化農(nóng)民心靈的年畫，大量深藏在年畫的遺存中。然而，這些遺存卻不為人知地散落在民間。特別值得注意的是，清末民初那些表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)情景與重大事件的木版年畫，體現(xiàn)出農(nóng)民的政治敏感和思維視野，其價(jià)值不亞于大都市的時(shí)事畫刊。它們一反傳統(tǒng)，十分寫實(shí)。年畫是消費(fèi)品，沒人保存，也沒人將其視為歷史文化。即使到了20世紀(jì)年畫走向消亡，仍不為世人重視與收藏。如今只要在民間發(fā)現(xiàn)一幅老畫或一塊古版，竟然大多仍是不曾見過的孤品！存世于中外的年畫應(yīng)該數(shù)以萬計(jì)，在如此浩瀚的木版年畫作品中，蘊(yùn)藏著的是我國農(nóng)業(yè)社會(huì)民間立體的影像、廣角的生活與社會(huì)，還有過往不復(fù)的精神情感以及永恒的人文價(jià)值。1．下列關(guān)于“木版年畫”的說法，不正確的一項(xiàng)是（）A.木版年畫都是用木版印刷的年畫，是一種年俗藝術(shù)。B.木版年畫是由于民俗的需求才真正確立起來的畫種。C.木版年畫從思想內(nèi)容上說，都是理想主義的圖畫。D.木版年畫中最重要的價(jià)值是精神價(jià)值。2．下列理解和表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.文章明確了木版年畫的概念，闡述了它的主題、題材和功用等，并強(qiáng)調(diào)了它的人文價(jià)值。B.木版年畫中的金錢形象并非表現(xiàn)拜金主義，它只是農(nóng)業(yè)社會(huì)人們生活幸福的理想化的符號(hào)。C.木版年畫的張貼時(shí)間、處所及具體部位是有嚴(yán)格規(guī)定的，已經(jīng)約定俗成。D.木版年畫所反映的古代人民的那種生命理想與生活情感已經(jīng)過往不復(fù)。3．根據(jù)文中信息，以下推斷不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.祈福愿望成為年畫的主題，并進(jìn)入了風(fēng)俗范疇，因此木版年畫的傳統(tǒng)不會(huì)改變。B.從歷史上看，木版年畫在當(dāng)時(shí)是一種生活消費(fèi)品而不是純粹的藝術(shù)品。C.木版年畫上繪聲繪色出現(xiàn)過的許多劇目，如今早已絕跡不存，這些年畫為研究古代戲曲提供了相關(guān)資料。D.盡管木版年畫在20世紀(jì)已走向消亡，但其遺存仍大量散落于民間，發(fā)掘與搶救這份遺產(chǎn)是當(dāng)務(wù)之急。（三）孤獨(dú)的旅客我理解愛因斯坦。兩次世界大戰(zhàn)從同一個(gè)槍口洞穿了這個(gè)德國人的一生。德國，這個(gè)盛產(chǎn)哲學(xué)頭腦的民族，在一個(gè)夜里，竟然變成了一頭瘋狂的野獸！最可怕的，還不在于千千萬萬人們對于權(quán)力者的意志的屈從，而是把一種獸道主義內(nèi)化為每個(gè)人心中的道德——于是放火、殺戮，欣欣然仿佛干著世界上唯一正義的事業(yè)。他們收拾起同類，就像收拾街頭的垃圾一樣，自然而便當(dāng)！整個(gè)祖國背叛了愛因斯坦。幸好，他有另一個(gè)祖國。他是把周圍的知識(shí)分子集團(tuán)當(dāng)作自己的祖國的。這時(shí)，“精英”們?nèi)绾文兀咳欢?！知識(shí)，非但沒有為他們保持一點(diǎn)應(yīng)有的操守，反而成了可供徹底叛賣的資本！在一個(gè)為軍國主義者的暴行辯護(hù)的被稱作《文明世界的宣言》上面，便有九十三個(gè)著名的科學(xué)家、藝術(shù)家和牧師，以屬于他們的手，簽署了他們尊貴的姓名！九十三個(gè)！九十三個(gè)赤裸裸地站出來向人類的良心挑戰(zhàn)！而另一個(gè)反戰(zhàn)宣言《告歐洲人書》，包括愛因斯坦在內(nèi)，簽名的才一共只有四個(gè)人！……不順從就意味著反抗。在一個(gè)專制的國度里，誰不敬畏權(quán)力呢？他沒有了退路。他完完全全地被一個(gè)充滿敵意的世界拋棄了！但是，比起大批大批死于汽油與火的猶太人，愛因斯坦究竟是幸運(yùn)的。無論怎樣，后來他總算可以站在自由女神的火炬底下自由地喘息了。——這是生長《獨(dú)立宣言》的地方，又一塊大陸，愛因斯坦！你盡可以沉浸在天才的想象中，而無須理會(huì)千萬里外的戰(zhàn)爭的喧囂；你可以靜靜地觀察物理力的相互作用而無須提防暴力的報(bào)復(fù)；可以進(jìn)一步完善你的相對論而無須擔(dān)心絕對權(quán)力的威凌。讓你結(jié)束那個(gè)關(guān)于祖國的噩夢，向未來世紀(jì)的子孫們講說你眼中廣袤、輝煌的宇宙天體，大自然的美與和諧吧！要是教堂的晚鐘響過，你也已感覺疲憊，那么，就走出實(shí)驗(yàn)室，帶著你心愛的小提琴，隨同紛飛的鴿子到公園或是曠野里來！那里，有惠特曼撫摸過的柔和的草葉，有愛默生喜歡的巖石、松和橡樹，有林肯播種的紫羅蘭的纏繞不息的芳香……1．讀第二段，“從同一個(gè)槍口洞穿了這個(gè)德國人的一生”的含意是________________（不超過20字。）2．下列四個(gè)詞中，其內(nèi)涵與其他三個(gè)不同的一個(gè)是（）A.精英B.他們C.九十三個(gè)D.四個(gè)人3．聯(lián)系全文，請從兩方面對愛因斯坦作評價(jià)。______________________________________________________________________________________4．下列對文章的分析和鑒賞不正確的兩項(xiàng)是（）A.愛因斯坦把阻止戰(zhàn)爭的希望寄托于知識(shí)分子，而大多數(shù)知識(shí)分子卻讓他失望。B.愛因斯坦到美國后，生活相對穩(wěn)定，他一心一意從事相對論的研究。C.在納粹勢力甚囂塵上時(shí)，愛因斯坦非常孤獨(dú)，不少人把他當(dāng)成危險(xiǎn)分子。D.愛因斯坦懂得勞逸結(jié)合，工作閑暇，他到公園或曠野散步、消遣。答案：（一）1．①贊美村民特有的淳樸；②說明延村居民現(xiàn)在生活的不富裕（或延村先輩輝煌不再）；③表現(xiàn)延村后人對先輩輝煌的滿足（或延村后人失去進(jìn)取心）；④為下文的議論作鋪墊。2．①作者看到了婺源美好的自然和人文風(fēng)景，應(yīng)當(dāng)是心情愉快的；②但發(fā)現(xiàn)婺源人躺在前人的功業(yè)上吃老本，并聯(lián)想到國人類似的心理和表現(xiàn)，因此又感到很憂傷。3．①開篇點(diǎn)明文眼——心情不平靜；②感受婺源山水的雄美、瑰麗；③參觀兩處民居，表現(xiàn)主人的生活現(xiàn)狀和精神風(fēng)貌；④表達(dá)自己“格外沉重”和“郁郁而又矛盾著”的心情；⑤借兒子“心情也郁郁地凝重”及“喃喃自語”作結(jié)，照應(yīng)開篇的“心情久久不能平靜”。4．⑴不能刪。最后一自然段進(jìn)一步深化了文章的主題，兒子的“喃喃自語”，更充分、更直接、更強(qiáng)烈地表達(dá)了希望現(xiàn)在的延村居民不能“躺在前人的功業(yè)上吃老本”，突出了“走出大山”、“超越先人”的重要性和必要性，使文章的立意更顯豁。⑵可以刪。這樣是為了讓生活畫面本身說話，避免將作者思想感情直接說出，使文意含蓄，言有盡而意無窮，引人深思，給讀者留下較大的想象空間。文章已經(jīng)表達(dá)了作者的憂慮和企盼，至此結(jié)構(gòu)完整，表意清楚。（這是一道探究題，主要考查學(xué)生對作品“進(jìn)行個(gè)性化解讀”的能力。兩種答案，只要答一種，言之成理，言之有序即可。但要結(jié)合表達(dá)作用及段落乃至全文的主題來組織文字作答。）（二）1.C（就其本質(zhì)而言，年畫是理想主義的圖畫。但從思想內(nèi)容上說，并不都是理想主義的圖畫。）2.D（“在如此浩瀚的木版年畫作品中，蘊(yùn)藏著的”“還有過往不復(fù)的精神情感以及永恒的人文價(jià)值”，而不是“木版年畫所反映的古代人民的那種生命理想與生活情感已經(jīng)過往不復(fù)”。）3.A（A項(xiàng)中“因此木版年畫的傳統(tǒng)不會(huì)改變”應(yīng)是“木版年畫的題材就變得汪洋恣肆了”。）（三）1.愛因斯坦經(jīng)歷了給他同樣痛苦的兩次世界大戰(zhàn)。2.D（本題考查對詞語語境意的理解，通讀全文不難作答?！熬ⅰ薄八麄儭薄熬攀齻€(gè)”都是作者所否定的人物，“四個(gè)人”指和愛因斯坦同類的人。）3.科學(xué)研究上有卓越成就，創(chuàng)立了相對論。反對暴力，反對戰(zhàn)爭，愛好和平。4.BD（本題以多項(xiàng)選擇的形式考查對文章內(nèi)容的分析鑒賞和評價(jià)能力。B項(xiàng)“一心一意從事相對論的研究”