中國(guó)美學(xué)史大綱石濤的《畫(huà)語(yǔ)錄》

中國(guó)美學(xué)史大綱石濤的《畫(huà)語(yǔ)錄》在清代繪畫(huà)美學(xué)著作中，最重要的是石濤的《畫(huà)語(yǔ)錄》。石濤把宇宙觀和繪畫(huà)理論、繪畫(huà)技法聯(lián)系起來(lái)，建立了一個(gè)繪畫(huà)美學(xué)體系。因此，《畫(huà)語(yǔ)錄》的理論性和系統(tǒng)性都比較強(qiáng)。這是郭熙《林泉高致》之后最有價(jià)值的一部繪畫(huà)美學(xué)著作。石濤美學(xué)體系的核心是一畫(huà)論。石濤認(rèn)為，“一畫(huà)”是世界萬(wàn)物形象和繪畫(huà)形象結(jié)構(gòu)的最基本的因素和最根本的法則，畫(huà)家掌握了這個(gè)根本法則，就可以獲得繪畫(huà)創(chuàng)作的高度自由。石濤以他的這一理論為基礎(chǔ)，論述了繪畫(huà)創(chuàng)作中法則和自由的統(tǒng)一，繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一，整體性和多樣性的統(tǒng)一。石濤的美學(xué)體系，繼承和發(fā)展了張璪的“外師造化，中得心源”的命題、郭熙“身即山川而取之”的命題、王履“吾師心，心師目，目師華山”的命題，使得這些命題所表述的思想更哲理化而又更具體化了。清代繪畫(huà)美學(xué)中，笪（dá）重光和鄭板橋關(guān)于繪畫(huà)意境的理論也值得我們注意。一、石濤《畫(huà)語(yǔ)錄》的獨(dú)特貢獻(xiàn)在哪里1、石濤是清初杰出的山水畫(huà)家，與八大山人朱耷齊名。2、石濤的《畫(huà)語(yǔ)錄》建立了一個(gè)體系，從理論上解決畫(huà)家在創(chuàng)作中如何獲得自由的問(wèn)題；石濤認(rèn)為他本人找到了這個(gè)基本法則，就是他提出的“一畫(huà)論”二、石濤的“一畫(huà)論”1、含義：萬(wàn)物形象的最基本的因素是“一畫(huà)”，繪畫(huà)形象結(jié)構(gòu)的最基本的因素也是“一畫(huà)”。因此，“一畫(huà)”就是繪畫(huà)的根本法則，畫(huà)家把握了這個(gè)根本法則，就能獲得藝術(shù)創(chuàng)造的高度自由2、石濤這個(gè)思想受兩人的影響：（1）老子哲學(xué)的啟發(fā)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”一是形的開(kāi)始，是形象的基礎(chǔ)（2）石濤老師旅庵禪師的啟發(fā)：一畫(huà)之中，包含了產(chǎn)生各種形象的可能性，所謂“一畫(huà)之法立，而萬(wàn)物著矣”3、石濤以一畫(huà)論為基礎(chǔ)，論述了繪畫(huà)創(chuàng)作中法則和自由的統(tǒng)一，繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一，整體性和多樣性的統(tǒng)一——這個(gè)美學(xué)體系，使得繪畫(huà)史上關(guān)于創(chuàng)造自由的探討進(jìn)到了一個(gè)更高的層次，更哲理化又更具體化了三、石濤論繪畫(huà)的法則與自由——《了法章》1、把握“一畫(huà)”這個(gè)根本法則畫(huà)家就可以從心所欲，達(dá)到高度自由的境地。石濤認(rèn)為：“一畫(huà)明，畫(huà)才可以從心”2、“一畫(huà)”的理論：不是要人們放棄任何約束，也不是要人們墨守成法，而是要人們從法則中、實(shí)踐中求得自由四、石濤論繪畫(huà)的繼承與創(chuàng)新1、石濤論繼承與創(chuàng)新的關(guān)系：一個(gè)是“古”和“我”的關(guān)系，一個(gè)是“識(shí)”和“受”的關(guān)系：2、石濤認(rèn)為繪畫(huà)是一種審美創(chuàng)造：為了創(chuàng)造要學(xué)習(xí)古人，但不能“泥古不化”，而應(yīng)該“借古以開(kāi)今”3、“我之為我，自有我在”是從“古”“我”關(guān)系說(shuō)的：反對(duì)知古而不知有我，反對(duì)泥古不化4、識(shí)：并不泛指一般的認(rèn)識(shí)或理性認(rèn)識(shí)，而是指對(duì)于古代繪畫(huà)傳統(tǒng)的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)受：并不指畫(huà)家對(duì)外界事物的感受和感性認(rèn)識(shí)，而指畫(huà)家本人的“心”對(duì)于繪畫(huà)的支配作用，即畫(huà)家的創(chuàng)造力※石濤認(rèn)為應(yīng)把“受”放在第一位，應(yīng)該把畫(huà)家自身的創(chuàng)造力作為基礎(chǔ)5、另一個(gè)角度，就是“法”與“化”的關(guān)系：法則是需要的，但是掌握了法則還要懂得變化（“化”——為達(dá)到“化”，就應(yīng)該尊重自己的創(chuàng)造，尊重自己的個(gè)性）總結(jié)：要通過(guò)對(duì)古代繪畫(huà)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)來(lái)開(kāi)發(fā)、提高自己的創(chuàng)造力，又要在發(fā)揮自己創(chuàng)造力的基礎(chǔ)上來(lái)運(yùn)用關(guān)于繪畫(huà)傳統(tǒng)的學(xué)識(shí)，無(wú)論要發(fā)揮畫(huà)家本人的創(chuàng)造力，還是學(xué)習(xí)古代繪畫(huà)傳統(tǒng)，都要把握“一畫(huà)”這個(gè)最普遍、最根本的法則。五、石濤論“蒙養(yǎng)”與“生活”1、在《筆墨章》中，石濤把“筆”和“生活”聯(lián)系在一起，把“墨”和“蒙養(yǎng)”聯(lián)系在一起，提出“墨非蒙養(yǎng)不靈，筆非生活不神”2、石濤“生活”——是指山川萬(wàn)物的活生生的各不相同的特殊形態(tài)“蒙養(yǎng)”——是指太古時(shí)代宇宙渾然一體的混沌狀態(tài)3、石濤強(qiáng)調(diào)“生活”是著眼于“萬(wàn)”——繪畫(huà)形象的多樣性、生動(dòng)性強(qiáng)調(diào)“蒙養(yǎng)”是著眼于“一”——繪畫(huà)形象的統(tǒng)一性、整體性4、操筆要追求畫(huà)面形象的多樣性，運(yùn)墨要追求畫(huà)面形象的統(tǒng)一性——筆墨無(wú)論是藝術(shù)技巧的概念，或是藝術(shù)形式美的概念，都和繪畫(huà)整體形象緊密的聯(lián)系起來(lái)了5、“蒙養(yǎng)”與“生活”的統(tǒng)一，就是“墨”和“筆”的統(tǒng)一，就是“一”和“多”的統(tǒng)一，就是繪畫(huà)形象的整體性和多樣性的統(tǒng)一六、笪重光論“空景”與“神境”1、笪重光：《畫(huà)筌》：繪畫(huà)美學(xué)方面的貢獻(xiàn)——主要是對(duì)山水畫(huà)意境創(chuàng)造中的“虛實(shí)相生”的關(guān)系作進(jìn)一步分析笪重光：“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”“虛實(shí)相生”——“實(shí)景清而空景現(xiàn)，真境逼而神境生”2、所謂“實(shí)境”，就是要“合于自然”；為了求得“實(shí)境”，畫(huà)家應(yīng)該師化工3、笪重光的貢獻(xiàn)：用這種唯物主義美學(xué)來(lái)解釋山水畫(huà)意境創(chuàng)造中虛實(shí)相生的關(guān)系，提出“實(shí)景清而空景現(xiàn)，真境逼而神境生”的命題七、鄭板橋“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”1、鄭板橋在美學(xué)上是元?dú)庹撜撸河钪嫒f(wàn)物都是元?dú)鈭F(tuán)結(jié)而成的，而天之所生、吾之所畫(huà)，所以畫(huà)面形象也需要一塊元?dú)鈭F(tuán)結(jié)而成，元?dú)獠粌H在于有限的可視的物象，而且在于可視物象之外的虛空。鄭板橋在談到自然美的欣賞時(shí)特別看重聲、光、影。2、畫(huà)家以造化為師，并不等于以物象為師，因?yàn)樵旎褪窃獨(dú)猓翘搶?shí)結(jié)合、有無(wú)相生的形象1）畫(huà)意勃興：不是由孤立的“象”引起的，而是由虛實(shí)結(jié)合的“境”（“象罔”）引