商代的卜骨和卜甲

商代的卜骨和卜甲以兆象推斷吉兇的占卜活動，在殷商時期格外盛行，奴隸主充分利用這一宗教手法，到達(dá)了凡事都問卜的程度。商人在使用骨卜的同時，也消滅了龜卜，因此，卜骨和卜甲是殷商時期遺留下來的最貴重的歷史文物和宗教文物之一。甲骨文就是古人利用甲骨占卜吉兇之后，在甲面上刻寫的與占卜有關(guān)的記事文字。從考古開掘的各商代遺址中可以看出，在商代早期階段，主要用卜骨，殷人卜骨的選料以牛的肩胛骨最為常見，另外，還有羊骨、豬骨、并且消滅了鹿骨，少量用龜甲。中晚期以后，卜骨卜甲并存，有時卜甲還要多于卜骨。從商代前期消滅的卜骨來看，在卜法上可以看到它與龍山文化的沿襲關(guān)系。后者卜法比較簡潔，一般無鉆鑿，只有灼痕，而且灼痕也不規(guī)整，較多地帶有原始性。從鄭州二里岡早商遺址出土的卜骨，能看出比龍山文化有了明顯的進(jìn)步，但與商晚期相比仍顯得原始。但是，也從中看出商代卜骨繼承龍山文化卜骨的傳統(tǒng)，漸漸進(jìn)展，“并且加以發(fā)揮，而成為殷代一切精神生活之所系的占卜習(xí)慣”①。早商之時，卜骨大局部還是有灼有鉆，只有少局部有灼無鉆。在鉆法上一般承受單鉆的形式，個別消滅雙聯(lián)鉆，鉆孔以鈍圓為多見，同時也存在著尖圓孔和平圓孔幾種。鉆孔多在甲骨的反面，灼法往往是在施好的圓孔內(nèi)，有的則不鉆孔直接施灼于骨片的最薄處，所以消滅的灼痕常常會有不圓的現(xiàn)象②。卜甲在鄭州、洛陽、安陽等地的早商遺址中已有少量覺察。殷人卜用龜甲，多是選用腹甲，也有用背甲的現(xiàn)象。早在１９３６年開掘小屯遺址時，曾在一個圓坑中出土龜甲１萬余片，其中有穿孔的１２件?？梢哉f，從商代開頭，占卜更加受到重視，占卜技術(shù)也到達(dá)了較高的水平。信任神靈，信任天命，是求卜者共同的心理，正是這種心理，也造就了很多的神靈崇拜者。在興盛的奴隸社會中，殷代的卜骨和卜甲已經(jīng)成為只有殷統(tǒng)治階級才能進(jìn)展占卜的方式。從卜辭中可以看到，殷王是當(dāng)時各種宗教活動的主持者，自稱為神的后裔，借以通過宗教的形式來穩(wěn)固自身的統(tǒng)治?？脊刨Y料證明，殷商的占卜資料主要出自殷墟及其四周地區(qū)的商代遺址中。問卜的范圍和事項極為廣泛。所包括的內(nèi)容有祭祀、戰(zhàn)斗、農(nóng)業(yè)、氣象、打獵、飲食及奴隸逃亡等眾多方面。另外，殷人也崇拜一切自然神，如山、河、四方、日、月、風(fēng)、云等，尤其是對祖先神靈的祭拜，構(gòu)成了商代宗教的重要組成局部。① 尹達(dá)：《中國石器時代》，三聯(lián)書店1955年版。② 安志敏：《一九五二年秋季鄭州二里岡開掘記》，《考古學(xué)報》19548１９７３年，在安陽小屯南地覺察刻辭甲骨４５１０片，其中有龜片６９片，牛胛骨４４４２片①。在一個灰坑中〔Ｈ１７〕，出土的卜骨卜甲多達(dá)１６５片，有刻辭的卜骨１０５片，刻辭卜甲兩片。出土?xí)r甲骨在坑中層層疊壓，底部有少量碎陶片鋪底，卜骨中間沒有空隙，也沒有其它遺物。還有一個灰坑〔Ｈ２４〕，出土卜骨１３１５片，但不見卜甲，在坑內(nèi)的堆放與Ｈ１７一樣，只是上邊的卜骨碎小，底下的卜骨大而完整，同樣在底部鋪有碎陶片。在小屯南地還覺察有特地放卜骨骨料的灰坑。小屯南地出土甲骨的灰坑有５０多個，從每坑一件到數(shù)百件、上千件不等，從甲骨的出土狀況來看，集中而量大，不像是任憑埋入廢棄坑，可能是有意儲存的。郭沫假設(shè)先生曾在《安陽出土的牛肩胛骨及其刻辭》一文中，根據(jù)對１９７２年安陽殷墟Ｔ１探方中開掘出的２１件牛肩胛骨的爭論認(rèn)為，“卜骨和卜龜甲，是以三枚為一組，一次卜用三龜或三骨，卜完后儲存”②。依據(jù)專家的爭論，小屯南地出土的甲骨，均為商代后期之物，多數(shù)是康丁、武乙、文丁時代的卜辭，也有帝乙、帝辛?xí)r代的卜辭，個別可早到武丁時代?？剔o記事有祭祀、農(nóng)業(yè)、田獵、征伐、天象、旬夕、王事等，內(nèi)容相當(dāng)廣泛。鄭州南關(guān)外商代遺址的開掘，共有３層積存，代表了時代上的相對早晚，從３個層位中出土的卜骨，可以看出在卜法上的變化。下層卜骨和卜甲覺察１１件，有牛肩胛骨、豬肩胛骨和龜甲，其中牛骨占９件。對骨料的處理，一般是略加修治，也有不經(jīng)修治的，卜法是直接灼于骨面。中層，共出土卜骨卜甲６９件，都是經(jīng)過整治后再用火直接灼于骨面，少量中肩胛骨和龜甲則是承受鉆后再灼。上層，出土卜骨卜甲５５件，牛肩胛骨占４４件，有的是直接灼，有的是鉆后灼，在豬、羊肩胛骨上，都是承受直接灼于骨面的方法。在兩件龜甲中，僅有一件是鉆后再灼。在河北藁城臺西商代遺址，有３座墓的二層臺上，各放置有３個完整的牛肩胛骨，骨臼都朝著一個方向，卜骨都經(jīng)過整治，有的卜骨是先鉆無灼，具有早期特征，有的卜骨上消滅鑿痕。河北藁城臺西村的商代遺址，出土的１１件卜骨，均選用牛肩胛骨制成，一般是把骨脊修平，不切割臼角。在卜法上，均施鉆灼，但不用鑿，單鉆不連續(xù)，鉆孔大多數(shù)是用刀挖的，圓度很不規(guī)整，只有個別的孔較圓，可能是利用鉆一類的工具制成。在１１件卜骨中，有兩件卜龜，都是用龜腹甲制成的，卜法為鉆、鑿、灼兼施，兆成“卜”字形。這個遺址在１９７３年又覺察了三座墓殉有卜骨，在Ｍ１６的西側(cè)二層臺上，殉有狗骨架，狗的腳下放有牛肩胛卜骨。Ｍ１４和Ｍ５６，各殉有三塊完整的牛肩胛卜骨，其中Ｍ１４的一件長４９．５厘米，兩墓卜骨的位置均疊壓在二層臺的左上角，骨臼都朝著一個方向。這兩座墓不但隨葬有很多的器物，而且還有奴隸殉葬，說明卜骨與墓葬有關(guān)。江蘇地區(qū)的商墓，雖然出土的卜骨卜甲不多，但在卜法上都有確定的規(guī)律，銅川丘灣商代地層中，出土的卜骨卜甲，都是經(jīng)過刮削修平，并有明顯的鑿、鉆、灼的痕跡①。① 1980年版。② 《考古》1972年2期。① 《江蘇銅川丘灣古遺址的開掘》，《考古》1973年第2期。在中國其它地區(qū)覺察的商代遺址中，幾乎都有卜骨卜甲的出土，這說明在殷商時代廣泛興起了占卜之風(fēng)。商代的社會經(jīng)濟(jì)比較興盛，從甲骨文上可以看出，農(nóng)業(yè)已成為當(dāng)時的主要生產(chǎn)部門，在農(nóng)業(yè)的根底上，畜牧業(yè)、手工業(yè)也較快地進(jìn)展起來，商代的統(tǒng)治階級為了獵取更多的農(nóng)副產(chǎn)品，便圍圍著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，常常進(jìn)展各種占卜和祭祀上帝、祭祀山川、祭祀祖先的活動。甲骨文中數(shù)量最大的就是關(guān)于求雨年的內(nèi)容。另外，關(guān)于畋獵、畜牧業(yè)以及天文歷法、圖騰崇拜、祖先崇拜等方面的卜辭也占有確定的數(shù)量。宗教信仰是社會意識形態(tài)之一，商代的宗教信仰，與原始社會的宗教觀念不同，商代宗教信仰的最大特點就是對上帝的崇拜，對祖先靈魂的崇拜和祭祀，因此，商代的宗教集中表達(dá)在人祭、人殉和占卜方面，它反映了當(dāng)時的社會物質(zhì)生活條件，反映了當(dāng)時的社會制度和社會性質(zhì)。對上帝和祖先的崇拜，是商代宗教思想的主要內(nèi)容，從豐富的甲骨卜辭來看，商代從武丁以后特別重視對至上神的崇拜，認(rèn)為它能主宰自然和人類的一切命運，所以殷人格外信任這個具有人格化和意志的上帝。有的專家通過對商代甲骨文的爭論認(rèn)為“殷代從武丁時就有了至神上帝的宗教信仰。在殷人心目中，這個至神上帝，主宰著大自然的風(fēng)云雷雨，水澇干旱，打算著禾苗的生長，農(nóng)產(chǎn)的收成。他處在天上，能降入城邑，作為災(zāi)難，因而辟建城邑，必先祈求上帝的許可。鄰族來侵，殷人以為是帝令所為。出師征伐，必先卜帝是否授祐。帝雖在天，但能降人間以福祥災(zāi)疾，能直接護(hù)祐或作孽于殷王。帝甚至可以降下命令，指揮人間的一切。”正由于這樣，商王舉凡祀典政令，必須揣測著帝的意志去做。商人信任帝的權(quán)能極大，日月星辰風(fēng)云雷雨等都供帝驅(qū)使。由于信任上帝，所以在甲骨卜辭中有很多關(guān)于帝與風(fēng)云雷電，帝與農(nóng)業(yè)收成，帝與城邑建筑，帝與方國征伐，帝能降人間以福禍，帝能保祐作害于殷王，帝可以發(fā)號施令等內(nèi)容的記載①。“商人同時認(rèn)為，帝有圣能，尊嚴(yán)至上，同他接近，只有人王才能可能。商代主要有先王，像高祖太乙、太宗太甲、中宗祖乙等死后都能升天，可以配帝。因而上帝稱帝，人王死后也可以稱帝。從武乙到帝乙，殷王對于死了的生父都以帝稱”。還有，“天上統(tǒng)一至上神的產(chǎn)生，是人間統(tǒng)一帝王消滅的反映。沒有人間統(tǒng)一的帝王，就永不會有天上統(tǒng)一的至上神。殷代這一社會意識形態(tài)的宗教信仰，應(yīng)當(dāng)是同階級社會的經(jīng)濟(jì)根底相適應(yīng)的”②。商朝時期，神權(quán)把握在奴隸主貴族手中，神權(quán)和政權(quán)結(jié)合在一起，成了奴隸制國家的政治工具。因此，殷商時期的宗教，作為社會意識形態(tài)和上層建筑，在保護(hù)統(tǒng)治者、緩和統(tǒng)治階級內(nèi)部沖突和用來馴服被統(tǒng)治者方面，起到了很大的作用。占卜也是殷商統(tǒng)治階層用來解決貴族集團(tuán)的內(nèi)部沖突，統(tǒng)一意志的有效手段，殷王想要做的事，都要通過占卜來披上神意的外衣，由此可見占卜在當(dāng)時的社會作用。① 胡厚宣：《殷墟卜辭中的上帝和王帝》，《歷史爭論》195910② 胡厚宣：《殷墟卜辭中的上帝和王帝》，《歷史爭論》19599、10期。從另一方面講，占卜與巫術(shù)有著親熱的關(guān)系。在古代社會，對巫術(shù)力氣的信仰，也是宗教中最古老的形式。對遠(yuǎn)古人類來說，每一件事物，無論是有生命的，還是無生命的，都具有某種巫術(shù)的力氣和性質(zhì)。他們把全部事物產(chǎn)生的緣由，歸結(jié)為有固有的某種巫術(shù)力氣作用的結(jié)果。所以說，殷人的世界，也和原始人一樣，是一個巫術(shù)的世界。商代是一個多神崇拜的時代，反映在甲骨卜辭中，便記載著眾多的神靈。殷人把日月星辰、山川土地、風(fēng)雨雷電等全部的自然現(xiàn)象，都賜予人格化，籠上了驚奇的彩色，把自然萬物中的驚奇現(xiàn)象，看成是上帝的使臣，殷墟甲骨文的覺察，證明白殷人崇鬼的事實。甲骨文中有賓日、既日、又出日、又入日等記載，可見殷人是以日為神的。殷人信任太陽為神，故而盛行對太陽的崇拜和祭祀?！渡袝?堯典》中有“寅賓出日”，“寅賓納日”?！吨芏Y?天官?掌次》中有“朝日，祀五帝，則張大次、小次，設(shè)重帟重案”。均記載了古人祭日的宗教習(xí)俗。從甲骨文中還可以看到商代對天象的重視，不僅有祭星、祭大星、祭鳥星、祭歲星、祭火星的記載，而且還有不少日月食的記載。大致從商代后期的武丁時，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才重視起來，從開開荒地到收獲貯存，這當(dāng)中的很多過程，都要進(jìn)展占卜，有時還要奉獻(xiàn)人牲。武丁時期的祈年占卜之風(fēng)格外盛行，祈天與求雨相聯(lián)系，所謂風(fēng)調(diào)雨順，才可換來五谷豐收?！度龂?魏書》中記載：“舊夫余俗，水旱不調(diào)，五谷不熟，輒歸咎于王，或言當(dāng)易，或言當(dāng)殺”。其實這種思想早在商湯時，便曾有因大旱７年，“將自焚以祭天”的傳奇。這都反映了商代的祭天求雨，具有深厚的宗教顏色。商人祭祀的自然神祗包羅萬象，但隨著奴隸制的進(jìn)展，祭祀的神祗同時也轉(zhuǎn)入到靈魂世界，祭祀祖先的神靈。祭祀的內(nèi)容和目的也因此發(fā)生了深刻的變化。以獻(xiàn)祭人牲作為最高的奉獻(xiàn)，是商代奴隸主階級所特有的宗教形式，也是統(tǒng)治和被統(tǒng)治關(guān)系的現(xiàn)實反映。在商代，最頻繁和最盛大的是祭祀祖先神靈。商人認(rèn)為祖先的神靈能降災(zāi)禍和授福佑于時王。所以，卜辭也是殷王室的占卜記錄。對祖先神的崇拜，也是殷王對先公先王和先妣的崇拜①。死去的先人，在商人的心目中占有重要地位。所以，商人的活動，不管事大事小，都要首先求告于祖先。占卜，成了溝通人和神的工具，同時，也是奴隸主貴族把握奴隸階層的手段。在殷人的祖先崇拜中，認(rèn)為祖先死后，靈魂能升天稱王帝，祖先便同上帝一樣，有主宰人間福禍的力氣，這也看出了殷人崇拜上帝的內(nèi)在含義。不過，殷人崇拜上帝，主要為祈求風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)業(yè)收成。而崇拜王帝，則是借助祖先神靈以御防別國的侵害和對殷國的治理，或通過祖先再向上帝祈求，授佑殷王。盡管殷人崇拜的上帝和祖先有所不同，但實際上都有著內(nèi)存的聯(lián)系，都是作為一種宗教信仰對至上神的崇拜。基于對先王的崇拜，甲骨文中，有關(guān)天“仆”的記載和有關(guān)于大量捕促“羌”奴隸的記載，把他們和牛羊一樣獻(xiàn)給商王朝，充當(dāng)宗教祭祀中的犧牲，作為對祖先的最大奉獻(xiàn)。甲骨文中曾記載著在一次祭祀中就屠殺５００名奴隸作祭品的事實，另外，還記載有各種酷刑，如“墨”〔在臉上刺刻涂墨〕、“劓”〔割掉鼻子〕、“宮”〔割生殖器〕、“剕”、“刖”〔砍腳〕、“大辟”〔死刑〕等。①吳浩坤等：《中國甲骨學(xué)史》，上海人民出版社1985年版。宗教觀念在商代是占統(tǒng)治地位的，當(dāng)時雖然也存在著多神崇拜，實際上已經(jīng)漸漸轉(zhuǎn)化為對一神