《白鹿原》人物性格中的中國哲學(xué)理性精神

《白鹿原》人物性格中的中國哲學(xué)理性精神摘要：中國哲學(xué)思想常常通過作家藝術(shù)視野化用于文學(xué)作品之中，《白鹿原》塑造的文學(xué)形象反映了關(guān)中地域傳統(tǒng)文化及融入其中的中國哲學(xué)理性精神，小說人物以對理性精神的堅守與背離來演繹人生的悲喜劇，折射出中國革命的必然性。白家?guī)捉?jīng)波折而復(fù)興象征著以白嘉軒為代表的理性精神的勝利，鹿家走向衰落象征著以鹿子霖為代表的非理性價值觀的失敗。文章基于哲學(xué)的視角看文學(xué)，從四個方面分析《白鹿原》人物性格中蘊(yùn)含的中國哲學(xué)理性精神。關(guān)鍵詞：白鹿原;中國哲學(xué);理性精神中國哲學(xué)與中國文學(xué)是中國文化的精髓，中國哲學(xué)思想始終通過作家藝術(shù)視野融入文學(xué)作品之中，中國文學(xué)因所處的國情與環(huán)境也自然離不開中國哲學(xué)的土壤。中國哲學(xué)儒道思想的理性精神主導(dǎo)著國民沿襲著千百年來薪火相傳的思想火炬，成為文學(xué)作品視域中常見的審美意象。陳忠實的《白鹿原》突出地表現(xiàn)了中國哲學(xué)儒、道學(xué)派的理性精神?！栋茁乖缝轫撋蠈懼骸靶≌f被認(rèn)為是一個民族的秘史?！蔽氖氛懿环謱W(xué)科是中國傳統(tǒng)文化的特色?！栋茁乖肥钱?dāng)代長篇小說，也是一部通過關(guān)中地域文化載體反映中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)之窗，優(yōu)美的文字滲透著豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)。一、踐行仁義，唯理是從《白鹿原》著重展開的男一號人物白嘉軒，深受祖輩“克己復(fù)禮”文化基因的影響，崇尚儒家禮教，踐行仁義道德，以治身修家、見善必行、誠實守信為生存原則。父親白秉德血脈中流淌的儒家哲學(xué)理性精神熏染著白嘉軒從童年到青年的人生道路，在鄉(xiāng)民心目中白嘉軒將理所當(dāng)然地接替“仁義白鹿村”族長地位。白鹿村議事場所是莊嚴(yán)古老的祠堂，祠堂是帶有祖先崇拜性質(zhì)的宗法文化建筑，也是族人頂禮膜拜的神圣儀禮，支撐它的文化力量是封建的宗法制。對封建時代封閉的白鹿村來講，祠堂的活動具有至高無上無以顛覆的權(quán)威性，這種權(quán)威賴以存在的上層建筑即儒家哲學(xué)思想靈魂中的“理性”。中國古代哲學(xué)思想在歷史時間維度上可以簡略分類概括為：先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、唐宋禪學(xué)、宋明理學(xué)、明朝心學(xué)。就“理學(xué)”來看，北宋諸儒傳承儒家經(jīng)典，窮理格物，推陳出新而成新儒學(xué)——理學(xué)，朱熹為集大成者，理學(xué)遂成為當(dāng)時中國封建社會意識形態(tài)的主流思想，其理性精神對中國社會尤其是農(nóng)村的影響是全面而深刻的。小說《白鹿原》通過“鄉(xiāng)約”集中地反映了這種理性文化。《白鹿原》（《鄉(xiāng)約·德業(yè)相勸》）：“德謂：見善必行，聞過必改，能治其身，能齊其家，能事父兄，能教子弟，能御僮仆，能事長上，能睦親故，能擇交游，能守廉介，能廣施惠，能受寄托，能救患難，能規(guī)過失，能為人謀事，能為眾集事，能解斗爭，能決是非，能興利除害，能居官舉職。凡有一善，為眾所推者，皆書于籍，以為善行?！盵1]《鄉(xiāng)約》是體現(xiàn)理性精神的具有強(qiáng)制約束力的鄉(xiāng)規(guī)民約，也是鄉(xiāng)民認(rèn)同的行為準(zhǔn)則，對道德、民風(fēng)、教化具有封建法律性的族法作用，族長是《鄉(xiāng)約》的實施和監(jiān)督主體。白嘉軒是白鹿村的族長，這個人物性格中的哲學(xué)因素通過《鄉(xiāng)約》凸現(xiàn)出來，他在白鹿村的言行集中表現(xiàn)為徹底的堅守禮法的理性精神。從哲學(xué)角度講，理是世界萬物的總根源，也是封建倫理道德的總基礎(chǔ)。周敦頤認(rèn)為“禮，理也?！弊彘L白嘉軒在白鹿村所作所為是以“理”為指導(dǎo)思想的，他克己復(fù)禮循規(guī)蹈矩，處處要體現(xiàn)出族長的“從理”模范。白嘉軒堅定地認(rèn)“理”，熱情地傳播理性思想，他依托祠堂場所開啟了白鹿原農(nóng)家子弟的啟蒙教育大門，這對于依賴農(nóng)耕而生存的農(nóng)民來說，無疑是了不起的創(chuàng)造性的壯舉，這是白鹿原的希望所在，也暗示著白鹿村類似田小娥們?nèi)松瘎〉奈幕?。白嘉軒策劃的交農(nóng)事件表現(xiàn)出他從對封建倫理道德的堅守，轉(zhuǎn)向關(guān)心同族人的生死存亡，隱含著民主新氣息的種子要在白鹿原的風(fēng)雨中生根發(fā)芽。農(nóng)協(xié)運(yùn)動在整個白鹿原引起“驚天動地”的波瀾，白嘉軒卻沉默應(yīng)對，他只是囑咐兩個兒子“耕讀傳家”，他在超然中冷靜地迎接時代大潮。從白嘉軒這一人物性格中可以看出，無論《白鹿原》虛構(gòu)了怎樣動人曲折的故事，始終得到中國哲學(xué)理性精神之光的觀照。小說中有一章寫鹿三鬼魂附體的故事，田小娥通過鹿三之口說出了瘟疫的真相，白鹿原老少男女全都跪在白嘉軒面前，求族長允諾修廟敬鬼，驅(qū)瘟救人，然而白嘉軒不為所動，冷言以對：“誰愿意跪誰跪，愿跪多久就跪多久”。白嘉軒恪守的信條是“人只能敬神，不能敬鬼”。白鹿原的“圣人”朱先生也支持白嘉軒：“人妖顛倒，鬼神混淆，亂世多怪事”。此后，白嘉軒造塔祛鬼鎮(zhèn)邪，體現(xiàn)了“人定勝鬼”的進(jìn)步精神，說明白嘉軒具備不為亂象迷惑而透過現(xiàn)象看清人性的理性思維能力，與虎為伍，必與民為敵，屈從鬼威，也必步步驚心，唯有劃清界限，站穩(wěn)立場，不信邪，不畏惡，不屈從，舍生忘死，戰(zhàn)勝邪惡，方為理智之舉。陳忠實選擇了中國傳統(tǒng)文化中儒家理性主義哲學(xué)立場，塑造白嘉軒不改初心、忠貞不渝地堅持“克己復(fù)禮”的傳統(tǒng)美德，白嘉軒是理性的化身，正如朱熹言“性即理”，人性即人之理。文學(xué)表現(xiàn)人性，即表現(xiàn)人之理。白嘉軒堅守著理性的生活與處事原則，歷經(jīng)風(fēng)雨，大難不死，標(biāo)志著理性精神的勝利。相反，與白嘉軒形成對比的人物是鹿子霖，他的人生充滿較多嘲諷性的喜劇，結(jié)局卻是大悲劇，他的人生在總體上是由非理性主義控制，注定是失敗的命運(yùn)，鹿子霖在小說結(jié)尾因慘敗發(fā)瘋而步入墳?zāi)?，與理性的白嘉軒形成巨大對照反差。二、學(xué)為好人，知書達(dá)理《白鹿原》中的朱先生是光彩奪目的理性精神典型化的人物形象，他是白鹿書院的主持人，也是程朱理學(xué)在白鹿原演繹的藝術(shù)形象代表，他闖軍營、撰鄉(xiāng)約、修縣志，堅守“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的信條，其性格中理性精神光耀白鹿原。朱先生能與時代同行，因而成為白鹿原上德高望重完美的“圣人”。他在華山絕頂吟作七絕：“踏破白云萬千重，仰天池上水溶溶。橫空大氣排山去，砥柱人間是此峰?！边@詩句是朱先生獨(dú)善其身克己慎獨(dú)敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜寮曳e極入世情懷和大丈夫勇挑天下任的理性精神寫照。朱先生俠肝義膽胸懷仁義，二十萬清兵進(jìn)城，朱先生手持一把裝飾性的油傘，獨(dú)闖清兵大營，他臨危不懼，吟唱《渭城曲》，勸退二十萬清軍，不戰(zhàn)而屈人之兵，結(jié)果化干戈為玉帛。朱先生在抗日義士面前不計長幼，親自為抗日陣亡的學(xué)子鹿兆海扶靈跪守，并召集白鹿原大儒們不顧年邁赴沙場抗日。朱先生把理性精神融入血脈，植入靈魂，在汲取中國哲學(xué)的菁華中建構(gòu)起自己認(rèn)定的價值觀，他以中國文化之光凝聚成中國精神為榮耀，他以教化鄉(xiāng)里、敦睦鄉(xiāng)鄰為己任?！栋茁乖分械摹多l(xiāng)約》條文的原型來自于與歷史真實的《呂氏鄉(xiāng)約》，只是把真實的作者改頭換面成文學(xué)人物朱先生。謙謙君子朱先生學(xué)識淵博，洋洋宏辭，德智雙馨，村民尊崇他為白鹿原的“圣人”，從該種什么莊稼收成好，到丟了牛去哪里找？朱先生有求必應(yīng)，應(yīng)而通靈，這“靈”字絕非故弄玄虛的迷信手段，而是建立在理性知識基礎(chǔ)之上的有邏輯根據(jù)的推理判斷。朱先生犁毀白鹿村滾滾而來的財源罌粟，“浩然之氣”震動白鹿原。朱先生超然脫俗，放眼長遠(yuǎn)，他穿透歷史煙塵警告鄉(xiāng)民：“房是招牌地是累，攢下銀錢是催命鬼。房要小，地要少，養(yǎng)個黃牛慢慢搞?！币虼?，未雨綢繆的白嘉軒深受姐夫朱先生“金口玉言”之影響，分家分地辭長工，后來躲過土改的劫難。朱先生生活在《白鹿原》建構(gòu)的封建體制基本瓦解和社會新秩序建立的過渡期時代，他是白鹿原上具有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典范，其性格中的理性精神映射出中國傳統(tǒng)文人的優(yōu)秀品質(zhì)。他僅僅是一個勢單力薄的中國傳統(tǒng)知識分子，但面對國家災(zāi)難、民族危亡的關(guān)鍵時刻，能夠毅然決然挺身而出，顧全大局，心中裝滿對白鹿原人的熱愛。他具有熾熱的家國情懷，他始終踐行“學(xué)為好人”的人生諾言，始終做到“知書達(dá)理”，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，他是魯迅稱作的“中華民族的脊梁”的藝術(shù)典型。三、命運(yùn)多變，玄有道理白嘉軒的長子白孝文因抵擋不住田小娥報復(fù)性的誘惑，置神圣的鄉(xiāng)約不顧而與小娥私通，從儒雅的族長繼承人墮落為靠行乞求生的邋遢乞丐，他漸漸在茍延殘喘中沒落，生命朝不保夕，在幾乎走向死亡的最后一刻，又迎來生存的轉(zhuǎn)機(jī)和人生轉(zhuǎn)型的曙光。白孝文浪子回頭，脫離了死神的糾纏和命運(yùn)的詛咒，而搖身一變?yōu)閲裾０矆F(tuán)的營長，起義投誠成為解放后滋水縣的第一任縣長。白孝文“玄之又玄”的命運(yùn)在某種程度上藝術(shù)地演繹著魏晉玄學(xué)的哲學(xué)簡義。玄學(xué)是魏晉時期到宋朝中葉之間出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮，也是道家學(xué)說的新的表現(xiàn)方式，故也稱新道家。玄學(xué)以“祖述老莊”立論，把《老子》《莊子》《周易》稱作“三玄”。玄學(xué)起初鼓勵人們蔑視禮法、毀棄舊的價值觀、超越封建制度枷鎖而追求新的生存態(tài)度，在特定的歷史時期具有進(jìn)步意義。白孝文的人生之路多藏“玄機(jī)”，他不斷沖出白鹿原祠堂文化設(shè)置的無形柵欄，跨越人生低谷，開拓生存空間，創(chuàng)造新的人生景觀。白孝文人生軌跡可以劃分為四個階段：模范遵守鄉(xiāng)約的族長繼承者、背離封建倫理道德而扭曲人生的落寞者、國民黨保安團(tuán)營長、投誠起義后的滋水縣縣長。白孝文的性格內(nèi)涵是不斷演變不斷超越的，他的人生軌跡不是直線，也不是曲線，而是線段式函數(shù)圖像，每一段的斷裂處都是人生大轉(zhuǎn)折、大超越，用中國哲學(xué)的視角觀照，即“玄之又玄”。白孝文的可貴之處在于他走到生命懸崖的絕境時，能夠以斷臂求法的勇氣告別昨天，并在超越自我中轉(zhuǎn)向新生活的天地。白孝文是白嘉軒的長子，與生俱來的命運(yùn)注定要做族長的繼承人，他在成長的道路上必須堅守白鹿原約定俗成的種種“美德”，家教嚴(yán)格的白嘉軒也嚴(yán)厲地注視長子白孝文的日常行為規(guī)范。白孝文起初確實不負(fù)父望，言行合禮，中規(guī)中矩。在祠堂教育模式中成長起來的白孝文血脈里流淌著父親的文化基因，時間將會把他一步步打造成白鹿村的族長。然而世事難料，白孝文的人生發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)折，他最終沒有能抵抗住田小娥的誘惑，他開始“墮落”，不再是人們期望的族長繼承人。白嘉軒堅硬徹底的懲罰不給白孝文任何悔過自新痛改前非的希望，這是白鹿村鄉(xiāng)約文化造成的悲劇，也是白孝文命運(yùn)多舛的根本原因。他被父親趕出家門，開始報復(fù)性地拋棄原來奉如神明的仁義道德標(biāo)準(zhǔn)。他不再顧及臉面而公開地出入田小娥的窯洞，他抽大煙、賣田賣房，直到淪為乞丐掙扎在生死線上。連鹿子霖都感嘆：“這個人完了。”白孝文對封建禮法價值觀的背叛與魏晉玄學(xué)家主張毀棄禮法的文化邏輯同出一轍，白孝文離家回歸本性，玄學(xué)家跳出修齊治平回歸自然；白孝文重新尋找精神家園，玄學(xué)家對宇宙、社會、人生重新反思。白孝文作為命定的族長繼承人的理想破滅而走向自暴自棄逍遙自在的乞討之路隱含著儒道會通的哲學(xué)寓意。在哲學(xué)史上，漢代中期的儒家主張以儒為主，以道為輔。正始玄學(xué)采取儒道會通做法“目的在于克服名教在現(xiàn)實生活中的異化現(xiàn)象，為人們樹立一個合乎自然的社會理想，這種理想既是對當(dāng)時現(xiàn)實困境的一種超越，又是與儒道兩家共同的理想相通的?！盵2]在白孝文淪落到吃舍飯的時候，命運(yùn)又莫名其妙地給了他一線生機(jī)，白孝文依然滿懷希望，戲劇性的大幕再次拉開，白孝文居然當(dāng)上了滋水縣保安團(tuán)的營長，他在衣錦還鄉(xiāng)認(rèn)祖歸宗時說：“誰走不出這白鹿原，誰一輩子都沒出息?！卑仔⑽牟粌H是在地理空間上出走，更是對千百年來束縛人性的封建文化藩籬的背離與超越。白孝文還說：“好好活著，活著就有希望！”生命至上也是玄學(xué)追求的價值觀。最后白孝文在國共斗爭的關(guān)鍵時刻，自覺自為，選擇起義投誠。小說結(jié)尾以白嘉軒善居鄉(xiāng)里的偉大謙虛和鹿子霖喪失全部生活記憶而常與一條黃狗卷臥在一起的病態(tài)形象形成鮮明對比，歷經(jīng)磨難的白嘉軒依然硬朗地活著，鹿子霖卻在瘋病中屈辱地死去。鹿子霖在發(fā)瘋前看到白孝文縣長主持批斗大會，不禁慨嘆：“天爺爺，鹿家還是弄不過白家！”言外之意，參透玄而又玄揭示命運(yùn)多變的秘笈實在是艱難的歷程。四、殉身心性，心即天理田小娥是《白鹿原》中悲慘命運(yùn)的典型人物，田小娥是負(fù)罪沉重而又無比美麗的女人，她是民國版的“竇娥”，她是白鹿原上的“惡之花”，她是民國末期被封建禮法戕害的“被侮辱與被損害的”藝術(shù)形象。田小娥是民國時期中國農(nóng)村婦女的代表，她只是為了追求“做女人”的權(quán)利，也僅僅是為了過一個普通女人應(yīng)該過的正常生活，卻無形中觸及了那個時代的文化禁區(qū)，給自己的生命歷程招致滅頂之災(zāi)。如果說白嘉軒是《白鹿原》理性精神的正面化身，那么田小娥就是反禮法反理性的叛逆者的典型形象，這一形象的哲學(xué)含義可追溯到明代的“心學(xué)”。明代王守仁首提“心學(xué)”，旨在“致良知”，強(qiáng)調(diào)生命過程的真實意義。田小娥在白鹿原上的磨難，每在生死關(guān)頭，文本中總有一個潛在的畫外音為她鳴不平：“天理何在？”基于哲學(xué)的回答：“天理就在人的心中?！毙闹械睦砥鋵嵰簿褪鞘篱g萬物的理。陸九淵主張“心即理”，萬事萬物皆由心而生發(fā)，“四方上下曰宇，古往今來曰宙，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！盵3]天理、人理、物理只在吾心之中。人同此心，心同此理，古往今來概莫能外。田小娥在貌美如花的金色年華嫁給了郭舉人，相反這個年老體衰的“舉人”卻不能給田小娥真實的幸福，也就談不上美滿的婚姻。青春年少的田小娥有正常女人春情萌動的天性，此乃天經(jīng)地義的“天理”。田小娥心存此理，自然擁有追求個人自由幸福的夢想，她有幸愛上了上天賜給她的一個結(jié)實壯漢——長工黑娃，但是那個時代的文化價值觀認(rèn)為黑娃與田小娥的自由結(jié)合是“大逆不道”“天理不容”。黑娃必然遭到郭舉人以及他所處時代的嚴(yán)刑拷打。黑娃逃過了死劫，田小娥因此失去一個女人天生的名譽(yù)和尊嚴(yán)。用明代王守仁的心學(xué)理論分析，人欲與天理皆在人心，他的哲學(xué)主張已被當(dāng)時某些理論家正面接受，代表人物就是李贄及其“童心說”，然而三百年后的白鹿原人并不認(rèn)同形而上的哲學(xué)觀，可見白鹿原的歷史車輪行進(jìn)之艱難。黑娃與田小娥回到白鹿原。白鹿原也不是自由婚姻的世外桃源，族長白嘉軒和黑娃的父親鹿三不能接納這兩個“大逆不道”的有情人，他們進(jìn)不了象征家園的祠堂，有情人最終不能成為眷屬。白鹿村拒絕了黑娃與田小娥，拒絕了“心即理”的文化價值觀。黑娃帶著父輩們的傷害去參加農(nóng)協(xié)，轟轟烈烈鬧起一場革命，田小娥也覺得命運(yùn)就要改變，幸福時光就要到來?？上Ш谕薜娘L(fēng)光僅是曇花一現(xiàn)，不久白鹿原迎來了清洗，黑娃逃出白鹿原尋找革命隊伍，而部隊又遭到了覆滅，黑娃被迫為匪。黑娃把田小娥帶回白鹿原卻沒給她帶來平凡安穩(wěn)的簡單生活，她在陌生的破窯洞里孤苦度日，堅貞不渝地等待黑娃歸來。這時堅守窯洞的田小娥依然相信“天理”的存在，守候就在天理，天理即在心中。不久田小娥為了解黑娃之劫，她堅守的紡線還是被殘酷的命運(yùn)突破了，她萬般無奈之下任憑鹿子霖玩弄，她用善良的信任與僅有的身體本錢換取鹿子霖的幫助。田小娥被村頭的流氓騷擾，族長白嘉軒不問青紅皂白，在祠堂里對田小娥施以鞭刑，田小娥的身體被打得皮開肉綻，無人聽她一句申辯，新一場《竇娥冤》在白鹿原上演。田小娥已經(jīng)開始懷疑“天理”的存在，呼天天不應(yīng)，焉有天理？黑娃死訊使田小娥徹底絕望，她決定聽取鹿子霖的挑撥而再次出賣自己，她要用并不干凈的身體誘惑白孝文，目的是為報復(fù)白嘉軒，機(jī)關(guān)算盡，田小娥達(dá)到了目的。白孝文在田小娥報復(fù)性的溫情里一敗涂地，白嘉軒自覺“羞死先人”大病一場，然后把白孝文趕出家門。白孝文在生命的低谷中自甘墮落，田小娥卻動惻隱與同情、憐憫與依戀之心，當(dāng)鹿子霖再次摸進(jìn)田小娥窯洞的時候，田小娥以尿盆澆了鹿子霖一臉尿，從此與之?dāng)嘟^往來。趕走鹿子霖，田小娥清醒地認(rèn)識到自己污穢生命的骯臟，她痛哭自己越來越不是人，田小娥內(nèi)心充滿無限愧疚。田小娥在反思中請求良知的寬容和饒恕?！锻蹶柮魉木浣獭罚骸盁o善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”[4]良知是心之本體，無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心，是天理。人生的根本意義是為善去惡，按照良知去行動。當(dāng)田小娥被私心遮蔽時，其心不是天理，這時她就要反求于己，使自己的心回到無善無惡的良知狀態(tài)，也即哲學(xué)意義上的反思。自暴自棄的白孝文義無反顧地和田小娥生活在一起，但他缺乏自控，染上鴉片癮不可收拾，饑荒使他們生活更加窘迫。田小娥良心未泯，她告訴白孝文自己懷了孩子，勸說白孝文要替孩子著想。對生活完全心灰意冷的白孝文在窮途末路時選擇了逃離。白家的長工鹿三認(rèn)為“壞女人”田小娥害了白鹿村的男人，他沖進(jìn)窯洞殺害了田小娥。田小娥與腹中未出世的孩子一同被白嘉軒修造的鎮(zhèn)妖塔永遠(yuǎn)壓在白鹿原上。田小娥因追求最簡單的自由生活卻付出了最沉重