第四章 學習道德理論注重道德實踐

山東管理學院思政部第四章學習道德理論注重道德實踐目前社會的道德現(xiàn)狀如何？有哪些不道德行為和值得學習的道德模范？2011年10月13日，廣州佛山?！靶倫偸录甭啡擞檬滞凶☆^部被卡住的小女孩琪琪汶川地震，“范跑跑”中國“最美教師”張麗莉本章知識結構道德理論道德實踐對道德的基本思考中國傳統(tǒng)道德觀念大學生道德規(guī)范起源、歷史、本質功能、社會影響力儒家的現(xiàn)狀原因

道德一詞的出現(xiàn)

問題一：關于道德的基本認識

“道德”一詞起源于拉丁語的“Mores”，意為風俗和習慣。英語“Morality”，意為人們共同生活及其行為的準則和規(guī)范?！秳駥W》篇：“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。

對道德起源的思考

1）神啟論

2）天賦論

3）情感欲望論

4）動物本能論5）馬克思主義的道德起源

人為什么要有道德？人類沒有道德就活不下嗎？101）“神啟論”

西漢董仲舒提出：“王道之三綱可求于天”，“道之大原出于天,天不變，道亦不變”?？鬃印疤焐掠谟琛?認為道德來自于神靈的啟示和超自然力量的規(guī)定。把封建道德綱常神圣化、宗教化，認為觸犯封建道德就是違反天意。摩西是誰？

*我是你的上帝，不可信仰別的神；*不可褻瀆上帝之名；*謹守圣安息日；*孝敬父母；*不可殺人；*不可奸淫；*不可偷盜；*不可作偽證陷害他人；*不可貪戀別人的配偶；*不可貪戀別人的財物.“摩西十誡”：在西方倫理史上被稱為“黃金定律”，奠定了基督教道德的基礎。132）天賦論：道德起源于人類的天性或自然本性，即人先天就有道德意識。孟子認為人天生就有四個“善端”，

惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端，猶其有四體也。14來自人的理性本身的善良意志，善良意志是人與生俱來的受理性支配、不以環(huán)境為轉移的內在機能，道德就是這種善良意志所發(fā)出的絕對命令。伊曼努爾·康德【德】哲學家、思想家3）情感欲望論

：道德起源于人所固有的情感中或感性與理性的結合之中。

愛爾維修【法】人是有感覺的動物，人的本性就是趨樂避苦，就是自利、自愛，也就是追求個人的利益和幸福，這是一切道德的根源。盧梭【法】道德源于人心中的社會情感和利他之心，源于對公共利益的追求。亞當·斯密【英】道德是人類社會生活中慢慢發(fā)展起來的一種社會感情，即對同胞的同情心的發(fā)展的必然結果。4）動物本能論：道德起源于人的本能和本性。表現(xiàn)為動物的“合群性”猴群道德產生的過程17合群性本能——區(qū)別于生物本能，是指動物之間同種或在一起生活的異種群有一種互助的精神。道德起源就起源于動物的這種社會性本能。

道德不是人所獨有的，一切群居性動物都有道德感。查爾斯·羅伯特·達爾文【英】生物學家5）馬克思主義的道德起源首先，社會關系的形成是道德賴以產生的客觀條件。其次，人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產生的主觀條件。道德產生所需要的主客觀條件是統(tǒng)一于生產實踐的。勞動是人類道德起源的第一個歷史前提。社會關系也是道德發(fā)生的前提。社會意識是道德起源的第三個歷史前提。道德本質的爭論請對道德的本質做一道選擇題：A、道德重于我的生命，如果必要，我會舍生取義B、道德是為實現(xiàn)我的需要的手段與工具C、道德要規(guī)范人的行為使社會生活和諧D、道德的目的在于保證每個人的自我肯定和發(fā)展道德本體論道德工具論道德規(guī)范說道德主體說四種觀點的評價積極方面不足之處道德本體論道德對個體需要的超越性,對個體的規(guī)范,揭示出了道德的一般特性。造成對個人利益的輕視和踐踏,并否認人的意志自由和主體的能動作用道德工具論揭示了人在道德生活中的創(chuàng)造性作用和主導地位容易導致利己主義、個人主義、道德相對主義甚至道德虛無主義道德規(guī)范說在一定程度上揭示了道德的本質特征扼殺個人的積極性和創(chuàng)造性，有些人不感冒道德主體說追求主體的人在道德面前的意志自由忽視了主體性的社會歷史內容和社會發(fā)展客觀規(guī)律（1）道德的一般本質：一種社會意識·21

首先，社會經濟關系的性質決定各種道德體系的性質。其次，社會經濟關系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。

再次，在階級社會中，社會經濟關系主要表現(xiàn)為階級關系。因此，道德也必然帶有階級屬性。最后，社會經濟關系的變化必然引起道德觀念的變化。馬克思主義關于道德的本質·非制度化的規(guī)范·不使用強制性手段·內化的規(guī)范

道德對等原則：道德不可以完全站在自己的利益立場評估，它必須站在利益沖突雙方立場評估。只有從自己和沖突的對方兩個立場看都正確的觀念，才是真正的道德觀念。

（2）道德的特殊本質：一種特殊的調節(jié)規(guī)范體系

儒教：己所不欲,勿施于人。道教：見人之得，如己之得；見人之失，如己之失?；浇蹋簩Υ齽e人就像你希望別人對待你一樣。印度教：只有那些把所有人看做自己，象對待自己一樣對待所有人的人...他才真正得到幸福。伊斯蘭教：不傷害別人，別人不會傷害你?！咀杂蛇x擇，雙方認可，認可之后，堅守合同】道德對等原則（3）道德的深層本質：一種實踐精神

道德促使人類結成相互滿足的價值關系，推動人們改善這種關系，調節(jié)人與人的交往、協(xié)作，完善個人人格，形成人類特有的實踐精神。

基礎層次的道德要求人們按利益對等原則去行動，高層次道德倡導人們按照無私奉獻原則去行動。

人們不僅根據(jù)這些準則來評論一個人的行動，而且也根據(jù)這些準則來支配自己的行動。

24道德的功能

A道德具有審視功能?；蛸澰S或嘲弄，或效仿或旁觀。B道德具有指導功能。觀察審視、權衡利弊、舍得之后指導自己的言行。道德生活的規(guī)律和原則人生的價值和意義自己對家庭、社會、他人的責任正確認識正確選擇道德行為，塑造自身的道德人格。C教育功能：道義的力量對于人們行為的約束，是法律所不能替代的。

D道德具有調節(jié)功能。一方面可以指導人們在行動之前采取正確的做法，另一方面在出現(xiàn)矛盾的時候可以糾正錯誤的行為，使人們的行為合乎道德標準。

E辯護功能：(論證功能)即對某些事物和現(xiàn)象特別是制度和秩序的合理性進行道德的辯護和論證。F溝通功能：共同的道德認知使人們相互理解和尊重。

（1）提高個人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)展。道德主旨就是讓個人要有責任感。道德的社會影響力（2）道德對社會的影響：良好的道德理念有助于社會事件的合理解決。（3）道德對其他社會意識形態(tài)（如文學藝術等）的存在與發(fā)展有重大影響。

（4）道德通過調整人們之間的關系維護社會基本秩序和穩(wěn)定。歌曲《愛是你我》道德藝術哲學宗教法律愛是你我

詞曲：刀郎

愛是你我用心交織的生活

愛是你和我在患難之中不變的承諾

愛是你的手把我的傷痛撫摸

愛是用我的心傾聽你的憂傷歡樂

愛是你我用心交織的生活

愛是你和我在患難之中不變的承諾

愛是你的手把我的傷痛撫摸

愛是用我的心傾聽你的憂傷歡樂

這世界我來了任憑風暴旋渦

真心的愛的承諾讓我看到了陽光閃爍愛擁抱著我

我們感覺到她的撫摸就算生活給我無盡的苦痛折磨

我還是覺得幸福更多

覺得幸福更多問題二：中國的傳統(tǒng)道德觀念儒家道德理念孔子，BC551—BC479年,春秋末期人，儒家創(chuàng)始人。（主導地位）兼容并包道義行不悖己所不欲勿施于人孔子學院問題二：中國的傳統(tǒng)道德觀念儒家道德理念“以道德倫理為標，以尊卑等級為序”“克己復禮”孔子，BC551—BC479年,春秋末期人，儒家創(chuàng)始人。（主導地位）兼容并包道義行不悖己所不欲勿施于人孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

——《孟子·離婁下》

“仁愛”是儒家的核心價值仁者愛人《顏淵季路侍》仁的三種境界求仁不違仁安仁仁者愛人《顏淵季路侍》仁的三種境界求仁不違仁安仁“義不容辭”“義無反顧”“見義勇為”“大義凌然”“義務”“義診”“義演”“義賣”是一種人生觀、價值觀是人生的責任和奉獻廣義：講文明狹義：待人接物的表現(xiàn)個體的修養(yǎng)涵養(yǎng)處理與他人的關系禮節(jié)禮儀禮貌禮讓道德智慧“守信用，講信義”“興業(yè)之道、治世之道”中國人出游陋習中國洗腳大軍攻陷法國盧浮宮中國人警告：德國餐廳酒店出現(xiàn)“中國人警告”問題三：大學生道德修養(yǎng)實踐

明禮誠信

明禮是指待人接物時言談舉止要講文明禮貌。從狹義上講，明禮就是講究起碼的禮節(jié)、禮儀和禮貌，無論是在公共場合還是在職業(yè)場所和個人家庭生活中，行為舉止都要得體、適宜；從廣義上講，明禮就是講文明，特別是注重公共場合中言談舉止的文明，如愛護公共財物、維護公共秩序、遵守交通規(guī)則、不亂扔垃圾等。

案例1：有一名在德國留學的中國留學生，他畢業(yè)時成績優(yōu)秀，當他在德國四處求職時，卻被多家大公司拒絕。于是他決定選擇一家小公司求職，沒想到，仍然被拒絕。在萬般無奈之下，他帶著困惑，小心翼翼地詢問原因，沒想到德國人給這位中國留學生看了一份記錄，記錄他乘坐公共汽車曾三次逃票被抓住?！暗聡椴樘悠币话惚徊榈降膸茁适侨f分之三。這位高才生居然被抓住三次逃票，在嚴肅的德國人看來，大概是永遠不可饒恕的?！?/p>

誠信表率1、當今中國人的道德認知及行為（1）在個人與社會的關系上表現(xiàn)為趨于實際。

一方面，人們認同“天下興亡，匹夫有責”的古訓，也認同先公后私的道德觀念和“重義輕利”的價值取向。贊同真、善、美的人與事。

另一方面，人們在自己的道德實踐中，又希望公私兼容、奉獻與索取相平衡，奉行“主觀為自己，客觀為社會”的道德信條。

社會道德現(xiàn)狀

（2）在個人與他人的關系上表現(xiàn)為認知與實踐的矛盾。

絕大多數(shù)人都認為需要助人為樂、見義勇為，支持“先人后己”、“一方有難，八方支援”的觀點；也希望建立一個人人互相關心、互相愛護、平等互助的理想人際關系，對損人利己、弄虛作假也表示反對。

但在日常生活中，人們的道德認知與道德行為之間往往有較大差距，如在身處危難者面前表現(xiàn)冷漠、麻木不仁、見死不救，不肯伸出救援之手，充當看客；抱著“事不關己，高高掛起”、“人不犯我，我不犯人”的處事原則。這與當前社會法制保障機制不健全有很大關系。

(3)在對個人道德修養(yǎng)上表現(xiàn)為言行相互脫節(jié)。

絕大多數(shù)人都認識到德性是安身立命之本，應該修身養(yǎng)性、完善人格，都接受或認同“正直”、“誠信”、“負責任”等優(yōu)秀道德品質；接受遵守社會公德對個人乃至社會有著重大的意義。

然而在現(xiàn)實生活中，部分人卻很難做到“慎獨”、“篤行”，例如無視社會公德，出現(xiàn)高聲喧嘩、亂寫亂畫、亂丟雜物、小偷小摸等現(xiàn)象，個人修養(yǎng)和社會公德水平滯后于認知水平。2、道德風氣總體不良的原因解析：

(1)以經濟為中心的社會發(fā)展模式弊端，表現(xiàn)在：政府主導下的經濟規(guī)劃；以經濟為中心的政績考核體制。經濟發(fā)展成為硬道理和唯一道理。

各地方為了單純發(fā)展經濟而不擇手段，以致出現(xiàn)了一系列問題：環(huán)境污染、假冒偽劣、坑蒙拐騙、官商勾結、壟斷市場、行賄受賄、貪污腐敗、違法強拆、草菅人命。這些“外部不經濟”的社會存在，對社會道德產生了較大的負面作用。

在此影響下，唯利是圖、不講誠信、損人利己等大行其道，毒化社會風氣。

(2)政府部門（含準政府性質的社會公益機構）不良的行事方式和社會形象。

我們看到，有些政府部門或失職瀆職、或違法行使職權、或隱瞞真實情況、或與黑惡勢力沆瀣一氣，嚴重損害了國家機關的公信力。一些社會公益機構與商業(yè)機構相勾結，盡情揮霍公眾的愛心，造成惡劣的社會影響。凡此種種惡行，降低了社會的道德評價標準。官員無德，對社會的破壞力極其巨大。

可以毫不夸張地說，有政權機構及其成員的良好道德風貌不一定有全體國民的優(yōu)良道德狀態(tài)；無政權機構及其成員的良好道德風貌則絕對有某一社會的惡劣道德狀態(tài)。(3)法治治國的有名無實。

如果一個社會中的人普遍將法律棄之如破履，那么該社會還想要有優(yōu)良的道德狀態(tài)簡直是癡人說夢！嚴格、公正地執(zhí)法和司法，是對社會道德的底線嚴防死守。

（4）社會保障制度不完善。

一些符合社會公德的事件也時有發(fā)生，但是好心人見義勇為而負傷，卻得不到應有的補償，舉報違法犯罪證人卻受到打擊報復，缺乏政府的有效保護，客觀上對人們進行道德行為實踐的信心和勇氣造成打擊，致使人們明明知道應該做道德的事，但又害怕其帶來的不良后果而不敢去做。

2004年5月1日，最高人民法院《關于審理人身損害賠償案件適用法律若干問題的解釋》將正式施行?！督忉尅返谑鍡l規(guī)定：“為維護國家、集體或者他人的合法權益而使自己受到人身損害，因沒有侵權人、不能確定侵權人或者侵權人沒有賠償能力，賠償權利人請求受益人在受益范圍內予以適當補償?shù)?，人民法院應予支持?！保?）社會改革和政治改革滯后造成財富分配不公平帶來的人格損害

一個社會越是利益分配不平等，越是貧富懸殊，就越是導致剝削者和被剝奪者內心都遭到破壞，也就越來越陷入病態(tài)，其表現(xiàn)就是社會彌漫著憤怒、仇恨氛圍。

一個心理扭曲、內心被破壞的人，一定會找機會去羞辱、攻擊、損害一個因為善良、弱小、低賤而在心理上顯得弱勢的人。從羞辱一個比自己弱的人中找到快感。3、社會道德提升的出路（1）政府提升社會管理水平

道德不是從說教而來，而是從良好的管理秩序而來。社會管理水平決定社會道德水平。人都是趨利避害的，如果講道德利大于弊，人們都會講道德，但如果講道德弊大于利，人們都會規(guī)避道德約束。良