課件-卡夫卡《變形記》深度解讀課件

卡夫卡《變形記》深度解讀課件卡夫卡《變形記》深度解讀課件1學(xué)術(shù)大爆炸英國生物學(xué)家進化論的奠基人《物種起源》他提出了“適者生存”的生物進化概念，而“物競天擇”也為后來的社會學(xué)、人類學(xué)采用，人類社會內(nèi)在的殘酷競爭，有了理論依據(jù)——“社會達爾文主義”。達爾文學(xué)術(shù)大爆炸英國生物學(xué)家達爾文2學(xué)術(shù)大爆炸俄國生理學(xué)家條件反射理論的創(chuàng)建者獲諾貝爾生理學(xué)獎由于認定可以通過干預(yù)預(yù)影響條件反射的形成，巴甫洛夫之后的行為心理學(xué)家對教育和管理都產(chǎn)生了不太好的影響。出于功利目的，人被看作可以操作的動物。巴甫洛夫?qū)W術(shù)大爆炸俄國生理學(xué)家巴甫洛夫3學(xué)術(shù)大爆炸

奧地利心理學(xué)家精神分析學(xué)派的創(chuàng)建者《夢的解析》

在弗洛伊德看來，人的夢境是被壓抑的內(nèi)在情感的形象化展現(xiàn)和釋放，在其影響下，文學(xué)中對虛幻情景的描繪開始有了更明確的目的，人們也開始更關(guān)注人類的內(nèi)心。弗洛伊德學(xué)術(shù)大爆炸奧地利心理學(xué)家弗洛伊德4學(xué)術(shù)大爆炸

美國管理學(xué)家“科學(xué)管理之父”《科學(xué)管理原理》

科學(xué)管理學(xué)大大提高了效率，是工業(yè)標準化進程在人這一層面的延伸。但泰勒雖然提出了“以人為本”，卻只是關(guān)注人的能力和逐利心，不關(guān)注人的內(nèi)在需求，因而再起影響下社會管理大大細化，人卻只被當作具有某種功能的工具、機器。泰勒學(xué)術(shù)大爆炸美國管理學(xué)家泰勒5學(xué)術(shù)大爆炸

德國社會學(xué)家科學(xué)社會主義的創(chuàng)立者《資本論》

馬克思真實經(jīng)歷了歐洲社會的階級沖突，看到了資本主義社會的內(nèi)部矛盾，他所創(chuàng)立的理論和領(lǐng)導(dǎo)的革命，不斷撞擊著頑固的社會結(jié)構(gòu)。馬克思學(xué)術(shù)大爆炸德國社會學(xué)家馬克思6學(xué)術(shù)大爆炸

波蘭裔英國人類學(xué)家現(xiàn)代人類學(xué)的奠基人開創(chuàng)社會人類學(xué)課程

人類學(xué)原本是基于實證主義的研究從而對民族、種族、社會發(fā)表看法的。后來被納粹利用，使其分支“人種學(xué)”被深深誤解。這就是政治對學(xué)術(shù)的影響。馬林諾夫斯基學(xué)術(shù)大爆炸波蘭裔英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基7學(xué)術(shù)大爆炸

德國理論物理學(xué)家相對論的奠基者20世紀最重要物理學(xué)家

愛因斯坦的理論是顛覆性的。關(guān)于時空旅行的瘋狂想象開始有了理論依據(jù)。人們看待地球有了新的方式，眼界被大大拓寬。愛因斯坦學(xué)術(shù)大爆炸德國理論物理學(xué)家愛因斯坦8學(xué)術(shù)大爆炸學(xué)術(shù)大爆炸9現(xiàn)代社會社會學(xué)是源于19世紀末期的一門年輕的學(xué)科，它使用各種研究方法對人類社會的結(jié)構(gòu)和活動展開研究，建立了一套理論。社會學(xué)最初得名于空的，而其發(fā)源即與19世紀末20世紀初社會形態(tài)的巨大變化有關(guān)。社會學(xué)中，“現(xiàn)代社會”是與“傳統(tǒng)社會”相對的概念。社會學(xué)概念劃分現(xiàn)代社會社會學(xué)是源于19世紀末期的一門年輕的學(xué)科，它使用各種10傳統(tǒng)社會傳統(tǒng)社會以家庭控制為基礎(chǔ)，社會控制依附于家庭控制。傳統(tǒng)社會以自然經(jīng)濟為主流經(jīng)濟形態(tài)，鄉(xiāng)村生活是代表性的傳統(tǒng)生活方式。人通過家庭與社會發(fā)生聯(lián)系，封閉性強。雖然缺乏社會福利，但在慢節(jié)奏的生活中，人亦不易手足無措；缺乏彼此聯(lián)系和比較，反倒易于產(chǎn)生滿足感。傳統(tǒng)社會傳統(tǒng)社會以家庭控制為基礎(chǔ)，社會控制依附于家庭控制。11現(xiàn)代社會現(xiàn)代社會，是與傳統(tǒng)社會相對的概念，其實質(zhì)就是工業(yè)社會。以工業(yè)生產(chǎn)為經(jīng)濟主導(dǎo)。工業(yè)生產(chǎn)通過大機器的使用和礦石燈能源的消耗形成了社會化的大生產(chǎn)。因而，社會的分工大大精細化了，社會的分化也大大劇烈化。城市化的程度提升，人們因業(yè)務(wù)而產(chǎn)生的聯(lián)系取代了血緣和地緣聯(lián)系，人的個人發(fā)展機會和自主程度增大，但親密性降低。法制取代了人治，家庭讓位于社會，社會更加復(fù)雜。現(xiàn)代社會現(xiàn)代社會，是與傳統(tǒng)社會相對的概念，其實質(zhì)就是工業(yè)社會12現(xiàn)代社會的危機現(xiàn)代社會的歷史并不長，在其產(chǎn)生之初直到現(xiàn)在，都有著較大危機?，F(xiàn)代社會的確在生產(chǎn)力上超越了傳統(tǒng)社會，然而，工業(yè)社會中對自然的掠奪導(dǎo)致了環(huán)境的惡化。生產(chǎn)的發(fā)展在豐富了產(chǎn)品的同時，也增大了勞動者的負擔(dān)。雖然人治官僚走向了法治民主，但社會控制像機器一樣沒有人情味，導(dǎo)致了人的心理不適感。城市化程度的提高，壓縮了人們的生存空間，生活節(jié)奏加快，競爭激烈，加重了人們的身心負擔(dān)。人的職業(yè)身份屬性加強，人與人之間的自然交往減少，隔膜嚴重。現(xiàn)代社會的危機現(xiàn)代社會的歷史并不長，在其產(chǎn)生之初直到現(xiàn)在，都13卓別林的《摩登時代》卓別林的《摩登時代》14現(xiàn)代派

西方國家在19世紀末20世紀初，經(jīng)歷了重大的社會變革。在藝術(shù)領(lǐng)域，變革同樣劇烈。與傳統(tǒng)古典美術(shù)相區(qū)別，20世紀初現(xiàn)代美術(shù)中的一些流派如印象派、表現(xiàn)主義、立體主義被統(tǒng)稱為現(xiàn)代派。此概念后來也運用于建筑領(lǐng)域和文學(xué)領(lǐng)域。背景現(xiàn)代派西方國家在19世紀末20世紀初，經(jīng)歷了重大的社會變革15現(xiàn)代派現(xiàn)代派藝術(shù)可識別性很強。許多新手法的使用，使之與傳統(tǒng)的古典藝術(shù)區(qū)別開來。在美術(shù)領(lǐng)域，重視光影表現(xiàn)的梵高、塞尚、高更等，被視為現(xiàn)代派美術(shù)思潮的先行者。藝術(shù)家們不再滿足于對客觀對象的如實表現(xiàn)，而追求表達內(nèi)在自我，強烈的色彩，奔放的線條和扭曲夸張的形體被用于表達對客體的主觀感受。手法的革新現(xiàn)代派現(xiàn)代派藝術(shù)可識別性很強。許多新手法的使用，使之與傳統(tǒng)的16莫奈《印象·日出》,1872梵高《星夜》，1889莫奈《印象·日出》,1872梵高《星夜》，188917蒙克《吶喊》，1893馬蒂斯《舞蹈》，1909-1910蒙克《吶喊》，1893馬蒂斯《舞蹈》，1909-191018康定斯基《紅黃藍》，1925蒙德里安《藍紅黃的構(gòu)成》，1921康定斯基《紅黃藍》，1925蒙德里安《藍紅黃的構(gòu)成》，19219現(xiàn)代派在邁向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型時代，藝術(shù)家更為積極地參與對社會的思考，藝術(shù)更多地成為一種表達手段。因而，藝術(shù)主題更為現(xiàn)實?，F(xiàn)代藝術(shù)擴展了審美的范圍。傳統(tǒng)藝術(shù)只能審美，而現(xiàn)代藝術(shù)可以審丑?，F(xiàn)代藝術(shù)追求新奇、刺激，并將“荒誕”作為新的審美對象引入到創(chuàng)作中。主題的發(fā)展現(xiàn)代派在邁向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型時代，藝術(shù)家更為積極地參與對社會的20弗朗茨·卡夫卡變形記弗朗茨·卡夫卡變形記21卡夫卡弗朗茨·卡夫卡（1883-1924），奧地利小說家。他出生于布拉格一個猶太商人家庭。他生活在奧匈帝國風(fēng)雨飄搖的末期，社會轉(zhuǎn)型階段，現(xiàn)代人的不適感在其作品中表現(xiàn)明顯?？ǚ蚩ǜダ蚀摹たǚ蚩ǎ?883-1924），奧地利小說家。他22多元的文化背景卡夫卡作為猶太人，與斯拉夫人沒有什么來往，而他長期居住的布拉格的多數(shù)民族是斯拉夫人，他接受的是德語教育，這使他與周圍人沒有共同語言；他既不是完全的奧國人，也不是捷克人。他在一家意大利保險公司做小職員，雖有猶太血統(tǒng)，卻又與猶太人的生活、宗教和習(xí)俗保持著非常大的距離。多元的文化背景卡夫卡作為猶太人，與斯拉夫人沒有什23孤獨的人生卡夫卡敏感而封閉。事實上他外形俊朗而富于吸引力，一生艷遇頻頻。然而，對家庭生活的恐懼感使他三次訂婚又三次退婚，終生未娶。孤獨的人生卡夫卡敏感而封閉。事實上他外形俊朗而富于吸引力，一24“你換來的是一個體弱多病、不擅交際、沉默寡言、神情沮喪、舉止待板、幾乎不可救藥的人，這個人只有一種美德，那就是他愛你。”和女友菲利斯“你換來的是一個體弱多病、不擅交際、沉默寡言、神情沮喪、舉止25緊張的父子關(guān)系卡夫卡的父親赫爾曼·卡夫卡是一個白手起家的商人，對兒子粗暴而專制?？ǚ蚩ㄒ簧钤诟赣H的陰影中。他對于兒子的興趣無法給予哪怕一丁點兒的理解。在他的作品中，關(guān)于萬能的、神一樣的父親以及關(guān)于罪惡感的題材都經(jīng)常有所表現(xiàn)，體現(xiàn)了卡夫卡矛盾的審父心理。緊張的父子關(guān)系卡夫卡的父親赫爾曼·卡夫卡是一個白手起家的商人26個人化寫作他后悔對他的“日常工作”，即（“生計”）投入了過多的關(guān)注。僅有少部分卡夫卡的作品是在他生前出版的：故事集《沉思》、故事集《鄉(xiāng)村醫(yī)生》和刊登在文學(xué)雜志上的單一故事作品（如：《變形記》）。個人化寫作他后悔對他的“日常工作”，即（“生計”）投入了過多27個人化寫作卡夫卡未完成的作品，包括他的小說《審判》、《城堡》和《美國》都是在卡夫卡去世后，由他的摯友馬克斯·布洛德幫忙出版的，但這違背了卡夫卡生前想要銷毀掉自己手稿的意愿。個人化寫作卡夫卡未完成的作品，包括他的小說《審判》、《城堡》28個人化寫作卡夫卡說：“為了我的寫作我需要孤獨，不是‘像一個隱居者’，僅僅這樣是不夠的，而是像一個死人。寫作在這個意義上是一種更酣的睡眠，即死亡。正如人們不會也不能夠把死人從墳?zāi)怪欣鰜硪粯?，也不可能在夜里把我從寫字臺邊拉開?！睂懽鞅凰暈槲ㄒ涣⒆阒氐木裆睢€人化寫作卡夫卡說：“為了我的寫作我需要孤獨，不是‘像一個隱29大師卡夫卡的作品文筆明凈而想象奇特，常用寓言體。寓意豐富而晦澀。他描寫的都是生活在下層的小人物，他們在這充滿矛盾、扭曲變形的世界里惶恐、不安、孤獨、迷惘，遭受壓迫而不敢反抗，也無力反抗。卡夫卡被許多20世紀文學(xué)流派追奉為先驅(qū)。阿爾貝·加繆、加西亞·馬爾克斯和薩特三位大作家都受到卡夫卡作品的影響。英語中有"Kafkaesque"（即卡夫卡式的）這一詞來描述生活中像卡夫卡作品里那樣離奇的現(xiàn)象。大師卡夫卡的作品文筆明凈而想象奇特，常用寓言體。寓意豐富而晦30“卡夫卡對我們至關(guān)重要，因為他的困境就是現(xiàn)代人的困境?！薄绹娙藠W登“卡夫卡對我們至關(guān)重要，因為他的困境就是現(xiàn)代人的困境。”31思考1、一句話概括課文內(nèi)容。2、在課文里圈畫出重點句子，指出甲蟲的形態(tài)特征。3、格里高爾在發(fā)現(xiàn)自己變成甲蟲之后想的是什么？4、格里高爾變成甲蟲之前過的是什么樣的生活？思考1、一句話概括課文內(nèi)容。325、格里高爾在家中是什么樣的地位？6、你覺得小說中，最荒誕的地方在哪里？7、是什么使格里高爾變成甲蟲？5、格里高爾在家中是什么樣的地位？33思考：小說最荒誕的地方在于無人關(guān)心格里高爾為何會變形及無人關(guān)心他如何變回來。格里高爾家人對待他的態(tài)度有什么變化？思考：小說最荒誕的地方在于無人關(guān)心格里高爾為何會變形及無人關(guān)34格里高爾妹妹母親父親有用壓力感關(guān)心她每天給格里高爾送飯；甲蟲喜歡在墻上爬，于是妹妹清空家居害怕這時候母親突然伸開手臂，撐開手指跳了起來，并且叫道：“救命呀！”她低了頭，好像要仔細看看格里高爾，可與此相反，下意識倒退了幾步。厭惡父親左手拿著手杖，右手從桌子拿了一張報紙，蹬著腳，揚著手杖和報紙將格里高爾往他的房間里趕。無用孤獨感同情妹妹工作勞累不堪，但還是和以前一樣侍候他，盡管不耐煩同情“讓我去見格里高爾吧！我要去他那里，你們怎么不理解我呢？”狠毒“我早就料到了，我一直給你們講，可你們母女就是不聽。”有害危機感厭惡“他必須走人！”喜悅薩姆沙太太帶著憂傷的微笑說喜悅“現(xiàn)在我們要感激上帝”格里高爾家人對甲蟲的態(tài)度變化：格里高爾妹妹母親父親有用壓力感關(guān)心她每天給格里高爾送飯；甲蟲35使人變成甲蟲的原因有哪些？

“長年累月到處奔波，比坐辦公室辛苦多了。再加上還有經(jīng)常出門的煩惱，擔(dān)心各次火車的倒換，不定時而且低劣的飲食，而萍水相逢的人也總是些泛泛之交，不可能有深厚的交情，永遠不會變成知己朋友?！保üぷ鞯臋C械繁重，情感淡漠）“如果不是為了父母親而總是謹小慎微，我早就辭職不干了，我早就會跑到老板面前，把肚子里的氣出個痛快。”（沉重的家庭債務(wù)）“因為公司的聽差一定是在等候五點鐘那班火車，這時早已回去報告他沒有趕上了……在那個大夫看來，世界上除了健康之至的假病號，再也沒有第二種人了?！保ㄉ鐣h(huán)境的嚴酷）使人變成甲蟲的原因有哪些？

“長年累月到處奔波，比坐辦公室辛36主題卡夫卡通過人變成甲蟲這一荒誕的情節(jié)，隱喻著現(xiàn)代社會中存在的普遍問題，嚴酷而缺乏人情味的社會環(huán)境和機械繁重的勞動使每一個生活在其中的人逐漸變得麻木、機械、萎縮，情感冷漠，成為工具，成為“非人”，揭示了人被殘酷的社會所“異化”的深刻主題。主題卡夫卡通過人變成甲蟲這一荒誕的情節(jié)，隱喻著現(xiàn)代社會中存在37何為人的“異化”？馬克思的異化論描述的異化（Entfremdung）是指原本自然互屬或和諧的兩物彼此分離、甚至互相對立。異化一詞最重要的用法是表示人與其“類本質(zhì)”（Gattungswesen）的異化。馬克思的異化論基于他對資本主義工業(yè)生產(chǎn)過程的觀察：工人不可避免地失去對自己工作的控制，從而失去對生活及自我的控制。工人從來都不是自主、自我實現(xiàn)的人類存在，他只能以資產(chǎn)階級欲其所是的模式而存在。何為人的“異化”？馬克思的異化論描述的異化（Entfremd38馬克思將資