《少年維特之煩惱》課件

簡析《少年維特之煩惱》中

維特的形象制作者：某某某簡析《少年維特之煩惱》中

維特的形象制作者：某某某世界中誤解和怠惰恐怕比詐欺和作惡還要誤事。至少，后兩者總比較的少些。世界中誤解和怠惰恐怕比詐欺和作惡還要誤事。至少，后兩者總比較卷頭詩——1775年《維特》再版青年男子誰個(gè)不善鐘情？妙齡女人誰個(gè)不善懷春？這是人性中的至潔至純，為什么從此中有慘痛飛迸？可愛的讀者喲，你哭他，你愛他，請從非毀之前救起他的聲名，請看，他出穴的精靈在向你目語：做個(gè)堂堂的男子，不要步我后塵！（郭沫若譯）卷頭詩——1775年《維特》再版青年男子誰個(gè)不善鐘情？可愛的維特為何而痛苦？（維特為何而自殺？）擺脫煩惱，來到山村：出生于市民家庭的維特，為排解生活中的煩惱，來到一個(gè)風(fēng)景怡人的山村。在一個(gè)舞會上，維特迷戀上一個(gè)叫綠蒂的美麗姑娘。即使彼此傾心，只可惜綠蒂已許配他人。軟弱的維特知道愛情的無望，最后在朋友的勸說下，離開綠蒂。愛情失意，回到城市：回到城市的維特，在公使館里謀職。他很努力地去適應(yīng)工作，然而官僚氣十足的上司對他吹毛求疵，處處刁難;同事們也對他戒備提防，唯恐超過自己。一次，他受邀請去賞識他才華的C伯爵家吃飯。飯后來了一批貴族，他們以高傲鄙視的態(tài)度對待維特，最后連C伯爵也催他離開。此后全城都在議論維特被趕出伯爵府之事，受辱的維特?cái)嗳晦o去公職。之后的謀職經(jīng)歷依舊，維特的才華有時(shí)能被高尚人士認(rèn)可，卻始終與庸俗的環(huán)境不合。事業(yè)失意，回到山村：回到綠蒂那里的維特，在愛情中尋找一絲慰藉。此時(shí)已結(jié)婚的綠蒂雖同情他，卻給不了他什么。對維特來說，前途渺茫，社會地位和自尊心的破滅，愛情的絕望，一系列導(dǎo)致心靈的枯死，肉體也等待自戕。維特自殺維特為何而痛苦？（維特為何而自殺？）擺脫煩惱，來到山村：出生從上文維特的煩惱（“精神苦痛”）到死亡的歷程中，我們看到愛情的可遇不可得固然是他自殺的一大因素，但對于一個(gè)精神飽滿、志向高遠(yuǎn)的青年來說，即使遭遇愛情挫折，又怎會輕易了卻余生？維特之死，還需探尋其深刻內(nèi)因——社會的“制度捆綁”。所謂的制度，不僅僅是在已然成型的政治國家（小邦）的具體條規(guī)，而往往體現(xiàn)為客觀存在、沒有明晰條文規(guī)定、但民眾心領(lǐng)神會或約定俗成的“潛規(guī)則”。這種階級或等級差別的體現(xiàn)，可以從作者借小說人物之口對現(xiàn)實(shí)丑陋的抨擊：“某些稍有地位的人，總對老百姓采取冷淡疏遠(yuǎn)的態(tài)度，似乎一接近就會失去什么來著；同時(shí)又有一些輕薄仔和搗蛋鬼，跑來裝出一副紆尊降貴的模樣，骨子里卻想叫老百姓更好地嘗嘗他們那傲慢的滋味。”在這種社會下，維特處處受到偏見和不平等待遇，即使他滿腹才華卻因無權(quán)無勢而無法施展，加上愛情的絕望，他發(fā)覺在這個(gè)社會無容身之所。一方面維特找不到積極反抗、擺脫封建舒服的道路；另一方面，已經(jīng)覺醒的維特又不愿茍且偷生，這便促成了他的自殺——這條消極反抗的道路。從上文維特的煩惱（“精神苦痛”）到死亡的歷程中，我們看到愛情標(biāo)題：《少年維特的煩惱》德語原文：DieLeidendesjungenWerther“痛苦”之意?！癓eiden”一詞的單數(shù)形式的拉丁詞根“passio”在基督教文化語境中特指耶穌受難。歌德選擇該詞的復(fù)數(shù)形式，既表達(dá)了俗人的痛苦，又影射了耶穌基督的受難。注：譯名與原文的兩處出入中，其一，原文是“青年”維特，而非“少年”維特；其二，便是上面所標(biāo)注的“痛苦”而非“煩惱”?！吧倌辍?“煩惱”+“愛情”，常使人誤解為作品講述的只是青春期少年情感上的騷動和煩惱。《維特》中的宗教話語標(biāo)題：《少年維特的煩惱》德語原文：DieLeidende背景：自8世紀(jì)前后日耳曼民族信仰基督教（基督教化）后，德國文學(xué)即受基督教的極大影響。在創(chuàng)作上以宗教為題材或取材于《圣經(jīng)》的文學(xué)作品很多，《維特》就是一例。值得注意的是，雖取材于《圣經(jīng)》的作品不少，但大多只是取材，作品多充滿非宗教意識，表達(dá)作者對當(dāng)時(shí)所處時(shí)代的時(shí)代意識和時(shí)代精神。接下來，將從“Leiden（痛苦）”一詞出發(fā)，揭示小說中對耶穌受難的影射，以此展示歌德通過宗教話語想表達(dá)的深層次主題：對耶穌受難的影射對復(fù)活和永生的影射影射與瀆神背景：自8世紀(jì)前后日耳曼民族信仰基督教（基督教化）后，德國文對耶穌受難的影射小說《維特》結(jié)尾處自殺的情節(jié)參照了一位名叫耶路撒冷的青年因無望的愛情而自殺的事實(shí)。歌德在小說中對維特的著裝、自殺方式、死亡過程到葬禮的描寫，幾乎都參照了耶路撒冷的原型，只對幾個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行了加工和改造。而在維特自殺的時(shí)間和對“酒杯”的突出的兩處改動尤為明顯：耶路撒冷死于10月29日夜晚，但維特自殺于12月23日至24日的夜晚——圣誕平安夜的前夜；維特從決定殉情到自殺圍繞“酒杯”所做的幾處內(nèi)心獨(dú)白，影射《圣經(jīng)》中耶穌受難的詞句，在耶穌撒冷的現(xiàn)場記錄中沒有出現(xiàn)。歌德有意通過這兩處細(xì)節(jié)影射耶穌的誕生和受難前最后的晚餐，并由此把維特的殉情與耶穌的受難進(jìn)行類比?！耙d知道自己離世歸父的時(shí)候到了”是《圣經(jīng)》福音書中預(yù)示耶穌受難圣死的第一個(gè)信號，在小說《維特》中，死和犧牲的愿望則標(biāo)志了維特殉情的開端。與《圣經(jīng)》福音書記載同構(gòu)，維特同樣把赴難比作回歸天父。在與綠蒂的訣別信中維特寫到：“我先去了！去我的父那里，也是你的父那里。我將向他訴說不幸，他定會安慰我，直至你到來?！睆摹氨敝朽嬁嗑频谋扔鳎ňS特在1772年11月15日寫給威廉的信中提到：“難道人的命運(yùn)，不就是忍受他那份痛苦，飲盡那杯苦酒嗎？”）到維特的”飲彈”(“我毫不畏懼，端起這冰冷的、可怕的杯，從這杯中，我將把死亡的迷醉痛飲！“）最后晚餐上象征耶穌圣血的葡萄汁的”杯“，作為反復(fù)出現(xiàn)的母題貫穿維特的受難。小說借耶穌的受難肯定了維特的自然情感，表達(dá)了對人性的禮贊。維特的自殺首先是殉情，殉一個(gè)市民青年對一個(gè)充滿市民美德的女子的愛戀之情，殉了他對抗市民秩序、爭取社會平等和自由的激情。受難的影射同時(shí)也意味維特成全了市民的秩序。維特的自殺同樣表明了他對市民倫理道德的認(rèn)同。（維特絲毫無意破壞綠蒂的婚姻，甚至他為了維護(hù)綠蒂的美德和婚姻選擇了自絕的犧牲臨終前希望阿爾伯特原諒他”破壞了家庭的和睦，造成了夫妻間的猜疑?！埃┯纱丝梢?，小說的真正含義也許是通過對耶穌受難的影射，向啟蒙時(shí)期的讀者展示了一部市民的受難史。對耶穌受難的影射小說《維特》結(jié)尾處自殺的情節(jié)參照了一位名叫耶對復(fù)活和永生的影射

小說對耶穌受難的影射并沒有結(jié)束在死亡本身之中，而是和福音書一樣，把死亡視為復(fù)活、來世和永生的開始。耶穌曾在受難時(shí)通過祈禱求得天父的安慰，并由此獲得永生的希望和喜悅。維特同樣認(rèn)為死亡可以逾越此岸和彼岸的鴻溝，不僅可以到彼岸的天父那里得到安慰，而且還可以與綠蒂相會，因?yàn)樗f“我先去了！去我的父那里，也是你的父那里。我將向他訴說不幸，他定會安慰我，直至你到來?！薄澳菚r(shí)，我將奔向你，擁抱你，將在無限中永遠(yuǎn)擁抱你。”這表明對維特來說死亡并不意味著終結(jié)，而是一個(gè)通往彼岸和來世的過渡，是實(shí)現(xiàn)美好理想和愿望的途徑——在彼岸他將等待綠蒂的到來和與她的結(jié)合，這比現(xiàn)世的結(jié)合更為崇高與神圣?；绞茈y的痛苦伴隨著對復(fù)活的希望和喜悅，維特同樣以這種對來世、復(fù)活和永生的信念，克服了對死亡的恐懼。小說在悲劇的結(jié)尾不但沒有流露出維特對死亡的恐懼，而且極細(xì)致地描寫維特自殺前的準(zhǔn)備工作，極平靜地再現(xiàn)他死亡的整個(gè)過程。受難后的復(fù)活和永生使歌德的小說悲劇不同于古希臘悲劇和啟蒙時(shí)期的市民悲劇。后兩者不僅超驗(yàn)和彼岸世界，而且不會給人帶來憧憬和希望。對復(fù)活和永生的影射

小說對耶穌受難的影射并沒有結(jié)束在死亡本身影射和瀆神小說中描寫維特?cái)嘟^了與教會的關(guān)系，另一方面，維特又不自覺地暴露出宗教語言和宗教情感。歌德對《圣經(jīng)》語言和耶穌受難的影射對于同時(shí)代讀者來說是瀆神的，宗教語言和宗教情感只能用來敬神，不可挪用于凡人之身。耶穌受難是遵從天父的旨意救贖人類，并以此向人類展示神的圣愛，而維特的受難歸根到底是在現(xiàn)實(shí)中受壓抑的市民青年的自我實(shí)現(xiàn)和自我救贖，他的犧牲只是人與人之間的情愛。這對于虔誠的讀者來說，無疑是一種以人比神、對人性過分張揚(yáng)的做法。倫茨曾說《維特》的功勞在于它“使我們認(rèn)識了激情和感受，我們每個(gè)人都有一種朦朧的感覺，但誰也不知道該如何表達(dá)~~”歌德用《維特》讓讀者認(rèn)識到人的激情和感覺，更是用與基督受難的類比升華和圣化了它們。從《維特》中影射福音的兩個(gè)特點(diǎn)可以看出小說的宗教情感和人文思想之間的關(guān)系。其一，小說越是接近維特的死亡對《圣經(jīng)》的影射越頻繁。這表明歌德有意突出兩者之間的類比關(guān)系。其二，歌德主要使用《約翰福音》，很少涉及其他三部對觀福音。這是因?yàn)榕c其他三部對觀福音相比，《約翰福音》由于成書較晚而融入了更多古希臘文化和精神，它不像其他福音那樣注重對耶穌生平史實(shí)的描寫，而是強(qiáng)調(diào)耶穌作為人神的精神和靈性。歌德獨(dú)選它的做法暗合了他的人文思想和人道主義基本立場?！毒S特》最大的倫理挑戰(zhàn)在于，維特的“受難”是以自殺形式結(jié)束了自己的生命，這不僅以文學(xué)形式渲染了人的激情，而且美化了人的犯罪行為。自殺在基督教倫理中屬于最嚴(yán)重的犯罪，它意味著人自行結(jié)束神賦予的生命，是人自傲和瀆神的表現(xiàn)，是信仰喪失導(dǎo)致的必然結(jié)果。影射和瀆神小說中描寫維特?cái)嘟^了與教會的關(guān)系，另一方面，維特又歌德在小說的最后一段給維特安排了沒有牧師的葬禮，這在18世紀(jì)的宗教文化中被稱為“無聲葬禮”——沒有公開宗教儀式和神職人員祝福的葬禮。根據(jù)教會規(guī)定，“無聲葬禮”適用于拒絕贖罪的罪人或未受洗禮就夭折的孩子。這對當(dāng)時(shí)的成年人來說，不僅是莫大的恥辱，而且也是一種死后得不到祝福、無法獲得永生的絕望的懲罰。小說暗示，維特的愿望——葬于“教堂墓地后面朝向田野的角落”也只有通過老法官的“通融”才得以實(shí)現(xiàn)，這與在訣別書中請綠蒂為之“代禱”的細(xì)節(jié)，顯示出歌德對主人公微妙的情感——同情中淡淡的反諷。而這種反諷也恰恰始于維特萌發(fā)自殺念頭之時(shí)和精心準(zhǔn)備的過程中。歌德在小說的最后一段給維特安排了沒有牧師的葬禮，這在18世紀(jì)《少年維特之快樂》

——尼可萊的“干預(yù)維特的生活”《維特》出版后，極為轟動。有為之喝彩者：萊辛、赫爾德、畢爾格、倫茨等等，官方和教會則為之深惡痛絕。當(dāng)時(shí)一個(gè)頗負(fù)盛名的作家尼可萊不理解《維特》，在1775年改寫一部《少年維特的快樂》，里面塑造了一個(gè)歡樂的維特，一個(gè)理性的維特，一個(gè)愛情得償所愿的維特。內(nèi)容大體說維特準(zhǔn)備自殺時(shí)，一個(gè)洞察維特心理的醫(yī)生偷偷以一管裝著雞血的手槍調(diào)換了維特的手槍，使其自殺未果。后來維特如愿以償，娶到了綠蒂，倆人過上快樂生活。歌德對尼可萊的“干預(yù)維特的生活”很生氣。他在《詩與真》中寫了一段綠蒂和維特的散文對話：維特向綠蒂訴苦，因?yàn)榇驑寱r(shí)他被雞血弄瞎的雙眼已看不見綠蒂的美貌，使他同樣不幸；而綠蒂嫁給瞎眼維特后，也深感苦惱等等。歌德以幽默的語言諷刺尼可萊“擅自干預(yù)別人的事”。《少年維特之快樂》

《少年維特之煩惱》中的死亡意識與狂飆突進(jìn)運(yùn)動中的民眾思潮“狂飆突進(jìn)運(yùn)動”是德國進(jìn)步知識青年對封建專制制度的一次激烈反抗，其矛頭直指封建特權(quán)、等級觀念、個(gè)性束縛等；他們要求崇尚自然，抒發(fā)主管情感；他們崇尚自然，抒發(fā)主觀情感，歌頌生命覺醒與愛情自由。這是一個(gè)精神昂揚(yáng)、感情奔放的人的解放運(yùn)動。盡管它只限于德國的文學(xué)領(lǐng)域，也沒有明確的政治綱領(lǐng)，但它強(qiáng)烈的反抗性和叛逆性，對德國落后面貌的改變，對德國民族文學(xué)的發(fā)展，影響深遠(yuǎn)。而《維特》正是隔得狂飆突進(jìn)精神的代表作?！渡倌昃S特之煩惱》中的死亡意識與狂飆突進(jìn)運(yùn)動中的民眾思潮“狂《莎菲女士的日記》與《少年維特的煩惱》相同點(diǎn)：自我敘述視角中的敘述主體具有參與者與敘述者雙重身份，因此自我敘述具有很大的透明度，真實(shí)，易于接受。同時(shí)把時(shí)間與事件、情感對照，增強(qiáng)了事件、情勢的真實(shí)性。飽含強(qiáng)烈的情感，震撼人心?；舅枷雰?nèi)涵相同：對真愛的渴望與占有；傳統(tǒng)世俗對真愛的壓制；世俗社會的偏見對真誠、兩情相悅的愛情的渴望與向往但都以悲劇告終《莎菲女士的日記》與《少年維特的煩惱》相同點(diǎn)：相異點(diǎn)《莎菲》：文體接受的主體是作者本人，私話性，隱秘性更強(qiáng)，是個(gè)人全部真實(shí)心境的寫照。直接、簡潔、干凈平述自己的心境與情感，更切人肺腑《莎菲》寫五四后，莎菲接受了新思想，但又有舊的封建思想傳統(tǒng)，二者矛盾引起的痛苦、煩悶，她沒有尋到正確的心靈釋放的空間。文中狹窄的空間，予人簡單干凈的感覺，凸顯了心理剖析的空間。以莎菲對愛的需求為中心，剖析自己的心態(tài)，全文幾乎都是自己渴慕真正愛情而不可得的苦悶心境的呻吟。莎菲的愛是在人本能欲望推動下的畸形的愛語言通俗直白，不加修飾，表意清晰、簡潔，連貫性強(qiáng)。相異點(diǎn)《莎菲》：《維特》：文本接受主體是他人，本人與他人之間有一定的隔膜；書信來往中的互動性具有更廣闊的伸縮空間字句飽含豐富的情感，跌宕多姿，傳達(dá)出微妙的情感變化《維特》寫于文藝復(fù)興后，人“本體得到重視與肯定，已訂婚而不得更變的世俗阻止二人真實(shí)心態(tài)的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化維特的活動空間廣闊，使他心理感受融于自然，使小說具有博大深厚的思想內(nèi)涵以維特對綠蒂的愛的內(nèi)心感受為線索，間以敘述上層社會的等級歧視、世俗對真愛的壓制等等風(fēng)度的內(nèi)容，富含哲理，是理性與感性交織融合的典范維特的愛是自然的、熱烈而又被壓抑的真正愛情多修飾，且詞間有機(jī)搭配，富有拓展性，有韻味，意象的組合使句子具有張力。跌宕生姿，有節(jié)奏感，可表達(dá)強(qiáng)烈的感情?！毒S特》：書信體小說

《維特》是書信體小說，即以書信形式為基本表達(dá)途徑和結(jié)構(gòu)格局的小說，故事情節(jié)的展開、環(huán)境心理的描繪和人物形象的塑造都是通過一封封書信的形式來實(shí)現(xiàn)的。第一人稱的運(yùn)用易于表白心聲和感受，宣泄情感和抱負(fù)，更便于心理刻畫和抒情，近百封長信巧妙地構(gòu)成了一個(gè)整體，前后加上“編者”的引言和按語，中間穿插著注釋，把一些平淡無奇的事情講得真切感人，娓娓動聽。信札體形式一方面可以使歌德自由地借維特之口直陳當(dāng)時(shí)封建社會的種種是他深感不平和厭惡的社會現(xiàn)象，表達(dá)了對封建道德、等級觀念的激烈反抗以及對個(gè)性解放、發(fā)展“天才”的強(qiáng)烈要求；另一方面使歌德專心致力于維特內(nèi)心世界的描述，這使得小說有著濃厚的抒情性，使主人公豐富的主觀感受的抒發(fā)在作品中比貧乏的情節(jié)本身更為重要。在郭譯本問世引起“維特?zé)帷敝螅覈阌楷F(xiàn)出了一大批西洋式的書信體小說。郭沫若在1926年寫成了《落葉》和《喀爾美蘿姑娘》，著名女作家黃廬隱的《一封信》(1924)和《或人的悲哀》<1924)，王以仁的((流浪》(1924)，冰心的((遺書》(1923)，蔣光慈的《少年漂泊者》(1926)和《一封未寄的信》(1926)等等都是當(dāng)時(shí)繼《維特》之后寫的比較著名的書信體小說。這些作品都直接或間接地在一定程度上受到了《維特》的影響，尤其是黃廬隱的《或人的悲哀》，從名稱到體裁，從內(nèi)容到情調(diào)都無異于中國的《維特》，只不過有明顯的現(xiàn)代中國特色，而且內(nèi)容也縮減了許多。書信體小說《維特》是書信體小說，即以書信形式為基本表中國的“維特?zé)帷?/p>

郭沫若翻譯的歌德小說《少年維特之煩惱))，1922年4月由上海泰東圖書局初版。這是歌德重要著作在我國的第一個(gè)全譯本。此書出版之后立即風(fēng)靡讀書界，掀起了一場曠日持久的“維特?zé)帷?。繼郭譯《維特》之后，其他人也紛紛翻譯《維特》，相繼出版了多種譯本，但仍以郭譯本流布最廣，最受歡迎。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在1922年到1932年10年間，郭譯《維特》由不同書店重印50次以上。以一部外國文學(xué)作品在我國流傳之廣、影響之大和重印重譯次數(shù)之多論，《維特》是無與倫比的。中國的“維特?zé)帷惫舴g的歌德小說《少年維特之煩惱《維特》的魅力所在《維特》的反封建主題，是得到歐洲廣大讀者共鳴的主要原因。維特的煩惱正是處在封建專制下的民族的煩惱，時(shí)代的煩惱。歐洲社會在反封建過程中，大的運(yùn)動此起彼伏，每次運(yùn)動都激起人們無限的熱情與激情，沉淀心中。《維特》中那種憤世嫉俗的言辭和激烈的行動，使人們激情迸發(fā)。維特追求與反抗都無法獲得自由時(shí)，就用死亡來換取永恒的自由，這在更深的文化層次上給人以哲學(xué)的啟迪?！毒S特》的魅力所在《維特》的反封建主題，是得到歐洲廣大讀者共參考資料1、歌德《少年維特之煩惱》愛情悲劇后的青春迷惘與制度因素——葉雋《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2、《少年維特之煩惱》中的死亡意識與狂飆突進(jìn)運(yùn)動中的民眾思潮——魏朝暉;益文杰《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》3.《德國文學(xué)史》——余匡復(fù)《上海外語教育出版社》4.《歌德思想之形成》