法理學(xué)第9章權(quán)利和義務(wù)課件

第九章權(quán)利和義務(wù)（right/duty）第一節(jié)歷史上的權(quán)利觀和義務(wù)觀康德：“問一位法學(xué)家什么是權(quán)利，就象問一位邏輯學(xué)家什么是真理一樣同樣使他為難”。權(quán)利和義務(wù)是歷史的產(chǎn)物，是法律文化和法律制度演進(jìn)的凝結(jié)1第九章權(quán)利和義務(wù)（right/duty）第一節(jié)歷史上一、西方思想史上的權(quán)利和義務(wù)概念在古希臘思想家處沒有直接議論權(quán)利的詞句，但正義、正當(dāng)?shù)挠懻撘焉婕皺?quán)利的內(nèi)涵“羅馬法學(xué)家沒有表達(dá)對特定個人的權(quán)利的專門詞匯”（奧斯?。?一、西方思想史上的權(quán)利和義務(wù)概念2當(dāng)今翻譯為“法”或“權(quán)利”的拉丁字母“jus”有四種意思接近今天的“權(quán)利”含義受到法律支持的習(xí)慣或道德的權(quán)威，如家長的權(quán)威；權(quán)力，受到法律支持的習(xí)慣權(quán)力或道德的權(quán)力，如所有人有出賣自己所有物的權(quán)力；自由，一種受到法律保護(hù)的自由，如留自己喜歡的發(fā)型，即使它觸犯了別人的審美感；法律上的地位，即公民或非公民在法律上的人格、地位。3當(dāng)今翻譯為“法”或“權(quán)利”的拉丁字母“jus”有四種意思接近在中世紀(jì)，托馬斯.阿奎那首次將“jus”理解為正當(dāng)要求，把人基于自然法的正當(dāng)要求稱為“天然權(quán)利”。中世紀(jì)末期，資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是各種利益獨(dú)立化、個體化，權(quán)利觀念逐漸成為普遍的社會意識。于是“jus”三種含義被確立下來：權(quán)利、正當(dāng)、法律。格老秀斯指出，“權(quán)利是人作為理性動物所固有的、與生具有的道德品質(zhì)或資格。”4在中世紀(jì)，托馬斯.阿奎那首次將“jus”理解為正當(dāng)要求，把人17-18世紀(jì)：資產(chǎn)階級“自然權(quán)利”（naturalrights）與“天賦人權(quán)”(rights-in-born),“權(quán)利”、“人權(quán)”（humanrights）作為上帝或者造物主賦予人的資格的觀念得到廣泛認(rèn)同和傳播。法國《人權(quán)宣言》、美國《獨(dú)立宣言》等宣布其為不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。19世紀(jì)中期后：“權(quán)利”與“義務(wù)”概念走向“實(shí)證化”，作為法律概念被總結(jié)出來。517-18世紀(jì)：資產(chǎn)階級“自然權(quán)利”（naturalrig20世紀(jì)，對權(quán)利的理解深化美國分析法學(xué)家霍菲爾德（Wesley

Newcomb

Hohfeld

1879－1918）：權(quán)利義務(wù)是法律的“最小公分母”。說某人有某個權(quán)利，意味著下面四個意思：620世紀(jì)，對權(quán)利的理解深化6狹義的權(quán)力，指人們可以要求他人這樣行為或不行為；特權(quán)（privilege），指人們能不受他人干涉而行為或不行為；權(quán)力（power），指人們通過一定行為或不行為而改變某種法律關(guān)系的能力；豁免（immunity），指人們有不因其他人行為或不行為而改變特定法律關(guān)系的自由。7狹義的權(quán)力，指人們可以要求他人這樣行為或不行為；7德沃金：批評——法律實(shí)證主義：權(quán)利來源于法律；法律功利主義：權(quán)利是法律之子；權(quán)利既存于規(guī)則中，也存于歷史和傳統(tǒng)中。8德沃金：批評——法律實(shí)證主義：權(quán)利來源于法律；法律功利主義：龐德也曾將權(quán)利一詞分解為六種含義利益；廣義的法律權(quán)利，即利益加上用來保障它的法律工具；通過國家權(quán)力強(qiáng)制其他人從事或不從事一定行為的能力，這可以稱為狹義的法律權(quán)利；法律權(quán)力；自由權(quán)，即法律不加限制的情況；指什么是正義的。9龐德也曾將權(quán)利一詞分解為六種含義9

相比之下，“義務(wù)”概念較薄弱，主要討論宗教義務(wù)和道德義務(wù)。法律義務(wù)成為獨(dú)立概念并被學(xué)理分析始于近代，霍布斯是把權(quán)利與義務(wù)對立，把義務(wù)作為限定自由之法律約束的第一人。20世紀(jì)50年代后，以英國法學(xué)家哈特、米爾恩、迪亞斯等為代表的新分析法學(xué)派對義務(wù)概念進(jìn)行了卓越研究，強(qiáng)調(diào)義務(wù)概念中的“應(yīng)當(dāng)”而不是制裁要素----從分析“應(yīng)當(dāng)”入手，對義務(wù)范疇和義務(wù)現(xiàn)象進(jìn)行了較全面的分析。10相比之下，“義務(wù)”概念較薄弱，主要討論宗教義務(wù)和道德義二、中國思想史上的權(quán)利和義務(wù)概念在中國封建社會的整個法律中，刑法一直占有主導(dǎo)地位。刑律是最基本的法律，民事、行政與訴訟等方面的法律都圍繞刑律，甚至法即是刑。在這一點(diǎn)上，中國與以羅馬法為基礎(chǔ)發(fā)展起來的民法法系以及以英國普通法為基礎(chǔ)發(fā)展起來的英美法系有很大差別。正因?yàn)檎麄€法律以刑為主，私法處于依附地位，所以，狹義的權(quán)利一詞在中國封建社會的法律以及法學(xué)中，就成為罕見的甚至不存在的詞了。11二、中國思想史上的權(quán)利和義務(wù)概念11春秋戰(zhàn)國時期：管仲“定分止?fàn)帯?，漢代以來：以董仲舒為代表的“示貴不驕”論；一些與狹義的權(quán)利與義務(wù)類似的詞。例如，商鞅“一兔走，百人逐之，非以兔可分以為百也，由名分之未定也。夫賣兔者滿市，而盜不敢取，由名分已定也?！贝笠馐牵阂粋€兔如果“名分”不定，眾人就會去爭奪它。反過來，很多賣兔者的兔，由于名分已定，壞人也不敢去取。法律的作用，即定“名分”，也即后代法律意義上權(quán)利和義務(wù)12春秋戰(zhàn)國時期：管仲“定分止?fàn)帯保瑵h代以來：以董仲舒為代表的“19世紀(jì)以來：康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)、孫中山論權(quán)利—學(xué)習(xí)西方20世紀(jì)前期：新文化運(yùn)動倡權(quán)利本位建國以來：前期一度受挫，80年代以來倡權(quán)利本位論。-------權(quán)利義務(wù)范疇的生成和演化經(jīng)歷了從朦朧到清晰，再從抽象到具體的認(rèn)識過程，其內(nèi)容隨著時代變化，與一定時代的法律實(shí)踐和法律精神相聯(lián)系。1319世紀(jì)以來：康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)、孫中山論權(quán)利—學(xué)習(xí)西方1第二節(jié)權(quán)利和義務(wù)概念一、權(quán)利和義務(wù)是法學(xué)的核心范疇法律權(quán)利和法律義務(wù)是法學(xué)之最基本的概念。只有這一對范疇，才能揭示出法區(qū)別于其它社會現(xiàn)象的特征，才能弄清法的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、功能。1、~是從法律規(guī)范到法律關(guān)系再到法律責(zé)任的邏輯聯(lián)系各個環(huán)節(jié)的構(gòu)成要素；2、~貫穿于法的一切部門；14第二節(jié)權(quán)利和義務(wù)概念一、權(quán)利和義務(wù)是法學(xué)的核心范疇143、~貫穿于法律運(yùn)行和操作的全過程；如立法、執(zhí)法、司法、守法、法律監(jiān)督等;無論其具體形態(tài)多么復(fù)雜，但終究不過是圍繞權(quán)利和義務(wù)這兩個核心內(nèi)容和要素而展開的即確定權(quán)利和義務(wù)的界限，合理分配權(quán)利和義務(wù)，處理有關(guān)權(quán)利和義務(wù)的糾紛與沖突，保障權(quán)利和義務(wù)的實(shí)現(xiàn)，等等。4、~全面表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)法的價值。153、~貫穿于法律運(yùn)行和操作的全過程；15二、權(quán)利和義務(wù)釋義資格說：可以行動、占有、享受的資格，權(quán)利意味著“可以”，義務(wù)對應(yīng)“不可以”。主張說：具有正當(dāng)性、合法性、可強(qiáng)制執(zhí)行性的主張；義務(wù)就是被主張的對象或內(nèi)容，即義務(wù)主體是應(yīng)權(quán)利主體要求的作為與不作為。16二、權(quán)利和義務(wù)釋義16自由說：法律允許的意志自由與行動自由；主體行使權(quán)利時不受法律上干涉，主體做或不做一定行為不受他人的強(qiáng)使。利益說：法律所承認(rèn)和保障的利益；義務(wù)則是負(fù)擔(dān)或不利。17自由說：法律允許的意志自由與行動自由；主體行使權(quán)利時不受法律法力說：法律賦予權(quán)利主體一種享有或維護(hù)特定利益的力量；義務(wù)則是對法力的服從，或?yàn)楸Ｕ蠙?quán)利主體的利益而對一定的法律結(jié)果所應(yīng)受的影響?？赡苷f：法律規(guī)范規(guī)定的有權(quán)人作出一定行為的可能性；要求他人作出一定行為的可能性以及請求國家強(qiáng)制力量給予協(xié)助的可能性。義務(wù)是法律所決定的和用國家強(qiáng)制力來保證的一定行為的必要性。18法力說：法律賦予權(quán)利主體一種享有或維護(hù)特定利益的力量；義務(wù)則規(guī)范說：法律保障或允許的能夠作出一定行為的尺度；是權(quán)利主體能夠作出或不作出一定行為，以及要求他人相應(yīng)的作出或不作出一定行為的許可與保障。義務(wù)則是法律為著滿足權(quán)利人的權(quán)利需求而要求義務(wù)人作出必要行為的尺度，其未履行構(gòu)成法律制裁的理由或根據(jù)。選擇說：在特定的人際關(guān)系中，法律規(guī)則承認(rèn)一個人（權(quán)利主體）的選擇或意志優(yōu)越于他人（義務(wù)主體）的選擇或意志。19規(guī)范說：法律保障或允許的能夠作出一定行為的尺度；是權(quán)利主體能中國學(xué)界通說權(quán)利義務(wù)的定義：權(quán)利：規(guī)定或隱含在法律規(guī)范中，實(shí)現(xiàn)于法律關(guān)系中的，主體以相對自由的作為或不作為的方式獲得利益的一種手段；義務(wù)：設(shè)定或隱含在法律規(guī)范中，實(shí)現(xiàn)于法律關(guān)系中的，主體以相對抑制的作為或不作為的方式保障權(quán)利主體獲得利益的一種約束手段。20中國學(xué)界通說權(quán)利義務(wù)的定義：權(quán)利：規(guī)定或隱含在法律規(guī)范中，實(shí)三、權(quán)利義務(wù)的本質(zhì)特征與作用1、1、作為法理學(xué)研究對象的權(quán)利與義務(wù)，是由法律規(guī)范明文規(guī)定的，或包含在法律規(guī)范邏輯中的，或者至少可以從法律精神和法律原則中推定出來的。在這個意義上，權(quán)利義務(wù)是“實(shí)在的”。21三、權(quán)利義務(wù)的本質(zhì)特征與作用1、212、~是社會上占支配地位的階級或集團(tuán)意志、價值觀和根本利益的體現(xiàn)；即它們體現(xiàn)著從占支配地位的階級或集團(tuán)的價值觀點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)的，由法律所做出的在人們相互沖突和重疊的利益之間什么是正當(dāng)?shù)?、?yīng)由法律加以承認(rèn)和保護(hù)的，以及正當(dāng)行為的類型和尺度。222、~是社會上占支配地位的階級或集團(tuán)意志、價值觀和根本利益的3、權(quán)利和義務(wù)都有明確的界限。受制于時代發(fā)展水平與利益狀況，以社會承受能力為限度；權(quán)利義務(wù)內(nèi)部互為界限；任何權(quán)利義務(wù)在行使和履行時都有程度的限定。4、~都是工具而非是目的。~是國家分配利益和負(fù)擔(dān)，從而維護(hù)和促成一定階級的利益或社會的普遍利益，實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治和公共管理（社會控制）的手段；~是促成社會成員或其集體實(shí)現(xiàn)自我利益的手段，利益是權(quán)利形成的動機(jī)；5、二者相互比較，權(quán)利具有能動性和可選擇性，義務(wù)反之。233、權(quán)利和義務(wù)都有明確的界限。23第三節(jié)權(quán)利和義務(wù)的分類1、權(quán)利和義務(wù)的存在形態(tài)上：應(yīng)有權(quán)利義務(wù)、習(xí)慣權(quán)利義務(wù)、法定權(quán)利義務(wù)、現(xiàn)實(shí)權(quán)利義務(wù)（1）應(yīng)有權(quán)利應(yīng)有權(quán)利是權(quán)利的初始形態(tài)，是特定社會的人們基于一定的物質(zhì)生活條件、政治傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)而產(chǎn)生出來的權(quán)利需求和權(quán)利要求，是主體認(rèn)為或被承認(rèn)應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利。24第三節(jié)權(quán)利和義務(wù)的分類1、權(quán)利和義務(wù)的存在形態(tài)上：應(yīng)有由于應(yīng)有權(quán)利往往表現(xiàn)為道德上的主張，也被稱為道德權(quán)利。應(yīng)有義務(wù)是雖未被法律明文規(guī)定，但根據(jù)社會關(guān)系的本質(zhì)和法律精神應(yīng)由主體承擔(dān)和履行的義務(wù)，通常以“道德義務(wù)”的形式存在，但不是純粹的道德義務(wù)。25由于應(yīng)有權(quán)利往往表現(xiàn)為道德上的主張，也被稱為道德權(quán)利。25（2）習(xí)慣權(quán)利習(xí)慣是人們在長期的社會生活中形成的或從先前的社會承傳下來的，表現(xiàn)為群體性、重復(fù)性自由行動的一種權(quán)利。習(xí)慣權(quán)利也是法外權(quán)利。26（2）習(xí)慣權(quán)利26（3）法定權(quán)利法定權(quán)利是通過法律明確規(guī)定或通過立法綱領(lǐng)、法律原則加以宣布的、以規(guī)范和觀念形態(tài)存在的權(quán)利。在重視人權(quán)和法治的國家，法定權(quán)利是權(quán)利的主要形態(tài)。法定權(quán)利不限于法律明文規(guī)定的權(quán)利，也包括根據(jù)社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展水平，依照法律精神和邏輯推定出來的權(quán)利，即“推定權(quán)利”27（3）法定權(quán)利27（4）現(xiàn)實(shí)權(quán)利現(xiàn)實(shí)權(quán)利即主體實(shí)際享有并行使的權(quán)利，亦稱“實(shí)有權(quán)利”?，F(xiàn)實(shí)權(quán)利是權(quán)利運(yùn)行的終點(diǎn)，又是新權(quán)利運(yùn)行的起點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)義務(wù)或?qū)嵱辛x務(wù)是主體實(shí)際承擔(dān)和履行的義務(wù)，是法定義務(wù)的現(xiàn)實(shí)化。28（4）現(xiàn)實(shí)權(quán)利282、權(quán)利義務(wù)所體現(xiàn)的社會內(nèi)容的重要程度上：基本的權(quán)利義務(wù)、普通的權(quán)利義務(wù)基本權(quán)利義務(wù)是憲法所規(guī)定的人們在國家政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活和社會生活中的根本權(quán)利和義務(wù)。普通權(quán)利義務(wù)是憲法以外的普通法律所規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)。292、權(quán)利義務(wù)所體現(xiàn)的社會內(nèi)容的重要程度上：基本的權(quán)利義務(wù)、普3、權(quán)利義務(wù)對人效力范圍上：一般權(quán)利義務(wù)、特殊權(quán)利義務(wù)一般權(quán)利和義務(wù)，又稱“對世權(quán)利”和“對世義務(wù)”，是相對應(yīng)不特定的法律主體的權(quán)利和義務(wù)，權(quán)利對應(yīng)不特定的義務(wù)人；一般義務(wù)對應(yīng)不特定的權(quán)利人。特殊權(quán)利和義務(wù)又稱“對人權(quán)利”和“對人義務(wù)”或者“特定義務(wù)”，是對應(yīng)特定的法律主體的權(quán)利和義務(wù)，“對人權(quán)利”對應(yīng)特定的義務(wù)人；“對人義務(wù)”對應(yīng)特定的權(quán)利人。303、權(quán)利義務(wù)對人效力范圍上：一般權(quán)利義務(wù)、特殊權(quán)利義務(wù)304、權(quán)利義務(wù)之間的因果關(guān)系上：第一性權(quán)利義務(wù)、第二性權(quán)利義務(wù)第一性權(quán)利亦稱“原有權(quán)利”，是直接由法律賦予的權(quán)利或有法律授權(quán)的主體依法通過其積極活動而創(chuàng)立的權(quán)利；第一性義務(wù)與第一性權(quán)利相對，是由法律直接規(guī)定的義務(wù)或由法律關(guān)系主體依法通過積極活動而設(shè)定的義務(wù)第二性權(quán)利亦稱“補(bǔ)救權(quán)利”或“救濟(jì)權(quán)利”，是在原有權(quán)利受到侵害時產(chǎn)生的權(quán)利。第二性義務(wù)與第二性權(quán)利相對，其內(nèi)容是違法行為發(fā)生后所應(yīng)負(fù)的責(zé)任。314、權(quán)利義務(wù)之間的因果關(guān)系上：第一性權(quán)利義務(wù)、第二性權(quán)利義務(wù)5、權(quán)利主體依法實(shí)現(xiàn)其意志和利益的實(shí)現(xiàn)方式上：行動權(quán)利和消極義務(wù)、接受權(quán)利和積極義務(wù)行動權(quán)利使主體有資格做某事或以某種方式采取行動，接受權(quán)使主體有資格接受某事物或被以某種方式對待。選舉權(quán)/被選舉權(quán)消極義務(wù)的內(nèi)容是不作為，積極義務(wù)的內(nèi)容是作為。325、權(quán)利主體依法實(shí)現(xiàn)其意志和利益的實(shí)現(xiàn)方式上：行動權(quán)利和消極6、權(quán)利主體不同上：個體權(quán)利義務(wù)、集體權(quán)利義務(wù)、國家權(quán)利義務(wù)、人類權(quán)利義務(wù)個人權(quán)利義務(wù)是指公民個人(自然人)在法律上所享有的權(quán)利和應(yīng)履行的義務(wù)。集體(法人)權(quán)利義務(wù)是國家機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體、企事業(yè)組織等的權(quán)利和義務(wù)。336、權(quán)利主體不同上：個體權(quán)利義務(wù)、集體權(quán)利義務(wù)、國家權(quán)利義務(wù)國家權(quán)利義務(wù)是國家作為法律關(guān)系主體在國際法和國內(nèi)法上所享有的權(quán)利和承擔(dān)的義務(wù)。人類權(quán)利指人類作為一個整體或地球上的所有居民共同享有的權(quán)利。人類義務(wù)指人類每個成員、每個群體、各個國家都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)，如尊重人格、不互相傷害維護(hù)生態(tài)平衡等34國家權(quán)利義務(wù)是國家作為法律關(guān)系主體在國際法和國內(nèi)法上所享有的第四節(jié)權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系權(quán)利義務(wù)的一致性：1、結(jié)構(gòu)上的相關(guān)關(guān)系二者是相互關(guān)聯(lián)、對立統(tǒng)一的；相互貫通；權(quán)利和義務(wù)不可能獨(dú)立存在和發(fā)展。任何一項(xiàng)法律權(quán)利都有相對應(yīng)的法律義務(wù)，正如馬克思指出的：沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)。相互貫通表現(xiàn)在權(quán)利和義務(wù)的相互滲透、相互包含及相互轉(zhuǎn)化。35第四節(jié)權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系權(quán)利義務(wù)的一致性：352、數(shù)量上的等值關(guān)系特定社會的權(quán)利總量與義務(wù)總量等值；在具體法律