第一章-微觀經(jīng)濟學(xué)導(dǎo)論課件

參考書目1.薩繆爾森《經(jīng)濟學(xué)》上冊，12、14、16、17版圖書館還有第10版，商務(wù)印書館，也很好。很經(jīng)典的著作。2.曼昆《經(jīng)濟學(xué)原理》上冊，第2、3版——是美國德賴登出版社以140萬美元征求經(jīng)濟學(xué)教科書的中標作品，被西方世界認為是“最令人鼓舞的經(jīng)濟學(xué)教科書”。英國《經(jīng)濟學(xué)家》撰文認為該書將取代薩繆爾森的《經(jīng)濟學(xué)》，成為天下第一。該書出版僅3個月就被美國300多所大學(xué)采用作為教材。其英文版發(fā)行量在1998年出版當(dāng)年就高達20萬冊，成為世界上首版最成功的經(jīng)濟學(xué)教材。3.斯蒂格利茨《經(jīng)濟學(xué)》上冊，第1、2、3版4.彼得?蒙德爾等《經(jīng)濟學(xué)解說》第3版，上下冊——很好的基礎(chǔ)教材。5.平狄克等《微觀經(jīng)濟學(xué)》，第3、4版6.卡茨、羅森《微觀經(jīng)濟學(xué)》第3版，機械工業(yè)出版社7.周惠中《微觀經(jīng)濟學(xué)》，第2版，上海人民出版社8.尹伯成《現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)習(xí)題指南》（微觀經(jīng)濟學(xué)）9.張東輝《西方經(jīng)濟學(xué)習(xí)題集粹》（微觀分冊）10.朱明《西方經(jīng)濟學(xué)習(xí)題集》（微觀部分）參考書目1.薩繆爾森《經(jīng)濟學(xué)》上冊，12、14、16、17版1關(guān)于《經(jīng)濟學(xué)》學(xué)習(xí)的幾點要求一、認真閱讀教材和教材中的附加材料，適當(dāng)（根據(jù)自己的余力）閱讀一些相關(guān)的參考書和資料；二、聯(lián)系現(xiàn)實生活中的實踐去思考、理解經(jīng)濟學(xué)原理；三、有效地利用好課堂聽講時間，認真聽，勤思考，多提問；四、主動地在師生之間和同學(xué)之間提出疑問，并通過交流和討論解決疑問。我們的祝愿

駛往市場這塊大陸時，你也許難免有點擔(dān)憂，這完全可以理解。不過由衷地說，我們事實上是在羨慕、甚至是在忌妒你—我們的新學(xué)生！因為你剛剛起錨揚帆，開始你人生的遠航，前方魅人的經(jīng)濟學(xué)世界正在等待你去遨游。?。∵@是多么令人激動的時刻，一輩子只有這么一次！值此，我們衷心地祝愿你一帆風(fēng)順！

——摘自薩繆爾遜《經(jīng)濟學(xué)》第十六版關(guān)于《經(jīng)濟學(xué)》學(xué)習(xí)的幾點要求一、認真閱讀教材和教材中的附加材2古老的藝術(shù)，新穎的科學(xué)管理國家、造福人民、經(jīng)世濟民之學(xué)說經(jīng)濟學(xué)是使人變聰明的學(xué)問經(jīng)濟學(xué)：古老的藝術(shù)，新穎的科學(xué)管理國家、造福人民、經(jīng)世濟民之學(xué)說經(jīng)濟3經(jīng)濟學(xué)不能確保你發(fā)財，但是，沒有經(jīng)濟學(xué)，你簡直非吃虧不可。

經(jīng)濟學(xué)不能保證你不失業(yè)，但確能使你知道你為什么失業(yè)。

——薩謬爾森90年代末，當(dāng)財經(jīng)類人才找不到合適的工作時，他們就深刻的體會到了經(jīng)濟學(xué)中供給與需求原理的重要性。經(jīng)濟學(xué)不能確保你發(fā)財，但是，沒有經(jīng)濟學(xué)，你簡直非吃虧不可。4微觀經(jīng)濟學(xué)的基本內(nèi)容供求理論基數(shù)效用理論序數(shù)效用理論生產(chǎn)理論成本理論.消費理論(消費)廠商理論(生產(chǎn))產(chǎn)品市場理論（交換）完全競爭市場壟斷競爭市場寡頭競爭市場完全壟斷市場要素市場理論（分配）一般均衡理論與福利經(jīng)濟學(xué)工資理論地租理論利息理論利潤理論①②③④⑤⑥市場失靈與微觀經(jīng)濟政策⑦微供求理論基數(shù)效用理論序數(shù)效用理論生產(chǎn)理論成本理論.消費理論5第一章導(dǎo)論

內(nèi)容提要經(jīng)濟學(xué)的研究對象微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟學(xué)的研究方法西方經(jīng)濟學(xué)的由來和演變?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)第一章導(dǎo)論內(nèi)容提要6清人胡澹庵編輯的《解人頤》一書中收錄了一首《不知足》詩：終日奔波只為饑方才一飽便思衣衣食兩般皆俱足又想嬌容美貌妻取得美妻生下子恨無田地少根基買到田園多廣闊出入無船少馬騎槽頭扣了騾和馬嘆無官職被人欺縣丞主薄還嫌小又要朝中掛紫衣作了皇帝還嫌小更想登天跨鶴飛若要世人心里足除是南柯一夢西清人胡澹庵編輯的《解人頤》一書中收錄了一首《不知足》詩：7第一節(jié)經(jīng)濟學(xué)的對象人們心目中的經(jīng)濟學(xué)：（1）當(dāng)人們知道你是教經(jīng)濟學(xué)課程的時候，會問你：你認為近來股票市場的狀況如何？股票會不會漲？你覺得那一種股票比較好呢？現(xiàn)在的房子價格如何？現(xiàn)在值不值得買房子呢？現(xiàn)在的商品，比過去更貴了還是更便宜了？商品的價格高好還是低好？為什么即使總經(jīng)理的打字速度比秘書快，仍然是讓秘書打字，而不是自己親自打字？為什么即使丈夫比妻子炒菜速度快、水平高，仍讓妻子做菜？第一節(jié)經(jīng)濟學(xué)的對象人們心目中的經(jīng)濟學(xué)：8（2）如果你現(xiàn)在看中了一套房子，價格是20萬元；同時你正好看中了一輛福特汽車，價格也是20萬元?？墒?，你現(xiàn)在只有20萬元，你如何決策？（3）如果一個人喜歡吃牛肉。他太太給他買的時候，每次都是正好買10元錢的；而他自己買的時候，每次都是買一斤。這個人的行為和他太太的行為有差別么？（4）前幾年，在美國一家醫(yī)院，幾名有名望的年輕醫(yī)生聯(lián)合起來，要求減少對那些年老、且沒有治愈希望的病人的治療，以便將時間和醫(yī)藥用在更有希望治愈的年輕病人身上，在美國引起了不小的風(fēng)波。經(jīng)濟學(xué)如何看待這一問題呢？（5）在現(xiàn)代，大家庭在解體，在外吃飯的人越來越多，為什么人們不喜歡自己下廚房做飯了呢？（6）很多國家的政府喜歡給公務(wù)員加薪，而不愿意把更多的錢用來救濟窮人，為什么？（7）按照經(jīng)濟學(xué)的方式思考：東西跟著錢走；如果你有足夠的錢，一頭大象會自己從非洲走到你那里。（2）如果你現(xiàn)在看中了一套房子，價格是20萬元；同時你正好看9所以，經(jīng)濟學(xué)家的思考問題的方式，與其他學(xué)科或?qū)I(yè)的專家也是不一樣的。經(jīng)濟學(xué)首先假定：資源是稀缺的（下面詳細講）。在此基礎(chǔ)上，還有：（1）經(jīng)濟學(xué)假定：人都是理性的，這叫做經(jīng)濟人。西方經(jīng)濟學(xué)家認為，人都是自私的，他首先要考慮自己的經(jīng)濟利益，在做出一項經(jīng)濟決策的時，對各種方案進行比較，選擇一個花費最少，獲利最多的方案。這樣的人就是“經(jīng)濟人”。經(jīng)濟人會用自己的方式行事，以保證自己的效用最大化。例如，他們會認為：天下沒有免費的午餐；在馬路中間是不可能撿到錢的。經(jīng)濟人是自私的，這里的自私表示：經(jīng)濟人會追求自身效用的最大化（關(guān)于倫理道德、政治等問題，在這里是不需要考慮的。因為這是經(jīng)濟學(xué)）。在現(xiàn)代社會中，很多舊的觀念需要轉(zhuǎn)變：a.你是不是熱愛集體？b.是集體利益重要還是個人利益重要？c.你為什么要工作？為什么你喜歡更高的工資？（2）經(jīng)濟學(xué)假定，人們都具有完全的信息，你所買到的東西：一是一定是你自己愿意買的；二是一定是最合意的。假設(shè)從事經(jīng)濟活動的主體對各種信息都充分了解。比如對于消費者來說，完全的信息是指消費者了解欲購商品的價格、性能、使用后自己的滿足程度等等。所以，經(jīng)濟學(xué)家的思考問題的方式，與其他學(xué)科或?qū)I(yè)的專家也是不10這兩個假設(shè)（理性人和完全信息）在現(xiàn)實中并非完全符合實際，能不能說假設(shè)就沒有意義呢？并非如此，經(jīng)濟分析做出假定，是為了在影響人們經(jīng)濟行為的眾多因素中，抽出主要的、基本的因素，在此基礎(chǔ)上，可以提出一些重要的理論來指導(dǎo)實踐。假設(shè)是理論形成的前提和條件。但假設(shè)在大體上不違反實際。關(guān)于理性人的說明：人們是如何花錢的？弗里德曼的花錢矩陣。天下沒有免費的午餐，世上的經(jīng)濟活動無非以下四種：

第一種：你花自己的錢為自己辦事；第二種：你花別人的錢為自己辦事；第三種：你花自己的錢為別人辦事；第四種：你花別人的錢為別人辦事。

第一種效率最高，第四種效率最低。這兩個假設(shè)（理性人和完全信息）在現(xiàn)實中并非完全符合實際，能不11一、經(jīng)濟學(xué)所面對的經(jīng)濟問題：稀缺性在社會生產(chǎn)和消費之間，消費是目的，生產(chǎn)則是實現(xiàn)目的的手段。如果說，在一個社會中，人們的消費欲望(wants)以及由這種欲望引起的對物品(goods)和勞務(wù)(service)的需要(needs)是有限的，而滿足需要的手段是取之不盡用之不竭的，那就不存在需要由經(jīng)濟學(xué)來探索研究的問題。事實上，人的欲望和由此引起的對物品和勞務(wù)的需要，是無限多樣永無飽和之日的。而用來滿足這些無限需要的手段，也就是用來提供這些物品和勞務(wù)的生產(chǎn)資源卻是有限的。這樣就產(chǎn)生了一個問題：怎樣使用相對有限的生產(chǎn)資源來滿足無限多樣化的需要的問題，這就是經(jīng)濟學(xué)所要研究并需要回答的經(jīng)濟問題。

一、經(jīng)濟學(xué)所面對的經(jīng)濟問題：稀缺性12相對于人類社會的無窮欲望而言，經(jīng)濟物品[1]，或者說生產(chǎn)這些物品所需要的資源總是不足的。在經(jīng)濟學(xué)中，這種資源的相對有限性被稱為稀缺性（scarcity）。這里要注意的是，經(jīng)濟學(xué)上所說的稀缺性是指相對的稀缺性，即從相對的意義上來談資源的多寡的，它產(chǎn)生于人類欲望的無限性與資源的有限性這一矛盾。這也就是說，稀缺性強調(diào)的不是資源的絕對數(shù)量的多少，而是相對于欲望無限性的有限性。但是，這種稀缺性的存在又是絕對的。這就是說，它存在于人類歷史的各個時期和一切社會。稀缺性是人類社會永恒的問題，只要有人類社會，就會有稀缺性。注[1]：經(jīng)濟學(xué)把滿足人類欲望的物品分為“自由物品”(freegoods)和“經(jīng)濟物品”(economicgoods)。前者指人類無需通過努力就能自由取用的物品，如陽光、空氣等，其數(shù)量是無限的；后者指人類必須付出代價方可得到的物品，即必須借助生產(chǎn)資源通過人類加工出來的物品。其數(shù)量是有限的。其實，過去認為可以取之不盡，用之不竭的陽光、空氣和水等等，也是有限的，濫用的結(jié)果也必然帶來明亮陽光的減少、空氣的污染和可用水資源的缺乏。相對于人類社會的無窮欲望而言，經(jīng)濟物品[1]，或者說生產(chǎn)這些13二、生產(chǎn)可能性邊界、選擇與資源配置為了使相對稀缺的有限的資源來滿足無限多樣的需要，經(jīng)濟學(xué)提出生產(chǎn)可能性邊界（productionpossibilityfrontier）這個概念來考察一個國家應(yīng)該怎樣分配其相對稀缺的生產(chǎn)資源問題。由于資源的稀缺性，因此，用于生產(chǎn)某一種物品的資源多了，用于生產(chǎn)其他物品的資源就會減少。假如一個國家可以利用的資源，全部用來生產(chǎn)當(dāng)年消費的消費品，那末這個國家只能維持簡單再生產(chǎn)。如果要實現(xiàn)擴大再生產(chǎn)，就要用一部分資源生產(chǎn)資本財貨，這樣，盡管在以后會有更多的消費品被生產(chǎn)出來，但可以生產(chǎn)出來供當(dāng)年消費的消費品就要相應(yīng)減少。這是一個目前利益與長遠利益之間的矛盾。因此，一個國家如何兼顧目前利益與長遠利益，把有限的資源分配使用消費品和資本財貨的生產(chǎn)，是經(jīng)濟學(xué)必需提供答案的一個十分重要的問題。二、生產(chǎn)可能性邊界、選擇與資源配置14所謂生產(chǎn)可能性邊界（生產(chǎn)可能性曲線），就是在給定的資源和生產(chǎn)技術(shù)條件下一個國家之最大可能的資本財貨與消費品之生產(chǎn)的各種可能性組合。經(jīng)濟學(xué)通過在如下一條曲線來表示這各種可能的組合。

A、C、E、B每一點都代表在給定的資源和生產(chǎn)條件下，一個國家之最大可能的資本財貨與消費品之生產(chǎn)可能性組合，所以稱為生產(chǎn)可能性邊界。AB線還表明了，多生產(chǎn)一單位資本財貨要放棄多少消費品，或者相反，多生產(chǎn)一單位消費品要放棄多少資本財貨，因此，又稱為生產(chǎn)轉(zhuǎn)換線。資本品ABFHCEODG圖1-1生產(chǎn)可能性曲線消費品生產(chǎn)可能性曲線的切線的斜率是機會成本。當(dāng)機會成本不變時，生產(chǎn)可能性曲線是一條直線；當(dāng)機會成本遞增時，生產(chǎn)可能性曲線是一條凹向原點的曲線；當(dāng)機會成本遞減時，生產(chǎn)可能性曲線是一條凸向原點的曲線。所謂生產(chǎn)可能性邊界（生產(chǎn)可能性曲線），就是在給定的資源和生產(chǎn)15生產(chǎn)可能性曲線表明，由于人的物質(zhì)文化生活需要是無限多樣化的，但滿足這些需要的手段，即制造或提供人們所需物品和勞務(wù)的生產(chǎn)資源是相對稀缺的。有限的資源用來多生產(chǎn)某種物品就要少生產(chǎn)其他物品，在此可以有多種組合。如一個社會為了不斷擴大再生產(chǎn)，所需要的資本財貨是無限的，為了提高當(dāng)前生活，所需要的消費品也是無限的。但是，能夠用于生產(chǎn)資本財貨與消費品的資源是有限的。由于資源的相對稀缺性，在一定技術(shù)條件下，在生產(chǎn)可能性曲線的多種可能性組合中，究竟該選擇哪一種，即一個國家關(guān)于消費品和生產(chǎn)資料這兩大部類的生產(chǎn)組合，到底選擇C點還是E點？或者AB線上的任何其他一點？這就有個選擇問題。所謂選擇（choose）就是如何利用既定的資源去生產(chǎn)經(jīng)濟物品，以便更好地滿足人類的需求。選擇包括這樣三個相關(guān)的問題：生產(chǎn)可能性曲線表明，由于人的物質(zhì)文化生活需要是無限多樣化的，161.生產(chǎn)什么(what)物品與生產(chǎn)多少如前所述，人的需要是無限的，永無飽和之日，而生產(chǎn)資源是稀缺的。目的與達到目的手段之間的矛盾迫使人們必需在各種需要之間權(quán)衡比較，有所取舍。其次，人們還必須決定每種產(chǎn)品的產(chǎn)量應(yīng)各為若干？如上例，當(dāng)我們把權(quán)衡取舍的范圍歸結(jié)為消費品與資本財貨兩大類時，生產(chǎn)可能性邊界上的每一點代表了這個問題之各種可能的答案。那么，到底那一點是最合理的？1.生產(chǎn)什么(what)物品與生產(chǎn)多少172.如何（how）生產(chǎn)，采用什么生產(chǎn)方法每種生產(chǎn)要素一般有多種用途，而任一種產(chǎn)品一般也可采用多種生產(chǎn)方法。例如，同一種產(chǎn)品，既可采用多用勞動少用資本的方法，也可采用多用資本少用勞動的生產(chǎn)方法。這里有一個生產(chǎn)效率的問題，即如何組織生產(chǎn)使生產(chǎn)要素能夠最有效率地被使用的問題。2.如何（how）生產(chǎn)，采用什么生產(chǎn)方法183.被生產(chǎn)出來的產(chǎn)品怎樣在社會成員之間進行分配，即經(jīng)濟學(xué)所說的收入分配問題，也就是為誰(forwhom)生產(chǎn)的問題人是社會的人，每個人總是生活于組成一定社會形式的人群之中，所以生產(chǎn)總是社會生產(chǎn)。就是說，社會的人作為勞動的主體，在有目的地作用于勞動的客體——自然物質(zhì)時，總是在一定的社會形式下進行勞動的。所以經(jīng)濟分析必然包括生產(chǎn)出來的產(chǎn)品歸誰享用以及享用多少的問題。以上三個方面的問題，即生產(chǎn)什么？怎樣生產(chǎn)？和為誰生產(chǎn)？也就是人類社會所必須解決的基本問題。這三個問題被稱為資源配置問題。經(jīng)濟學(xué)是為解決稀缺性問題而產(chǎn)生的，因此，經(jīng)濟學(xué)所研究的對象就是由稀缺性而引起的選擇問題，即資源配置問題。也正是在這種意義上，許多經(jīng)濟學(xué)家把經(jīng)濟學(xué)定義為“研究稀缺資源在各種可供選擇的用途之間進行分配的科學(xué)。”有的還加上一個問題，即現(xiàn)在生產(chǎn)還是將來（when）生產(chǎn)？從而是四個問題。3.被生產(chǎn)出來的產(chǎn)品怎樣在社會成員之間進行分配，即經(jīng)濟學(xué)所說19三、資源配置、資源利用和經(jīng)濟體制前面說明了經(jīng)濟學(xué)是研究相對稀缺經(jīng)濟資源（勞動、土地、資源、企業(yè)家才能）如何分配給各種不同用途的問題，也即是生產(chǎn)資源的合理配置問題。但實際上，在現(xiàn)實的經(jīng)濟社會中，還有另一方面的問題，那就是勞動者失業(yè)、生產(chǎn)設(shè)備和自然資源閑置是經(jīng)常存在的狀態(tài)，這就是說：一方面資源是稀缺的，另一方面稀缺的資源還得不到充分的利用。這種情況就是產(chǎn)量沒有達到生產(chǎn)可能線。生產(chǎn)可能性曲線表示給定技術(shù)條件下一個社會可能實現(xiàn)的最大產(chǎn)量，或稱潛在的國民收入。如圖1-1中，AB線表示生產(chǎn)可能性曲線，AB線內(nèi)的任何一點上，資本財貨與消費品的組合，也是資源既定條件下所能達到的，但并不是最大數(shù)量的組合，即資源沒有得到充分利用。這就給經(jīng)濟學(xué)提出另一個問題，經(jīng)濟學(xué)必須要進一步研究，造成這種狀況的原因是什么，用什么辦法來改進這種狀況，從而實現(xiàn)充分就業(yè)，使實際的國民收入接近或等于潛在的國民收入，這就是要研究稀缺經(jīng)濟資源的充分利用問題。三、資源配置、資源利用和經(jīng)濟體制20資源利用包括這樣三個相關(guān)的問題：第一，為什么資源得不到充分利用，為什么有時社會生產(chǎn)的資本財貨和消費品的組合達不到AB線。換句話說，也就是如何能使稀缺的資源得到充分利用，如何使各種消費品和資本財貨的產(chǎn)量達到最大。這就是一般所說的“充分就業(yè)”問題。第二，在資源既定的情況下為什么產(chǎn)量有時高有時低，即盡管資源沒變，但消費品和資本財貨的產(chǎn)量為什么不能始終保持在生產(chǎn)可能線上。這也就是經(jīng)濟中為會么會有周期性波動。與此相關(guān)的是，如何用既定的資源生產(chǎn)出更多的消費品和資本財貨，即實現(xiàn)經(jīng)濟增長。這就是一般所說的“經(jīng)濟波動與經(jīng)濟增長”問題。第三，現(xiàn)代社會是一個以貨幣為交換媒介的商品社會，貨幣購買力的變動對由稀缺性問題所引起的各種問題的解決都影響甚大。這樣，解決經(jīng)濟問題就必然涉及到貨幣購買力的問題。這也就是一般所說的“通貨膨脹（或通貨緊縮）”問題。資源利用包括這樣三個相關(guān)的問題：21當(dāng)前世界上解決資源配置和資源利用問題的經(jīng)濟體制基本有兩種。一種是市場經(jīng)濟體制，即通過市場上價格的調(diào)節(jié)來決定生產(chǎn)什么，如何生產(chǎn)與為誰生產(chǎn)，資源的優(yōu)化配置和充分利用依靠價格的調(diào)節(jié)與刺激來實現(xiàn)。一種是計劃經(jīng)濟體制。即通過中央計劃來決定生產(chǎn)什么，如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)。資源的優(yōu)化配置和充分利用依靠計劃來實現(xiàn)。當(dāng)然，在現(xiàn)實中，許多國家的經(jīng)濟制度都是市場與計劃不同程度的結(jié)合，但這種結(jié)合并不是一半對一半，總是以一種經(jīng)濟制度為主，以另一種為輔的。越來越多的人認識到，市場經(jīng)濟從總體上看比計劃經(jīng)濟效率高。更有利于經(jīng)濟的發(fā)展。既然稀缺性問題的解決離不開具體的經(jīng)濟制度，所以經(jīng)濟學(xué)的定義就應(yīng)該是，研究一定制度下稀缺資源配置和利用的科學(xué)。我們現(xiàn)在所講的經(jīng)濟學(xué)是研究在市場經(jīng)濟制度下，稀缺資源配置與利用的科學(xué)。西方經(jīng)濟學(xué)是市場經(jīng)濟的經(jīng)濟學(xué)。注意：要區(qū)分經(jīng)濟學(xué)與政治經(jīng)濟學(xué)。附：曼昆的經(jīng)濟學(xué)十大原理

當(dāng)前世界上解決資源配置和資源利用問題的經(jīng)濟體制基本有兩種。一22經(jīng)濟學(xué)十大原理

曼昆《經(jīng)濟學(xué)原理》人們?nèi)绾巫鞒鰶Q策

1.人們面臨交替關(guān)系

2.某些東西的成本是為了得到它所放棄的東西

3.理性人考慮邊際量

4.人們會對激勵作出反應(yīng)經(jīng)濟學(xué)十大原理曼昆《經(jīng)濟學(xué)原理》人們?nèi)绾巫鞒鰶Q策23人們?nèi)绾蜗嗷ソ灰?/p>

5.貿(mào)易能使每個人狀況良好

6.市場通常是組織經(jīng)濟活動的一種好方法

7.政府有時可以改善市場結(jié)果人們?nèi)绾蜗嗷ソ灰?4整個經(jīng)濟如何運行

8.一國的生活水平取決于它生產(chǎn)物品與勞務(wù)的能力

9.當(dāng)政府發(fā)行了過多貨幣時，物價上升

10.社會面臨通貨膨脹與失業(yè)之間的短期交替關(guān)系整個經(jīng)濟如何運行25第二節(jié)微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)一、微觀經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)把經(jīng)濟學(xué)原理或經(jīng)濟理論，即有關(guān)經(jīng)濟問題的知識體系的全部內(nèi)容，區(qū)分為兩大組成部分或兩大分支學(xué)科：微觀經(jīng)濟學(xué)(micro-economics)和宏觀經(jīng)濟學(xué)(macro-economics)。微觀經(jīng)濟學(xué)以單個經(jīng)濟單位(作為消費者的單個家庭，單個廠商或企業(yè)，以及單個產(chǎn)品市場)的經(jīng)濟行為作為考察對象。單個經(jīng)濟單位的經(jīng)濟行為包括：家庭（居民戶）如何支配收入，怎樣以有限的收入獲得最大的效用和滿足，即實現(xiàn)效用最大化；單個企業(yè)（廠商）如何把有限的資源分配在各種商品的生產(chǎn)上以取得最大利潤，即實現(xiàn)利潤最大化。第二節(jié)微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)26微觀經(jīng)濟學(xué)實際上要解決兩個問題：一是考察消費者對各種產(chǎn)品的需求與生產(chǎn)者對產(chǎn)品的供給怎樣決定著每一種產(chǎn)品的產(chǎn)銷數(shù)量和價格；二是作為生產(chǎn)要素提供者的居民與作為生產(chǎn)要素需求者的廠商對生產(chǎn)要素的供給與需求怎樣決定著生產(chǎn)要素的使用量和生產(chǎn)要素價格(工資利息與地租)。對于上述問題的理論分析，實際上涉及到一個社會既定的生產(chǎn)資源被用來生產(chǎn)哪些產(chǎn)品，每種產(chǎn)品的產(chǎn)量和采用的生產(chǎn)方法，以及生產(chǎn)出來的產(chǎn)品怎樣在社會成員進行分配。所以我們可以把微觀經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容，看作是考察既定的生產(chǎn)資源總量如何被分配使用于各種不同用途的問題即前面所說的資源配置問題。鑒于市場經(jīng)濟的資源配置，歸根到底涉及價格問題，因而微觀經(jīng)濟理論可以統(tǒng)稱為價格理論，這包括產(chǎn)品的價格和生產(chǎn)要素的價格。微觀經(jīng)濟學(xué)實際上要解決兩個問題：27同以研究單個經(jīng)濟單位為對象相適應(yīng)，微觀經(jīng)濟學(xué)的研究方法是個量分析(individualanalysis)。個量分析是研究變量的單項數(shù)值如何決定。美國經(jīng)濟學(xué)家薩繆爾森說過，微觀經(jīng)濟學(xué)是“關(guān)于經(jīng)濟中單個因素——諸如一種產(chǎn)品價格的決定或單個消費者或企業(yè)的行為——的分析?！蓖匝芯繂蝹€經(jīng)濟單位為對象相適應(yīng)，微觀經(jīng)濟學(xué)的研究方法是個量28由此，我們可以知道，微觀經(jīng)濟學(xué)（1）研究對象是單個經(jīng)濟單位的經(jīng)濟行為；（2）解決的問題是資源配置；（3）中心理論是價格理論；（4）研究方法是個量分析。微觀經(jīng)濟學(xué)是以單個經(jīng)濟單位為研究對象，通過研究單個經(jīng)濟單位的經(jīng)濟行為和相應(yīng)的經(jīng)濟變量單項數(shù)值的決定，來說明價格機制如何解決社會的資源配置問題的經(jīng)濟理論。由此，我們可以知道，微觀經(jīng)濟學(xué)（1）研究對象是單個經(jīng)濟單位的29微觀經(jīng)濟學(xué)的理論是以如下三個基本假設(shè)條件為前提的：第一，市場出清。即堅信在價格可以自由而迅速升降的情況下，市場上一定會實現(xiàn)充分就業(yè)的均衡(equilibrium)狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，資源可以得到充分利用，不存在資源閑置或浪費問題。第二，完全理性。即消費者和廠商都是以利已為目的的理性人(rationalman)，他們自覺地按利益最大化的原則行事，既能把最大化作為目標，又知道如何實現(xiàn)最大化。第三，完全信息。即消費者和廠商可免費而迅速地獲得各種市場信息(information)。只有在上述假定條件下，微觀經(jīng)濟學(xué)關(guān)于價格調(diào)節(jié)實現(xiàn)資源配置最優(yōu)化，以及由此引出自由放任的經(jīng)濟政策，才是正確的。微觀經(jīng)濟學(xué)的理論是以如下三個基本假設(shè)條件為前提的：第一，市場30微觀經(jīng)濟學(xué)的主要內(nèi)容包括供給與需求的基本理論、消費者行為理論、生產(chǎn)理論、成本理論、廠商均衡理論、要素價格與收入分配理論、福利經(jīng)濟學(xué)和一般均衡分析、微觀經(jīng)濟政策等。福利經(jīng)濟學(xué)雖以一個社會的經(jīng)濟福利問題為研究對象，而一般均衡分析同時考察所有各種產(chǎn)品的供求關(guān)系的相互作用以及所有各種生產(chǎn)要素的供求關(guān)系的相互作用，但由于都以單個消費者行為和單個廠商的行為作為出發(fā)點來考察社會經(jīng)濟行為，有別于宏觀經(jīng)濟學(xué)，因而也被放在微觀經(jīng)濟學(xué)中分析。微觀經(jīng)濟學(xué)的主要內(nèi)容包括供給與需求的基本理論、消費者行為理論31二、宏觀經(jīng)濟學(xué)把一個社會作為一個整體的經(jīng)濟活動作為考察對象，稱為宏觀經(jīng)濟學(xué)。如果說，微觀經(jīng)濟學(xué)是考察被使用的生產(chǎn)資源總量為給定的條件下，這些資源怎樣被分配使用于各種不同途徑，因而微觀經(jīng)濟學(xué)考察的是生產(chǎn)哪些產(chǎn)品和每種產(chǎn)品的產(chǎn)銷數(shù)量以及它們的相對價格，那末，宏觀經(jīng)濟學(xué)恰恰是要考察微觀經(jīng)濟分析中被假定為已知和既定的被使用的生產(chǎn)資源總量的大小是怎樣決定的。二、宏觀經(jīng)濟學(xué)32同微觀經(jīng)濟學(xué)比較，對宏觀經(jīng)濟學(xué)可以做以下四個方面的規(guī)范：（1）研究的對象是整個經(jīng)濟。宏觀經(jīng)濟學(xué)所研究的不是經(jīng)濟中的各個單位，而是由這些單位所組成的整體。（2）解決的問題是資源利用。宏觀經(jīng)濟學(xué)把資源配置作為既定的，研究現(xiàn)有資源未能得到充分利用的原因。同微觀經(jīng)濟學(xué)比較，對宏觀經(jīng)濟學(xué)可以做以下四個方面的規(guī)范：33（3）中心理論是國民收入決定理論。宏觀經(jīng)濟學(xué)研究經(jīng)濟的整體，它所要考察的內(nèi)容包括，諸如國民收入的大小，一般物價水平的高低及其變化，全社會就業(yè)和失業(yè)人數(shù)，經(jīng)濟增長和經(jīng)濟周期等等問題，因而諸如國民收入理論和就業(yè)理論，貨幣理論、通貨膨脹理論、經(jīng)濟增長理論和經(jīng)濟周期理論等等，還有在經(jīng)濟科學(xué)的國際貿(mào)易與國際金融等分支學(xué)科中，有關(guān)進出口貿(mào)易額和國際收支的大小以及外匯率的高低怎樣決定的問題，都屬于宏觀經(jīng)濟分析，都是宏觀經(jīng)濟學(xué)所要研究的問題。而宏觀經(jīng)濟學(xué)的中心理論則是國民收入決定理論。國民收入決定理論是宏觀經(jīng)濟學(xué)的核心，其他理論是運用這一理論來解釋整體經(jīng)濟中的各種問題。（3）中心理論是國民收入決定理論。宏觀經(jīng)濟學(xué)研究經(jīng)濟的整體，34（4）研究方法是總量分析。在宏觀經(jīng)濟分析中使用的一些經(jīng)濟變量一般都是由微觀的個量加總而成的。宏觀的總量或總量的平均數(shù)，如由各個家庭一定時期(如一年)的消費和儲蓄加總而成的全社會的消費支出和儲蓄總額，各個廠商一年期間的投資加總而成的全社會的投資支出，政府在預(yù)算年度的收入和支出，一個國家一年期間的進口和出口總額，國際收支總額，貨幣供應(yīng)量和貨幣流通量(貨幣供應(yīng)量和貨幣流通速度之乘積)，國民收入和各行各業(yè)的就業(yè)人數(shù)加總而成的全社會就業(yè)量以及由各種產(chǎn)品的價格匯總計算出來的一般物價水平等等，都是把一個社會作為一個整體進行考察時的經(jīng)濟變量的總量或平均數(shù)，所以宏觀經(jīng)濟分析和宏觀經(jīng)濟學(xué)也可以譯為總量分析和總體經(jīng)濟學(xué)。與此相對應(yīng)，微觀經(jīng)濟分析和微觀經(jīng)濟學(xué)也可以譯為個量分析和個體經(jīng)濟學(xué)。

（4）研究方法是總量分析。在宏觀經(jīng)濟分析中使用的一些經(jīng)濟變量35同微觀經(jīng)濟學(xué)不同，宏觀經(jīng)濟學(xué)是以市場機制是不完善的和政府應(yīng)該、可以調(diào)節(jié)經(jīng)濟為假設(shè)條件的。宏觀經(jīng)濟學(xué)是在此假設(shè)條件下，以整個國民經(jīng)濟為研究對象，通過研究經(jīng)濟中各有關(guān)總量的決定及其變化，來說明資源如何才能得到充分利用的經(jīng)濟理論。同微觀經(jīng)濟學(xué)不同，宏觀經(jīng)濟學(xué)是以市場機制是不完善的和政府應(yīng)該36區(qū)別微觀經(jīng)濟學(xué)宏觀經(jīng)濟學(xué)1、研究對象單個經(jīng)濟單位整個經(jīng)濟2、解決的問題資源配置資源利用3、中心理論價格理論國民收入決定理論4、研究方法個量分析總量分析區(qū)別微觀經(jīng)濟學(xué)宏觀經(jīng)濟學(xué)1、研究對象單個經(jīng)濟單位整個經(jīng)37三、微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)，兩者各有其研究的課題和相應(yīng)的分析工具，存在著區(qū)別。但它們作為一門科學(xué)的一套理論體系或知識體系的兩大組成部分又是密切聯(lián)系的。首先，它們之間是整體與整體由以構(gòu)成的個體之間的關(guān)系。其次，微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)兩者是互為前提互相補充的。微觀經(jīng)濟學(xué)以經(jīng)濟資源的最佳配置為目標，采取個量分析方法，而假定資源利用已經(jīng)解決；宏觀經(jīng)濟學(xué)以資源的有效利用為目標，采取總量分析的方法，而假定資源配置已經(jīng)解決。都互相把對方所考慮的對象作為自己的理論前提，互相把對方的理論前提作為自己的研究對象。作為一個經(jīng)濟社會，不僅有資源配置問題，也有資源利用問題，只有把這兩方面總是解決了，才能解決整個社會的經(jīng)濟問題。三、微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系38第三，微觀經(jīng)濟學(xué)是宏觀經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)。宏觀經(jīng)濟行為的分析總是要以一定的微觀分析為其理論基礎(chǔ)。如就業(yè)或失業(yè)理論以及通貨膨脹理論等宏觀經(jīng)濟理論，必然涉及到勞動的供求與工資的決定的工資理論，以及商品價格如何決定的價格理論。例如，從西方經(jīng)濟理論發(fā)展史來看，以消費者效用極大化和生產(chǎn)者利潤極大化為前提，在產(chǎn)品市場和生產(chǎn)要素市場是完全競爭條件下，以傳統(tǒng)的一般均衡微觀經(jīng)濟分析的產(chǎn)品價格理論和工資理論為理論基礎(chǔ)，經(jīng)濟學(xué)家可以合乎邏輯推理地建立起充分就業(yè)的宏觀經(jīng)濟模型。另一方面，假如以壟斷價格的價格剛性和工資剛性的微觀經(jīng)濟行為方式為基礎(chǔ)，用調(diào)整產(chǎn)量代替?zhèn)鹘y(tǒng)分析的調(diào)整價格以描述社會經(jīng)濟運行機制，經(jīng)濟學(xué)家可以對非自愿失業(yè)和七十年代出現(xiàn)的“滯脹”等現(xiàn)象，提出也合乎邏輯推理的解釋。第三，微觀經(jīng)濟學(xué)是宏觀經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)。宏觀經(jīng)濟行為的分析總是要39經(jīng)濟學(xué)所要研究的資源配置和利用問題，既可以用實證的方法進行分析，也可以用規(guī)范的方法進行分析。但是，經(jīng)濟學(xué)更注重實證分析方法。第三節(jié)西方經(jīng)濟學(xué)的研究方法經(jīng)濟學(xué)所要研究的資源配置和利用問題，既可以用實證的方法40一、實證經(jīng)濟學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟學(xué)實證經(jīng)濟學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟學(xué)的區(qū)別，首先表現(xiàn)在怎樣對待“價值判斷”？所謂價值判斷是指對經(jīng)濟事物社會價值的判斷，即對某一經(jīng)濟事物是好還是壞的判斷。分析——例如：1.最低工資法引起失業(yè)。2.政府應(yīng)該提高最低工資。顯然第一個是實證的，是描述性的，說明是什么。第二個是規(guī)范的，是定性的，是說應(yīng)該怎樣。它們之間的關(guān)鍵的一個區(qū)分點是實證分析可以通過事實來檢驗正確與否。對第一個命題，經(jīng)濟學(xué)家可以分析最低工資法與失業(yè)情況的統(tǒng)計資料，檢驗命題對還是不對。而要判斷一個規(guī)范命題，不僅涉及事實，還要涉及價值判斷。單用數(shù)據(jù)解決不了問題。在西方經(jīng)濟學(xué)中，主要內(nèi)容大部分是實證經(jīng)濟學(xué)。所以，我們主要來說實證經(jīng)濟學(xué)的研究方法。一、實證經(jīng)濟學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟學(xué)41（1）實證經(jīng)濟學(xué)企圖超脫和排斥一切價值判斷，只研究經(jīng)濟本身的內(nèi)在規(guī)律，并根據(jù)這些規(guī)律，分析和預(yù)測人們經(jīng)濟行為的效果。規(guī)范經(jīng)濟學(xué)則以一定的價值判斷為基礎(chǔ)，是以某些標準來分析處理經(jīng)濟問題，樹立經(jīng)濟理論的前提，作為制定經(jīng)濟政策的依據(jù)，并研究如何才能符合這些標準；（2）實證經(jīng)濟學(xué)回答“是什么”的問題。而規(guī)范經(jīng)濟學(xué)則要回答的是“應(yīng)該是什么”的問題；（3）實證經(jīng)濟學(xué)排斥一切價值判斷，只研究經(jīng)濟本身的內(nèi)在規(guī)律，因此實證經(jīng)濟的內(nèi)容具有客觀性，即不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，所得的結(jié)論可以根據(jù)事實來進行檢驗。規(guī)范經(jīng)濟學(xué)則沒有客觀性，它所得的結(jié)論要受到不同價值觀的影響，具有不同價值判斷標準的人，對同一事物的好壞會作出截然不同的評價，誰是誰非沒有什么絕對標準，從而也就無法進行檢驗。（1）實證經(jīng)濟學(xué)企圖超脫和排斥一切價值判斷，只研究經(jīng)濟本身的42二、實證分析方法：理論形成過程盡管經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該既是實證經(jīng)濟學(xué)，也是規(guī)范經(jīng)濟學(xué)，但在當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)中，實證經(jīng)濟學(xué)是主流，實證方法是經(jīng)濟分析中的最基本方法。實證分析是一種根據(jù)事實加以驗證的陳述，而這種實證性的陳述則可以簡化為某種能根據(jù)經(jīng)驗數(shù)據(jù)加以證明的形式。在運用實證分析法研究經(jīng)濟問題時，就是要提出用于解釋事實（即經(jīng)濟現(xiàn)象）的理論，并以此為根據(jù)作出預(yù)測。這也就是形成經(jīng)濟理論的過程。二、實證分析方法：理論形成過程431.理論的組成一個完整的理論由定義、假設(shè)、假說和預(yù)測四個部分組成。A.定義是對經(jīng)濟學(xué)所研究的各種變量所規(guī)定的明確的含義。變量是一些可以取不同數(shù)值的量。在經(jīng)濟分析中常用的變量有內(nèi)生變量與外生變量、存量與流量。內(nèi)生變量(endogenousvariables)是“一種理論內(nèi)所要解釋的變量?！蓖馍兞?exogenousvariables)是“一種理論內(nèi)影響其他變量，但本身由該理論外的因素所決定的變量?！眱?nèi)生變量又稱因變量，外生變量又稱自變量。存量(stock)是指一定時點上存在的變量的數(shù)值。其數(shù)值大小與時間維度無關(guān)。流量(flow)是指一定時期內(nèi)發(fā)生的變量的數(shù)值。其數(shù)值大小與時間維度相關(guān)。1.理論的組成44B.假設(shè)是某一理論所適用的條件。因為任何理論都是有條件的、相對的，所以在理論的形成中假設(shè)非常重要，離開了一定的假設(shè)條件，分析與結(jié)論就是毫無意義的。例如需求定理是在假設(shè)消費者的收入、嗜好、人口量、社會風(fēng)尚等既定的前提下來分析需求量與價格之間的關(guān)系。消費者收入、嗜好、人口量、社會風(fēng)尚等不變就是需求定理的假設(shè)。離開這些假設(shè)，需求定理所說明的需求量與價格反方向變動的真理就沒有意義。在形成理論時，所假設(shè)的某些條件往往不現(xiàn)實，但沒有這些假設(shè)就很難得出正確的結(jié)論。B.假設(shè)是某一理論所適用的條件。因為任何理論都是有條件的、相45C.假說是兩個或更多的經(jīng)濟變量之間關(guān)系的闡述，也就是未經(jīng)證明的理論。在理論形成中提出假說是非常重要的，這種假說往往是對某些現(xiàn)象的經(jīng)驗性概括或總結(jié)。但要經(jīng)過驗證才能說明它是否能成為具有普遍意義的理論。因此，假說并不是憑空產(chǎn)生的，它仍然來源于實際。D.預(yù)測是根據(jù)假說對未來進行預(yù)期?？茖W(xué)的預(yù)測是一種有條件性的說明，其形式一般是“如果……就會……”。預(yù)測是否正確，是對假說的驗證。正確的假說的作用就在于它能正確地預(yù)測未來。C.假說是兩個或更多的經(jīng)濟變量之間關(guān)系的闡述，也就是未經(jīng)證明462.理論的形成我們可以根據(jù)圖1-2來說明一種經(jīng)濟理論的形成過程。圖1-2說明了在形成一種理論時，首先要對所研究的經(jīng)濟變量確定定義，并提出一些假設(shè)條件。然后，根據(jù)這些定義與假設(shè)提出一種假說。根據(jù)這種假說可以提出對未來的預(yù)測。最后，用事實來驗證這預(yù)測是否正確。如果預(yù)測是正確的，這一假說就是正確的理論，如果預(yù)測是不正確的，這一假說就是錯誤的，要被放棄，或進行修改。圖1-2理論的形成定義、假設(shè)假說預(yù)測修正假說驗證理論放棄假說當(dāng)然理論是否正確要看它的解釋能力。但這是進一步的問題。2.理論的形成圖1-2理論的形成定義、假設(shè)假說預(yù)測修正47三、實證分析方法：實證的分析工具實證分析要運用一系列的分析工具，諸如個量分析與總量分析、均衡分析與非均衡分析、邊際分析、靜態(tài)分析與動態(tài)分析、定性分析與定量分析、邏輯演繹與經(jīng)驗歸納、經(jīng)濟模型以及理性人的假定等等。我們這里著重介紹在經(jīng)濟學(xué)中應(yīng)用最多而在前面又未曾有過說明的均衡分析、邊際分析、靜態(tài)分析與動態(tài)分析、經(jīng)濟模型。三、實證分析方法：實證的分析工具481.均衡分析均衡（equilibrium）是從物理學(xué)中引進的概念。在物理學(xué)中，均衡是表示，同一物體同時受到幾個方向不同的外力作用而合力為零時，該物體所處的靜止或勻速運動的狀態(tài)。經(jīng)濟中均衡是指：各種對立的、變動著的力量處于一種力量相當(dāng)、相對靜止、不再變動的境界。這種均衡與一條直線所系的一塊石子或一個盆中彼此相依的許多小球所保持的機械均衡大體上一致。均衡一旦形成后，如果有另外的力量使它離開原來的均衡位置，則會有其他力量使它恢復(fù)到均衡，正如一條線所懸著的一塊石子如果離開了它的均衡位置，地心引力立即有使它恢復(fù)均衡位置的趨勢一樣。1.均衡分析49均衡又分為局部均衡（partialequilibrium）與一般均衡（generalequilibrium）。局部均衡分析是假定在其他條件不變的情況下來分析某一時間、某一市場的某種商品（或生產(chǎn)要素）供給與需求達到均衡時的價格決定。一般均衡分析則在各種商品和生產(chǎn)要素的供給、需求、價格相互影響的條件下來分析所有商品和生產(chǎn)要素的供給和需求同時達到均衡時所有商品的價格如何被決定。一般均衡分析是關(guān)于整個經(jīng)濟體系的價格和產(chǎn)量結(jié)構(gòu)的一種研究方法，是一種全面的分析方法，但由于一般均衡分析涉及到市場或經(jīng)濟活動的方方面面，而這些又是錯綜復(fù)雜和瞬息萬變的，實際上使得這種分析非常復(fù)雜和耗費時間。所以在西方經(jīng)濟學(xué)中，大多采用局部均衡分析。均衡又分為局部均衡（partialequilibrium）502.邊際分析邊際分析方法是一種變量分析方法，它主要著眼于變量的比較，即當(dāng)自變量每發(fā)生一個變化時，應(yīng)變量的變化程度。從數(shù)學(xué)的角度看，邊際分析方法就是對某變量求極值或者求一階導(dǎo)數(shù)。例如△Y/△X中，當(dāng)Lim△X→∞時，或Lim△X→0時，求△Y/△X的變化程度。從幾何的角度看，就是當(dāng)函數(shù)為F=L(k)時，求曲線或直線的斜率。2.邊際分析513.靜態(tài)分析、比較靜態(tài)分析和動態(tài)分析宏觀經(jīng)濟學(xué)和微觀經(jīng)濟學(xué)所采用的分析方法又可分為靜態(tài)、比較靜態(tài)和動態(tài)分析。靜態(tài)分析（staticanalysis）就是分析經(jīng)濟現(xiàn)象的均衡狀態(tài)以及有關(guān)的經(jīng)濟變量達到均衡狀態(tài)所需要具備的條件，它完全抽掉了時間因素和具體變動的過程，是一種靜止地孤立地考察某些經(jīng)濟現(xiàn)象的方法。比較靜態(tài)分析（comparativestaticanalysis）就是分析在已知條件發(fā)生變化以后經(jīng)濟現(xiàn)象均衡狀態(tài)的相應(yīng)變化，以及有關(guān)的經(jīng)濟總量在達到新的均衡狀態(tài)時的相應(yīng)的變化，即對經(jīng)濟現(xiàn)象有關(guān)經(jīng)濟變量一次變動（而不是連續(xù)變動）的前后進行比較。也就是比較一個經(jīng)濟變動過程的起點和終點，而不涉及轉(zhuǎn)變期間和具體變動過程本身的情況，實際上只是對兩種既定的自變量和它們各自相應(yīng)的因變量的均衡值加以比較。動態(tài)分析（dynamicanalysis）則對經(jīng)濟變動的實際過程進行分析，其中包括分析有關(guān)總量在一定時間過程中的變動，這些經(jīng)濟總量在變動過程中的相互影響和彼此制約的關(guān)系，以及它們在每一時點上變動的速率等等。這種分析考察時間因素的影響，并把經(jīng)濟現(xiàn)象的變化當(dāng)作一個連續(xù)的過程來看待。3.靜態(tài)分析、比較靜態(tài)分析和動態(tài)分析52在微觀經(jīng)濟學(xué)中，無論是個別市場的供求均衡分析，還是個別廠商的價格、產(chǎn)量均衡分析，都采用靜態(tài)和比較靜態(tài)分析方法。動態(tài)分析在微觀經(jīng)濟學(xué)中進展不大，只在蛛網(wǎng)定理（cobwebtheorem）這類研究中，在局部均衡的基礎(chǔ)上采用了動態(tài)分析方法。在宏觀經(jīng)濟學(xué)中，則主要采用的是比較靜態(tài)和動態(tài)分析方法。凱恩斯在《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書中采用的主要是比較靜態(tài)分析方法。而其后繼者們在發(fā)展凱恩斯經(jīng)濟理論方面的貢獻，主要是長期化和動態(tài)化方面的研究，如經(jīng)濟增長理論和經(jīng)濟周期理論。在微觀經(jīng)濟學(xué)中，無論是個別市場的供求均衡分析，還是個別廠商的534.經(jīng)濟模型經(jīng)濟模型（economicmodel）是指用來描述所研究的經(jīng)濟現(xiàn)象之有關(guān)的經(jīng)濟變量之間的依存關(guān)系的理論結(jié)構(gòu)。簡單地說，把經(jīng)濟理論用變量的函數(shù)關(guān)系來表示就叫作經(jīng)濟模型。一個經(jīng)濟模型是指論述某一經(jīng)濟問題的一個理論，如前已指出，它可用文字說明（敘述法），也可用數(shù)學(xué)方程式表達（代數(shù)法），還可用幾何圖形式表達（幾何法、畫圖法）。由于任何經(jīng)濟現(xiàn)象，不僅錯綜復(fù)雜，而且變化多端，如果在研究中把所有的變量都考慮進去，就會使得實際研究成為主可能。所以任何理論結(jié)構(gòu)或模型，必須運用科學(xué)的抽象法，舍棄一些影響較小的因素或變量，把可以計量的復(fù)雜現(xiàn)象簡化和抽象為為數(shù)不多的主要變量，然后按照一定函數(shù)關(guān)系把這些變量編成單一方程或聯(lián)立方程組，構(gòu)成模型。由于建立模型中，選取變量的不同及其對變量的特點假定不同，因此，即使對于同一個問題也會建立起多個不同的模型。

4.經(jīng)濟模型54需要注意的問題：經(jīng)濟推理的謬誤1.不能保持“其他條件不變”2.后此謬誤（theposthocfallacy）“如果我們降低稅率，我們就會提高收入，減少預(yù)算赤字。”——這忽略了：即使在稅收沒有減少的情況下，經(jīng)濟增長也會提高人們的收入，可以增加稅收。3.總體并不總是等于部分之和：合成謬誤（fallacyofcomposition）a.個人在經(jīng)濟蕭條時期試圖多儲蓄一些，可能會減少社會總儲蓄。b.如果一個人獲得了更多的貨幣，那么他的境況會變好；如果所有的人都獲得了更多的貨幣，那么，沒有一個人的境況會變好。c.如果所有農(nóng)民都獲得了豐收，那么，農(nóng)民的總收入可能將會下降。4.主觀性我認為，。。。。?？梢?，但是必須是符合現(xiàn)實和邏輯的。需要注意的問題：經(jīng)濟推理的謬誤55第四節(jié)西方經(jīng)濟學(xué)的由來和演變

起源于古希臘的家政管理亞里士多德（Aristotes，前384—前322年），古希臘著名哲學(xué)家和科學(xué)家，他的經(jīng)濟思想主要見之于《政治學(xué)》和《倫理學(xué)》。他認為，經(jīng)濟一詞應(yīng)包括兩個內(nèi)容：一是研究家庭關(guān)系，除夫妻關(guān)系外，主要是研究奴隸主與奴隸的關(guān)系；二是研究致富技術(shù)。但公認的經(jīng)濟理論始于亞當(dāng)·斯密。第四節(jié)西方經(jīng)濟學(xué)的由來和演變起源于古希臘的家政管理56經(jīng)濟學(xué)家譜魁奈1758亞當(dāng)·斯密177617/18世紀大衛(wèi)·李嘉圖1817馬爾薩斯1798卡爾·馬克思1867/列寧1917中國前蘇聯(lián)、東歐國家轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟米勒1848

瓦爾拉斯，馬歇爾，費雪1880-1910凱恩斯1936現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)重農(nóng)學(xué)派重商主義古典經(jīng)濟學(xué)社會主義新古典經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟學(xué)家譜魁奈亞當(dāng)·斯密17/18世紀大衛(wèi)·李嘉圖馬爾薩斯卡57古典經(jīng)濟學(xué)階段（PoliticalEconomy）在1750-1870這段時期，也就是從重農(nóng)主義到瓦爾拉的一般均衡理論的產(chǎn)生這段時間，英國的“古典經(jīng)濟學(xué)”在經(jīng)濟思想史上則占據(jù)著重要的位置。熊彼特好象說過，在這一段時期，英國形成了一個所謂的“斯密—李嘉圖—穆勒的古典體系”。當(dāng)然，從更寬泛的意義上說，屬于這個“古典體系”的除了斯密、李嘉圖、穆勒之外，還應(yīng)該包括象馬爾薩斯、馬克思等這樣偉大的經(jīng)濟學(xué)家。亞當(dāng)·斯密：經(jīng)濟學(xué)集大成者（經(jīng)濟學(xué)的第一次綜合或革命），公認的西方經(jīng)濟學(xué)鼻祖。亞當(dāng)?斯密古典經(jīng)濟學(xué)階段亞當(dāng)?斯密58亞當(dāng)·斯密(SmithAdam，1723-1790)英國倫理學(xué)家，經(jīng)濟學(xué)家，集重農(nóng)學(xué)派和重商主義理論之大成而為古典政治經(jīng)濟學(xué)理論體系的創(chuàng)立者，主要著作為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》又名《國富論》。斯密研究經(jīng)濟問題的出發(fā)點是“經(jīng)濟人”，即人的利已本性。繼承了英法古典經(jīng)濟學(xué)家把研究的重點從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域的傳統(tǒng)，同時批判了重商主義認為對外貿(mào)易是致富源泉的錯誤觀點，也擺脫了“只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造財富”的重農(nóng)主義的片面看法。他系統(tǒng)地闡述了勞動價值論的基本原理，并據(jù)此提出了利潤和地租是勞動創(chuàng)造的價值的一部分。他反對國家干預(yù)經(jīng)濟，主張自由放任，其“看不見的手”的著名論斷至今仍是經(jīng)濟學(xué)家們熱烈爭論的話題之一。亞當(dāng)·斯密(SmithAdam，1723-1790)英國倫59亞當(dāng)斯密對“看不見的手”是這樣論述的：“當(dāng)每一個人企圖盡可能地使用他的資本去支持本國工業(yè)，從而引導(dǎo)那些工業(yè)使它的產(chǎn)品可能有最大的價值時，每一個人必然要為使社會的每年收入盡可能大而勞動。的確，他一般既無心要去促進公共利益，也不知道他對之正在促進多少。他寧愿支持本國工業(yè)而不支持外國工業(yè)，只是想要確保他自己的安全；他指導(dǎo)這種工業(yè)去使其產(chǎn)品能具有最大的價值，只是為了他自己的利益，也像在許多其他場合一樣，他這樣做只是被一只看不見的手引導(dǎo)著，去促進一個并不是出自他本心的目的?！保ā秶徽摗?，第4卷，第456頁）“……人差不多總有機會去獲得他的兄弟們的幫助，然而只是期望從他們的善意去獲得這種幫助，那是徒勞的。但是他如果能激起他們的利已心，使之傾向于他，并向他們表明，正是為了他們本身的利益才去做他們要做的事情，那他就很可能達到目的?！覀儾荒芷谕麖耐婪颉⑨劸茙熀兔姘鼛煹拇壬菩牡玫轿覀兊耐聿?，而是從他們關(guān)懷他們自己的利益去得到?！保ā秶徽摗?，第1卷，第26頁）亞當(dāng)斯密對“看不見的手”是這樣論述的：“當(dāng)每一個人企圖盡可能60Say’sLaw

薩伊法則（法，1767-1832）在《政治經(jīng)濟學(xué)概論》（1803）一書中，他認為：“一種產(chǎn)品一經(jīng)創(chuàng)造出來，它馬上就會為其他產(chǎn)品提供一個與其自身價值完全相等的市場。……因而，單是創(chuàng)造一種產(chǎn)品這件事就會立即為其他產(chǎn)品打開出路。”這被概括為“供給自動創(chuàng)造需求”的薩伊法則。Say’sLaw薩伊法則（法，1767-1832）61第一章-微觀經(jīng)濟學(xué)導(dǎo)論ppt課件62附：馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)《共產(chǎn)黨宣言》一個幽靈、共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲上空徘徊。為了對這個幽靈進行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進派和德國的警察，都聯(lián)合起來了。共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命目前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是整個世界。全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來！附：馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)《共產(chǎn)黨宣言》一個幽靈、共產(chǎn)主義的幽63“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險?！?-----馬克思“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然害怕真空一樣。一旦有適64新古典學(xué)派階段“新古典學(xué)派”：是19世紀末由英國經(jīng)濟學(xué)家馬歇爾創(chuàng)建的一個有較大影響的學(xué)派。以局部均衡論為分析工具，著重研究價值和分配理論，分析經(jīng)濟體系中的價格形成過程和資源配置的過程。新古典學(xué)派階段65邊際效用理論如果離開了“邊際”，你將不知道企業(yè)的利潤從哪里來?，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)教科書和論文中大量的“邊際”，使人不能不感嘆十九世紀七十年代發(fā)生的邊際革命影響的深遠。19世紀70年代，邊際革命的代表人物杰文斯、門格爾、瓦爾拉斯，在差不多相同的時間，在曼徹斯特、在維也納、在洛桑那樣幾種不同的文化氛圍中進行研究，竟會想到同樣的概念，可見這個概念不同尋常。在這里，我們不能不講到邊際革命的先驅(qū)者德國人戈森。戈森研究人類的功利、消費和享受。戈森定律有二：第一定律是提出了邊際效用遞減原則。通俗地講，當(dāng)人們饑餓時吃饅頭，第一個饅頭效用最大，第二個饅頭效用次之，依次遞減，如果第三個饅頭剛好吃飽了，第四個饅頭就是負效用了。第二定律是享樂均等或享樂最大定律，即最大限度的滿足來自于對滿足需要的各種消費物的均等享受。作為這兩個定律的一個推論，即在原有欲望已經(jīng)被滿足的情況下，要取得更大的享受，必須發(fā)現(xiàn)新的享樂和擴充舊的享樂。邊際效用理論66使戈森思想得以光大，使邊際效用廣為人知的，是杰文斯、門格爾、瓦爾拉斯。杰文斯，英國經(jīng)濟學(xué)家，他在1871年出版的《政治經(jīng)濟學(xué)原理》中提出了一個“最后效用程度”的概念，即增加一個最后消費量對人的滿足程度。使戈森思想得以光大，使邊際效用廣為人知的，是杰文斯、門格爾、67門格爾，奧地利經(jīng)濟學(xué)家，他從人們對財物滿足欲望的強度的主觀評價中引申出價值，提出所謂欲望滿足遞減率。門格爾，奧地利經(jīng)濟學(xué)家，他從人們對財物滿足欲望的強度的主觀評68瓦爾拉斯，法國經(jīng)濟學(xué)家，他承襲了其父價值決定于稀少性的思想，并把稀少性解釋成人們消費一定量消費品時最后的欲望所感受到的滿足程度，實際上就是后來的邊際效用。瓦爾拉斯，法國經(jīng)濟學(xué)家，他承襲了其父價值決定于稀少性的思想，69后來，英國經(jīng)濟學(xué)家馬歇爾、奧地利經(jīng)濟學(xué)家龐巴維克、意大利經(jīng)濟學(xué)家帕累托都采用了邊際分析。再后來，邊際分析成為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)分析的基本思想與基本概念，極為廣泛地被使用于經(jīng)濟學(xué)教科書和經(jīng)濟論文，以至于如果離開“邊際”，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)教科書將不知如何撰寫。后來，英國經(jīng)濟學(xué)家馬歇爾、奧地利經(jīng)濟學(xué)家龐巴維克、意大利經(jīng)濟70馬歇爾：新古典經(jīng)濟學(xué)派（從PoliticalEconomy到Economy，第二次綜合）馬歇爾在英國傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)上吸收各種新的經(jīng)濟學(xué)的學(xué)說，寫成了《經(jīng)濟學(xué)原理》（1890），用折衷的手法把供求論、生產(chǎn)費用論、邊際效用價值論、邊際生產(chǎn)力論等溶合在一起，建立了一個“均衡價格論”為核心的經(jīng)濟學(xué)體系。其特點是：用主觀心理解釋人類的經(jīng)濟行為；用社會達爾文進化論和“連續(xù)原理”分析社會經(jīng)濟現(xiàn)象；在方法論上吸收邊際效用學(xué)派的邊際分析方法和力學(xué)上的均衡概念。關(guān)于價值、價格的決定問題，古典經(jīng)濟學(xué)家一般是從供給即生產(chǎn)費用方面進行解釋的，而邊際效用學(xué)派則側(cè)重從需求即效用方面來加以解釋。馬歇爾將兩者綜合，認為商品的價值、價格決定于供給和需求的均衡點。在西方經(jīng)濟學(xué)界稱劍橋?qū)W派為“新古典學(xué)派”，主要就是指在這一點上新于古典學(xué)派。在政策主張上主張自由放任。馬歇爾：新古典經(jīng)濟學(xué)派（從PoliticalEconom71凱恩斯革命KeynesJohnMaynard,1883-1946，現(xiàn)代最有影響的英國經(jīng)濟學(xué)家。多次擔(dān)任英國政府要職，曾任英國財政部高級官員，主要著作為《就業(yè)、利息和貨幣通論》。針對資本主義社會周期性的經(jīng)濟危機，提出了有效需求理論，認為有效需求不足是由于三大基本心理規(guī)律（消費傾向遞減規(guī)律：導(dǎo)致消費需求不足；資本邊際效率遞減規(guī)律和流動偏好規(guī)律：即容易流動的資產(chǎn)為人們所偏好因而喜歡以現(xiàn)金形式保存一部分資產(chǎn)，而這會導(dǎo)致投資需求不足）；提出了投資“乘數(shù)”理論，認為如果投資支出或政府支出有一定增加，必定導(dǎo)致國民收入成倍增加。據(jù)此，凱恩斯強調(diào)實行國家宏觀調(diào)控，通過貨幣政策和財政政府刺激消費、投資和提高“資本邊際效率，擴大商品與資本輸出政策，加之福利政策等，以調(diào)節(jié)國內(nèi)階級利益矛盾、熨平周期性經(jīng)濟波動，促進資本主義持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。由凱恩斯開始，經(jīng)濟學(xué)便分為微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)。而宏觀經(jīng)濟學(xué)更多地涉及到社會經(jīng)濟問題，涉及國家如何管理社會經(jīng)濟的問題和采取何種經(jīng)濟政策促進實現(xiàn)社會經(jīng)濟發(fā)展、解決社會中不同利益矛盾實現(xiàn)社會穩(wěn)定問題。凱恩斯革命72當(dāng)代西方主流經(jīng)濟學(xué)（薩謬爾森，新古典綜合學(xué)派，第三次綜合）美國麻省理工學(xué)院教授薩繆爾森，當(dāng)代西方主流經(jīng)濟學(xué)的代表學(xué)者。其于1948年編寫了作為里程碑《經(jīng)濟學(xué)》教科書，為世界上最暢銷的經(jīng)濟學(xué)教課書，共有40多種文字的譯本。目前出版的是第17版。以薩繆爾森為代表所提出的“新古典綜合”，在堅持新古典學(xué)派的基本原則基礎(chǔ)上，做到了與凱恩斯經(jīng)濟學(xué)的較好結(jié)合。其《經(jīng)濟學(xué)》涵括了（評述或反映了）當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)的最前沿領(lǐng)域，因而成為當(dāng)代西方的主流經(jīng)濟學(xué)。薩繆爾森：“星期一、三、五我可以是薩伊定律的侍從，而星期二、四、六、我卻可以是一名凱恩斯分子?！碑?dāng)代西方主流經(jīng)濟學(xué)（薩謬爾森，新古典綜合學(xué)派，第三次綜合）73薩繆爾森于1915年生于美國印第安納州的加里(Gary)城。20歲時，畢業(yè)于芝加哥大學(xué)，獲文學(xué)學(xué)士(B.A.)學(xué)位；翌年，又獲得哈佛大學(xué)文學(xué)碩士(M.A.)學(xué)位；5年后獲得哈佛大學(xué)博士(Ph.D.)學(xué)位。此外，薩繆爾森還曾獲得多所大學(xué)的名譽學(xué)位。在1947年美國經(jīng)濟學(xué)年會上，保羅·道格拉斯以學(xué)會會長的身份把美國第一屆克拉克(JohnBatesClak)獎?wù)率谟枇水?dāng)時未滿40歲的薩繆爾森，并預(yù)言薩繆爾森在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域?qū)⒂袩o可限量的前途。果然，薩繆爾森不負所望，23年后便獲得了諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。從1940年起，薩繆爾森還曾擔(dān)任美國計量經(jīng)濟學(xué)會會長，美國經(jīng)濟學(xué)會會長，國際經(jīng)濟學(xué)會會長和終身榮譽會長，以及在一系列政府機構(gòu)和公司任經(jīng)濟顧問和研究員。薩繆爾森的著作頗豐，主要著作有：《經(jīng)濟分析的基礎(chǔ)》（1947）、《經(jīng)濟學(xué)》（1948)、《線性規(guī)劃與經(jīng)濟分析》（1958)，以及獨自撰寫和與多夫曼、索羅等合著的大量文章，這些文章被選編入《保羅.A.薩繆爾森科學(xué)論文集》第一、二、三、四、五集。薩繆爾森薩繆爾森于1915年生于美國印第安納州的加里(Gary)城。74新劍橋?qū)W派：堅持和發(fā)展J.M.凱恩斯的理論觀點，批判傳統(tǒng)的新古典派經(jīng)濟理論，力圖建立與之相對立的新理論體系，也被稱為英國后凱恩斯經(jīng)濟學(xué)。羅賓遜夫人出生于英國一個具有獨立思想傳統(tǒng)的家庭，本姓莫里斯，祖父是一個基督教社會主義者，父親是皇家陸軍少將，后任倫敦大學(xué)瑪麗王后學(xué)院院長。羅賓遜夫人于1921年10月入劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)，1925年畢業(yè)。次年與劍橋的經(jīng)濟學(xué)家A.羅賓遜（1897～）結(jié)婚。自1931年起在劍橋大學(xué)經(jīng)濟系先后任助理講師、講師、副教授，1965年被選為教授。1971年退休轉(zhuǎn)為名譽教授后，仍然活躍于西方經(jīng)濟理論界，直至病逝。新劍橋?qū)W派：堅持和發(fā)展J.M.凱恩斯的理論觀點，批判傳統(tǒng)的新75羅賓遜夫人對中國人民懷有深厚的感情。自50年代起，她曾多次訪問中國，發(fā)表不少論著稱頌中國革命和建設(shè)的成就。羅賓遜夫人的論著很多，內(nèi)容涉及經(jīng)濟理論的各個方面，從不完全競爭理論到就業(yè)理論，從國際貿(mào)易理論到資本理論、分配理論、經(jīng)濟增長理論，以至對馬克思經(jīng)濟理論提出自己的看法?！恫煌耆偁幗?jīng)濟學(xué)》（1933），

《就業(yè)理論引論》（1937），

《就業(yè)理論文集》（1937），

《論馬克思經(jīng)濟學(xué)》（1942），

《資本積累》（1956），

《經(jīng)濟增長理論文集》（1962），

《經(jīng)濟哲學(xué)》（1962），

《經(jīng)濟學(xué)──為難之處》（1966），

《自由與必然：社會研究導(dǎo)論》（1970），

《經(jīng)濟異端：經(jīng)濟理論中若干過時問題》（1971），

《現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)導(dǎo)論》（1973年與劍橋青年經(jīng)濟學(xué)家J.L.伊特韋爾合著）等。此外，50年代起先后出版了五卷《經(jīng)濟論文集》（1951～1979），收有她在各時期寫的論文，其中不少對當(dāng)時西方經(jīng)濟理論的發(fā)展有重大影響。晚年還自選兩本文集：《現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)文稿》（1978）和《現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)文稿續(xù)集》（1980），作為對自己思想發(fā)展的總結(jié)。羅賓遜夫人對中國人民懷有深厚的感情。自50年代起，她曾多次訪76美國新自由主義經(jīng)濟學(xué)70年代的滯脹20世紀70年代出現(xiàn)了惡性通貨膨脹，再加上停滯的產(chǎn)出水平和不斷上升的失業(yè)水平，為弗里德曼和盧卡斯所宣揚的反凱恩斯思想提供了豐