個人與處世（3篇）－2022年高考作文模擬

專題05個人與處世

一、按要求作文。

我們在生活中，到處可以聽到各種本真性宣言：“成為你自己”“做真實(shí)的自己”，認(rèn)為獨(dú)特性只有從自

我內(nèi)部才能獲得。加拿大思想家泰勒卻說，“自我”來自我們和他人的對話，以及對話中的反思。

請寫一篇文章，談?wù)勀銓ι厦孢@段文字的思考。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

【答案】例文：

如何成就更好的自我

希臘愛琴海邊，古老的德爾斐神殿里矗立著一座沉默數(shù)千年的石碑,石碑上鐫刻著一句話一一“認(rèn)識你

自己二

是啊，想要成就自我，最先做的，當(dāng)是認(rèn)清自己。只有先認(rèn)清自己，才能知道自己立足于何方，看到

自己腳下的土地；只有先認(rèn)清自己，才能知道自己面朝向何方，看到自己前方的道路。因此，我們首先應(yīng)

當(dāng)理清自己的定位，看到自己之所以成為自己的獨(dú)特之處。林中的烏鴉假冒了孔雀身份而受人供奉，卻忘

記了自己的丑陋與吵鬧，妄自尊大，終因孔雀的到來而無人理會；狐假虎威者以為恐嚇了路人，卻忘了自

己冒用的不過是虎的名聲，而非它的利爪，最終自己也免不了葬身虎腹的下場。只有認(rèn)清自己的立足之地,

才不至于站錯立場，走錯方向。

認(rèn)清自己的立足之地后，我們才能看清自己想走的路。比如管仲，我們最先想起的，可能是那個耳熟

能詳?shù)某烧Z一一管鮑之交，以及他們之間的神仙友情?？善鋵?shí)這個成就齊桓公霸業(yè)的一代名相，最先侍奉

的并非是年輕的齊桓公一一公子小白，而是他的政敵公子糾。甚至，在雙方趕回齊國爭奪王位的路上，管

仲還設(shè)兵伏擊公子小白；只是“射中小白帶鉤，小白詳（佯）死”，最終管仲成為了敗者一方?？吹竭@里，

我們可能以為他會像屈原投江以報(bào)國，會像諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后己?？墒枪苤俨⑽慈绱?。他認(rèn)識到公

子糾之?dāng)〖撼啥ň郑凰J(rèn)識到自己的治世才能還遠(yuǎn)未發(fā)揮出來；他也認(rèn)識到自己心中最重要的，并非身后

的忠臣之名，而是那九合諸侯、一匡天下的遠(yuǎn)大志向。最終，他成了時人眼中的“變節(jié)之臣”，也使齊桓公

成就了春秋霸業(yè)，使齊國走向了強(qiáng)盛之路。知道自己想要的是什么，管仲才能堅(jiān)定地走向他自己選擇的道

路。

但僅僅靠自己看清自己，就夠了嗎？

英國詩人約翰?多恩曾在《沒有人是一座孤島》中寫下：沒有誰是一座孤島，在大海里獨(dú)踞；每個人

都是一塊泥土，連接成整塊大陸。脫離了大海，脫離了大陸，終會是朝菌不知晦朔，蟋蛀不知春秋。見過海

洋的浩瀚，方知湖水的渺??；見過雨林的廣闊，方知小樹的稚嫩。人的認(rèn)識都受客觀條件的制約，只有認(rèn)

識到自我觀點(diǎn)與他人認(rèn)識的區(qū)別，不斷矯正自身的偏見和短視，才能實(shí)現(xiàn)接近真理的愿望和自身的完滿。

我是誰？我從哪里來？我到哪里去？這是“我”眼中的“我的人生命題”。你（他）是誰？你（他）從

哪里來？你（他）到哪里去？這是他人眼中的“我的人生命題”?？辞逦已壑械摹拔摇?，反思他們眼中的“我”,

才能成就更好的“我自己”。

【解析】

【分析】

【詳解】

本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：

這是一道引語式材料作文題。

材料中兩句話構(gòu)成的關(guān)系型，是四種?？缄P(guān)系（對立統(tǒng)一關(guān)系、是非取舍關(guān)系、并非絕對關(guān)系、并列共存

關(guān)系）中的并列共存式。它指出了人們對待'‘自我”存在的矛盾：自我究竟是來自自我內(nèi)部，從內(nèi)部獲得？

還是從和他人的對話，以及對話中的反思獲得？二者看似矛盾，但實(shí)際上缺一不可。

“自我”為什么可以從內(nèi)部獲得？因?yàn)槊總€人都是獨(dú)特的個體，存在各種差異，這種差異是客觀存在的，

不隨人的意志改變；同時.，一個人成長過程中的浮沉得失、愛憎好惡，也只有他自己最清楚。不從自我內(nèi)

部去深刻剖析自我，人們可能會忽視個人特質(zhì)、忽略自己內(nèi)心的真實(shí)訴求；甚至可能導(dǎo)致迷失自我，失去

獨(dú)立判斷能力。

為什么又說“自我”可以從與他人的對話及對話中的反思獲得呢？因?yàn)楫?dāng)局者迷，旁觀者清，有時我們對

自我的認(rèn)知是膚淺的、不全面的，甚至有時候可能包含與公德良知等其他社會規(guī)范相左的內(nèi)容。走不出個

人的認(rèn)知局限，我們就會成為“井底之蛙”。這就需要我們通過與他人的交流及反思，看到自己尚待完善之

處，更清晰地認(rèn)清自我。這也說明實(shí)現(xiàn)自我并不代表完全與他人對立，我們也可以通過與他人的對話與反

思，取其精華去其糟粕，去完善自我。

由此，我們可以得出如下辯證關(guān)系：自我獨(dú)特性首先需要從自我內(nèi)部獲得，以此為起點(diǎn)，追求本真，找到

內(nèi)部獨(dú)特性；但自我又不僅于此，還應(yīng)來自和他人的對話及對話中的反思，在追求自我獨(dú)特性時，我們還

要注意與他人交流，以他人為鏡，時刻注意自我的不完善之處，并修正最終的自我。

審清了材料中自我與他人的關(guān)系，下筆時就可以對此展開論證。文章可以先理清材料中的邏輯關(guān)系，分析

認(rèn)清自我的重要性，以及如何認(rèn)清自我的方法。但同時，也需注意全文不能僅就自我個人大談特談，還需

針對材料中的第二句話進(jìn)行思辨分析，深入討論自我與他人的思辨關(guān)系（想要認(rèn)清自我、成就自我，有時

也需依靠他人的批判與反思）。在行文時，我們可充分運(yùn)用對比論證（如借助他人與不借助他人的對比）或

反向論證（如不認(rèn)清自我的后果，或只靠自己不借助他人的后果）等方法來辯證說理。在論據(jù)的選擇上，

相關(guān)的名人歷史、關(guān)于個人成長或社會關(guān)系方面的理論、自己身邊的具體現(xiàn)象等都可考慮。

立意：

1.我就是我，這世上只一個我。

2.從自我中解放出來。

3.攬鏡自照，方能認(rèn)識自我。

4.人要認(rèn)清自己，既要以“己”為鏡，也要以“人”為鏡。

二、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

以聲辯聲，不如以無聲辯聲。以言辯言，不如以無言辯言?！终Z堂

我們這一代人終將感到悔恨，不僅因?yàn)閴娜丝稍鞯难孕?，更因?yàn)楹萌丝膳碌某聊?。——馬丁?路德?金

言而當(dāng)，知也；默而當(dāng)，亦知也?！盾髯印?/p>

請結(jié)合上述材料，以“發(fā)聲與沉默”為主題，寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800

字。

【答案】例文：

何時無聲，何處驚雷

朱自清說：“沉默是一種處世哲學(xué)，用得好時，又是一種藝術(shù)?！笨煞吨傺鸵苍凇鹅`烏賦》中言道：

“寧鳴而死，不默而生?！背聊€是發(fā)聲？是以無聲湮沒世界的喧囂，還是以驚雷劈開黑暗的蒼穹？-

其實(shí)，何時無聲，何處驚雷，并無定論，均應(yīng)酌情。

當(dāng)個人力量尚不具足時，沉默是一種韜光養(yǎng)晦。面對困難，卒難應(yīng)付，于是積蓄實(shí)力，養(yǎng)聚內(nèi)蘊(yùn)，暫

時的沉默是為來日背水一戰(zhàn)作下的鋪墊與準(zhǔn)備；人生常有起落，時見高低，在低谷時默默努力，埋頭苦熬,

不爭不鳴，待到時機(jī)成熟，冬去春回，方綻放山花爛漫，擷取勝利果實(shí)。當(dāng)身處紛亂不明真相時，沉默亦

是一種包容體貼。世事紛紜，復(fù)雜多變，個體受限于不同的立場與視角，難辨亂象，困于亂局。與其從道

聽途說中探得一二話頭便義憤填膺、或是被“帶節(jié)奏”人云亦云胡亂呼喊，不如保持沉默，清心直視，在

無法怒目行兇者時，至少能做到不向更弱者抽刃。

周國平說：“凡有志于探究人生真理的人，首要的功夫便是沉默?！比穗H關(guān)系中，沉默予人以回旋的

余地、變通的空間、留白的寬容和善意的體貼。有時候，沉默是一種對他人自尊的保護(hù)；有時候，沉默是

一種對他人生活的尊重；有時候，沉默是一種對自己人格的成全。

然而，一味沉默，卻不可取，當(dāng)發(fā)聲時，不妨驚雷劈空。魯迅先生放下手術(shù)刀，以筆發(fā)聲，刺破了籠

罩著民眾的黑暗陰霾，為中國人民帶來了點(diǎn)點(diǎn)光明；何香凝先生走上廣州街頭，以吶喊發(fā)聲，爭取婦女解

放，將革命信念貫穿畢生；政協(xié)委員高曉笛作為聽障人士，以手語發(fā)聲，為殘疾人群體的教育，就業(yè)和養(yǎng)

老問題謀福；趙德馨教授捍衛(wèi)權(quán)益，以法律發(fā)聲，替所有注冊作者討回應(yīng)有的公平。

當(dāng)罪惡被烏云遮蔽，弱小被強(qiáng)權(quán)欺壓，真相被只手遮蔽，陰暗被謊言覆蓋，自然應(yīng)當(dāng)聲如洪鐘，振聾

發(fā)聘。正是因?yàn)槭郎洗嬖谥欣硐?、有?dān)當(dāng)、有態(tài)度、有分量的發(fā)聲者發(fā)出英勇、正義、公平的吶喊，替

弱者請命、為真理呼號，秉筆直書，為民喉舌，敢怒敢言，振聾發(fā)隕，罪惡才能曝于陽光之下，弱小才能

尋得容身之所，真相才能大白于天下，陰暗才能被世人看見。因此，當(dāng)發(fā)聲時，且不可沉默。

“言而當(dāng)，知也；默而當(dāng)，亦知也”。何處應(yīng)有驚雷，何時應(yīng)當(dāng)沉寂？沉默是金，但一味緘口卻未免

流于懦弱；發(fā)聲是刀，但時時亮鋒卻未免過于激進(jìn)。愿我們都能在喧囂擾攘、未知全貌時沉默，在強(qiáng)權(quán)威

懾、邪惡獰笑時發(fā)聲，寂靜之處，亦藏驚雷。

【解析】

【分析】

【詳解】

本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

本題為引語式話題作文題。

材料共有三則。第一則材料引林語堂的話，認(rèn)為如果只是用發(fā)聲來對抗發(fā)聲、用言語來回?fù)粞哉Z，不如適

時沉默。發(fā)聲并不是任何時候都需要的，有時候“沉默”比“發(fā)聲”更有力量，“沉默”也許是一種無聲

但有力的回?fù)?。第二則材料引馬丁?路德?金的名言，認(rèn)為相比壞人的可憎，更應(yīng)該反對“好人的沉默”，

認(rèn)為沉默是一種消極行為：沉默代表著逃避和怯懦，意味著麻木和冷漠。所以面對黑暗與不公，我們應(yīng)敢

于發(fā)聲。第三則材料引《荀子》章句，認(rèn)為只要處理得當(dāng)，有利于當(dāng)時的情況，沉默和發(fā)聲都是明曉事理

的行為，都是明智的。

第一則材料贊同沉默多于發(fā)聲，第二則材料贊同發(fā)聲多于沉默，第三則材料辯證地看待了沉默和發(fā)聲的關(guān)

系。如果以第一則材料為立意點(diǎn)，可以對沉默的意義進(jìn)行闡釋：沉默讓人能獲得更多思考和沉淀的空間，

也能培養(yǎng)人隱忍堅(jiān)毅的優(yōu)秀品格，在傷害、攻訐他人時選擇沉默，是一種善良、溫暖、正義；在境遇不佳、

人生低谷之際選擇沉默，是一種從容、克制、豁達(dá)。所以，沉默自有其力量。如果以第二則材料為立意點(diǎn),

可以對發(fā)聲的作用進(jìn)行論述：發(fā)聲是英勇、正義、公平的吶喊，是坦率、凜然、磊落的體現(xiàn)。替弱者請命、

為真理呼號，秉筆直書，為民喉舌，敢怒敢言，振聾發(fā)瞄，發(fā)聲者無疑是時代的先驅(qū)。正是因?yàn)橛腥税l(fā)聲,

罪惡才能曝于陽光之下，弱小才能尋得容身之所，真相才能大白于天下，陰暗才能被世人看見。因此，發(fā)

聲的力量也是巨大的。如果以第三則材料為立意點(diǎn)，就要辯證地思考沉默和發(fā)聲的關(guān)系。不是所有的沉默

都值得鼓勵，在該發(fā)聲疾呼時選擇沉默即是對罪惡的包容，在該反抗時緘口不言即是對暴力的縱容，一味

沉默即是懦弱、逃避、無視、冷漠的象征。同樣，不是所有的發(fā)聲都有積極意義，如果在外部條件不成熟、

客觀環(huán)境不允許的情況下，冒險沖動的發(fā)聲不但不能解決問題，反而會使自己陷入僵局和險境；不僅如此,

發(fā)生者的立場、境遇、角度、格局也決定著發(fā)聲是否得當(dāng)、正義、無可辯駁、充滿力量。因此，一味追求

發(fā)聲也是不可取的。正如材料所言，在恰當(dāng)?shù)臅r候沉默或發(fā)聲，才是明智的。

立意：

1.沉默之下，是人心的冷漠。

2.花開無聲，沉默可頌。

3.愿作震雷，響徹沉默。

4.適時沉默，不畏發(fā)聲。

三、當(dāng)你使用計(jì)算器后，你的計(jì)算能力變得越來越弱；當(dāng)你使用導(dǎo)航工具后，你變得越來越不識路。而相

反，你嘗試自己計(jì)算、自己識路后，會發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的能力越來越強(qiáng)。

生活中類似的現(xiàn)象普遍存在，請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

【答案】例文：

君子使物，不為物使

“君子善假于物”“工欲善其事，必先利其器”“魚乘于水，鳥乘于風(fēng)”……先賢早已向我們昭示過

人生的至理：一個人想要獲得成功，必善于借力、巧于使物。然而，在科技飛速發(fā)展的今天，我們使用的

現(xiàn)代化設(shè)備越來越多，思考空間卻越來越小，動手能力越來越弱，不知不覺，我們從“使物”變成了“為

物使”。

誠然，在如今的信息時代，倘若還一味堅(jiān)持事事親力親為、絕不假手于人于物，浪費(fèi)時間，虛耗精力,

未免太迂腐可笑。很難想象假如人們拋棄智能電飯煲、錄音筆、掃地機(jī)器人、榨汁機(jī)等物件后所面臨的窘

境，也很難想象假如人們的生活起居、學(xué)習(xí)工作只能依賴大腦和雙手后所承受的壓力。善借外力，善使器

物，用簡便快捷的現(xiàn)代化工具代替一些非必要的勞動，將人們從繁瑣的瑣事中解脫出來，將精力時間放在

更重要、更有價值的地方，這是科技創(chuàng)新的時代予的饋贈。

君子使物應(yīng)有“時”。閑暇的時候，輕松的時候，學(xué)習(xí)的時候，不妨放下手邊能代勞的設(shè)備，讓自己

的大腦和雙手從幕后走到臺前，讀一本書，寫幾行字，做一道菜，在動手動腦的過程中，喚醒身體的勞動

本能，試著找尋消失許久的真實(shí)心境。工具既為人所制造，必定也有失靈、故障的時候，有工具時得心應(yīng)

手，無工具時熟練應(yīng)對，這才是現(xiàn)代人應(yīng)該具備的能力。

君子使物應(yīng)有“度”?，F(xiàn)代化工具代表著科技的力量和時代的輝煌，我們不能排斥先進(jìn)的科技與工具,

不但不排斥，還要更充分、更廣泛地發(fā)展和利用這些來為我們造福。但是，過度依賴工具的確會造成人們

各方面能力的衰減，這并非好事。習(xí)慣了手機(jī)和電腦的鍵盤輸入，偶爾提筆，卻發(fā)現(xiàn)自己對書寫感到陌生;

習(xí)慣了車載導(dǎo)航和手機(jī)地圖，偶爾抬頭，卻發(fā)現(xiàn)自己對生活多年的城市一無所知；習(xí)慣了電子備忘錄和日

程提醒，偶爾忘記輸入，卻發(fā)現(xiàn)自己似乎已經(jīng)不能靠大腦來記憶；習(xí)慣了瀏覽自媒體短新聞和觀看各種短

視頻，偶爾看看巨著，卻發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)不再擁有閱讀的耐性。使用現(xiàn)代化設(shè)備本是為了讓我們高效、精確

地完成學(xué)習(xí)和工作，但我們卻讓方法變成了目的，讓工具變成了主人，一旦離開工具，我們就如同置身于

虛空般茫然無措。

君子使物，不為物使。用進(jìn)廢退，我們發(fā)明制造工具以謀求生活的便利和舒適，但又在這種舒適中慢

慢忘卻了強(qiáng)化自身能力的重要；我們將使用工具當(dāng)成節(jié)省精力的手段，卻在離開工具時又無法依靠精力去

解決問題。一邊是使用日新月異的工具，一邊要培養(yǎng)良好的能力。我們要處理好兩者之間的關(guān)系，使之成

為一對和諧互補(bǔ)的伙伴八

故，君子使物，而不應(yīng)該為物所使！

【解析】

【分析】

【詳解】

本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

本題為引語式材料作文題。

材料關(guān)鍵句：“你嘗試自己計(jì)算、自己識路后，會發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的能