第2課+諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)+同步練習(xí) 高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

《第2課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)》同步練習(xí)一、鞏固基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)1列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同1.[2023安徽阜陽(yáng)名校聯(lián)考]西周時(shí)期，最高統(tǒng)治者稱王，周天子具有獨(dú)尊共主地位。但電視劇《大秦帝國(guó)》中卻有一幕場(chǎng)景：魏王、齊王相互稱王，天子派使節(jié)賜胙以賀。這一情節(jié)源于戰(zhàn)國(guó)政治史上著名的魏、齊“徐州相王”事件。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的這一事件反映了()A.周天子的地位被徹底取代 B.《大秦帝國(guó)》重現(xiàn)了歷史事實(shí)C.新興地主階級(jí)統(tǒng)治的確立 D.周朝傳統(tǒng)政治秩序遭到破壞2.董仲舒將春秋時(shí)期的國(guó)家分為華夏之國(guó)、大夷之國(guó)和小夷之國(guó)（其他“蠻夷”國(guó)家）三類。作為“大夷之國(guó)”的秦、楚、吳、越，一方面向慕華夏文化，力圖進(jìn)入“華夏”之列;另一方面與“小夷”互動(dòng)，不斷增強(qiáng)影響力。由此可見(jiàn)“大夷之國(guó)”()A.通過(guò)改革變法實(shí)現(xiàn)富強(qiáng) B.成為“華夏”不可或缺的一部分C.文明發(fā)展水平后來(lái)居上 D.在中華民族形成中發(fā)揮重要作用知識(shí)點(diǎn)2經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)3.夏商時(shí)期,青銅兵器脆硬易折,不便鍛打煉造；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵制兵器以其特有的鋒芒、堅(jiān)韌的軀體，很快取代青銅兵器。這能夠說(shuō)明()A.鐵器得到廣泛應(yīng)用 B.青銅器具不如鐵器C.古代冶金技術(shù)進(jìn)步 D.戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)軍工業(yè)發(fā)展4.商鞅提出了“徠民”政策，孟子主張實(shí)行仁政以“廣土眾民”，越國(guó)規(guī)定“女子十七不嫁，其父母有罪;丈夫二十不娶，其父母有罪”。這些主張反映出，當(dāng)時(shí)社會(huì)()A.諸國(guó)紛紛變法改革 B.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成與發(fā)展C.百家爭(zhēng)鳴局面形成 D.人口數(shù)量決定國(guó)力強(qiáng)弱5.[2023安徽合肥一模]《荀子·王制篇》說(shuō)：“北海則有走馬吠犬焉，然而中國(guó)得而畜使之；南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國(guó)得而財(cái)之；東海則有紫、紶、魚、鹽焉，然而中國(guó)得而衣食之；西海則有皮革、文旄焉，然而中國(guó)得而用之?！边@反映出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()A.長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易日益興盛 B.民營(yíng)手工業(yè)的迅速發(fā)展C.各地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系較為密切 D.百姓生活水平世界領(lǐng)先知識(shí)點(diǎn)3百家爭(zhēng)鳴6.[2023浙江杭州期末]春秋戰(zhàn)國(guó)之際，一部分沒(méi)落貴族從舊體制中游離出來(lái)，部分有知識(shí)有文化的庶人由社會(huì)下層升浮上去，即所謂“士庶合流”，士逐漸從有職之人變成處于游離狀態(tài)——即“士無(wú)定主”的游士。這一現(xiàn)象()A.表明分封制已完全崩潰 B.推動(dòng)了思想文化格局轉(zhuǎn)變C.壯大新興地主階級(jí)實(shí)力 D.維持了舊有貴族等級(jí)秩序7.孔子主張“因民之所利而利之”；孟子宣揚(yáng)“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已”；荀子倡導(dǎo)“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。這表明儒家()A.代表新興階級(jí)利益 B.適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求C.重視社會(huì)道德構(gòu)建 D.認(rèn)同百姓追求致富8.墨子既“貴義”又“尚利”，提倡“他人之利”“百姓之利”，以“興天下之利”為目標(biāo)。他把利看作義的內(nèi)容、目的和標(biāo)準(zhǔn)，把義看作達(dá)到利的手段，提出以利作為行為的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這說(shuō)明墨子的義利觀()A.具有反傳統(tǒng)的啟蒙意義 B.帶有濃厚的人文主義色彩C.體現(xiàn)出鮮明的政治立場(chǎng) D.否定了法家的重義輕利觀二、提升能力1.[2023云南師大附中期中]“出奔”是被迫從一國(guó)出逃到另一國(guó)尋求政治庇護(hù)或援助的行為。春秋時(shí)期出奔者多來(lái)自貴族階層，有不少宗族成員和私屬仆役跟隨，出奔事件集團(tuán)性色彩濃重；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出奔事件中占主導(dǎo)地位的是士，出奔向個(gè)人化方向發(fā)展。這一變化反映了()A.士階層推動(dòng)了文化繁榮 B.諸侯兼并戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)了局部統(tǒng)一C.當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)錯(cuò)綜復(fù)雜 D.宗法血緣關(guān)系在政治領(lǐng)域淡化2.春秋時(shí)期，東土叔夷（齊國(guó)大夫）鐘銘文中有“處禹之堵（土）”，《詩(shī)經(jīng)·魯頌》中有“纘（繼）禹之緒（業(yè)）”，西土秦公簋銘文中有“鼎宅禹跡”，南土羋加（曾侯寶夫人）編鐘銘文中有“帥禹之緒”。這表明當(dāng)時(shí)()A.華夏共同體形成和壯大 B.古代疆域格局基本奠定C.各諸侯國(guó)紛紛問(wèn)鼎中原 D.青銅器形制具有一致性3.[2023遼寧沈陽(yáng)聯(lián)考]戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)普遍將土地按照一定標(biāo)準(zhǔn)分給個(gè)體農(nóng)戶耕種，并向農(nóng)戶征收賦役，如制土分民、計(jì)戶授田、計(jì)畝征稅。這些舉措()A.適應(yīng)了土地國(guó)有的時(shí)代異變 B.標(biāo)志著井田制開(kāi)始瓦解C.有利于農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式的轉(zhuǎn)型 D.推動(dòng)了牛耕技術(shù)的傳播4.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有一批智能之士，他們以布衣將相的身份輔佐變法之君推行新法。然變法高潮過(guò)后，不少國(guó)家又出現(xiàn)了宗室貴族專權(quán)的現(xiàn)象。秦國(guó)克服了宗室貴族的專權(quán)，逐步確立了布衣將相的格局。這反映出()A.戰(zhàn)國(guó)社會(huì)變革的持久性 B.商鞅變法的徹底性C.戰(zhàn)國(guó)社會(huì)變革的重要性 D.商鞅變法的公平性5.[2023江蘇南通調(diào)研]考古工作者在江蘇無(wú)錫發(fā)掘出七座戰(zhàn)國(guó)早期的越國(guó)貴族墓，出土了隨葬器物青瓷禮器、玉器等2000余件。其中成組成套的青瓷樂(lè)器，既有越式的鐸、鼓座，亦有成套的仿中原青銅樂(lè)器的編鐘和編磬。這說(shuō)明()A.諸侯權(quán)威遭到貴族嚴(yán)重挑戰(zhàn) B.青瓷禮器成為越國(guó)墓葬的必備品C.江南的經(jīng)濟(jì)地位逐漸突顯 D.中原文明對(duì)越國(guó)的影響較為明顯6.[2023山東濟(jì)南二模]如表是兩則取自《商君書》的材料。這反映了當(dāng)時(shí)秦國(guó)()《畫策》父遺其子，兄遺其弟，妻遺其夫，皆曰：“不得（打勝仗），無(wú)（勿）返！”《賞刑》富貴之門必出于兵，是故民聞戰(zhàn)而相賀也，起居飲食所歌謠者戰(zhàn)也A.整體國(guó)家實(shí)力遠(yuǎn)超東方六國(guó)B.軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力及國(guó)家動(dòng)員能力強(qiáng)大C.變法得到廣大民眾普遍擁護(hù)D.國(guó)家政策深刻影響社會(huì)心理和行為7.孔子以平民作新史而成《春秋》，其事皆政治社會(huì)實(shí)事，不語(yǔ)怪力亂神。自有孔子，而史學(xué)乃始與宗教、貴族二者脫離。據(jù)此可得出()A.私家修史已經(jīng)蔚然成風(fēng) B.人文主義的思想內(nèi)涵C.唯物思想成為社會(huì)主流 D.平民社會(huì)已逐漸形成8.[2023江蘇南通通州期中]先秦時(shí)期是中國(guó)古代人性論思想的形成階段，荀子認(rèn)為“古者圣王以人之性惡……是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之”，韓非子認(rèn)為“明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也……殺戮之謂刑，慶賞之謂德”“刑勝而民靜，賞繁而奸生”。由此可知二者()A.有相同的人性修養(yǎng)理論 B.都認(rèn)為人性不可以改變C.積極探索國(guó)家治理方式 D.都強(qiáng)調(diào)君主教化的作用9.《管子·國(guó)蓄》中記載:“予之在君，奪之在君，貧之在君，富之在君。故民之戴上如日月，親君若父母?！惫苤俚闹鲝?bào)w現(xiàn)了()A.君主的權(quán)力來(lái)源于天 B.宗法制影響力擴(kuò)大C.轉(zhuǎn)型時(shí)期的集權(quán)傾向 D.大一統(tǒng)的歷史潮流10.先秦文獻(xiàn)中有大量關(guān)于“天人關(guān)系”的記載（如下表），這集中反映出先秦時(shí)期()天矜于民，民之所欲，天必從之《尚書·泰誓》域中有四大（道大、天大、地大和人大），而人居其一焉《道德經(jīng)》人無(wú)幼長(zhǎng)貴賤，皆天之臣《墨子·法儀》A.民生政治觀念形成 B.宗法等級(jí)秩序瓦解C.天命神權(quán)思想盛行 D.諸子思想相互融合11.[2023河北高考前適應(yīng)性訓(xùn)練]西周時(shí)，士大夫在日常交往中態(tài)度恭敬、敬語(yǔ)連連，表達(dá)意見(jiàn)時(shí)，或遵先王遺訓(xùn)，或引經(jīng)據(jù)典，力求做到婉轉(zhuǎn)以達(dá)意。春秋時(shí)期，士大夫語(yǔ)言已表現(xiàn)出較多的隨意性，不注意語(yǔ)態(tài)而“多言”，從個(gè)人利益出發(fā)賦詩(shī)言志，進(jìn)而斷章取義。這一變化折射出()A.中樞決策機(jī)制的調(diào)整 B.宗法分封秩序的松動(dòng)C.文化的世俗下移傾向 D.專制集權(quán)權(quán)威的削弱12.閱讀材料，完成下列要求。材料一《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記述:周定王派人去宋國(guó)，此人在途經(jīng)陳國(guó)時(shí)，看到那里“野有庾積，場(chǎng)功未畢”的“公田不治”景象。與此相反，一些奴隸主盡量驅(qū)使奴隸從事荒田的開(kāi)墾，使西周末期以來(lái)不在稅收之列的私田數(shù)量急劇增加。周簡(jiǎn)王六年（前580年），晉大夫郤至公然與周王室爭(zhēng)田，雙方各不相讓，最后竟然到晉侯那里打官司?！秴问洗呵铩ぎ悓殹酚涊d，孫叔敖死前告誡兒子，勿受封賞的良田，只取楚、越間的寢丘貧瘠土地，如此可保長(zhǎng)有，足證土地占奪或買賣在楚國(guó)也是存在的。——摘編自朱紹侯等主編《中國(guó)古代史》材料二孟子擁護(hù)封建政治之主張，皆略同孔子?？鬃佑婕е芤詮?fù)興封建，孟子則圖于移朝易姓之后，重現(xiàn)“禮樂(lè)征伐自天子出”之嘉世。——摘編自蕭公權(quán)《中國(guó)政治思想史》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出的變化。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明孔子與孟子關(guān)于封建制認(rèn)識(shí)的異同。（3）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出影響孔子、孟子上述認(rèn)識(shí)差異的因素。參考答案一、鞏固基礎(chǔ)1.D【解析】根據(jù)“西周時(shí)期，最高統(tǒng)治者稱王”“魏王、齊王相互稱王”“戰(zhàn)國(guó)政治史”可知，按西周的禮制，僅天子可稱王，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯互稱王，這體現(xiàn)了禮崩樂(lè)壞，傳統(tǒng)的分封、禮樂(lè)制逐步瓦解，故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)，不符合史實(shí)，排除；這一情節(jié)源于戰(zhàn)國(guó)政治史上的魏、齊“徐州相王”事件，一定程度上是符合當(dāng)時(shí)的狀況的，但并非歷史重現(xiàn)，排除B項(xiàng)；新興地主階級(jí)統(tǒng)治的確立是指秦朝建立，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。2.D【解析】時(shí)空定位春秋時(shí)期，諸侯林立；華夏之國(guó)、大夷之國(guó)和小夷之國(guó)（其他“蠻夷”國(guó)家），即中原地區(qū)、中原邊緣地區(qū)、中原四周區(qū)域。材料解讀“大夷之國(guó)”即位于中原邊緣地區(qū)的國(guó)家，如秦、楚、吳、越，他們一方面向慕華夏文化，力圖進(jìn)入華夏之列，即增強(qiáng)華夏認(rèn)同；另一方面與“小夷”互動(dòng)，不斷增強(qiáng)影響力，即推動(dòng)區(qū)域統(tǒng)一，可見(jiàn)“大夷之國(guó)”在中華民族形成過(guò)程中發(fā)揮著重要作用，D項(xiàng)正確;材料沒(méi)有涉及各國(guó)的變法運(yùn)動(dòng)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是“大夷之國(guó)”介于華夏之國(guó)、“小夷之國(guó)”之間的獨(dú)特價(jià)值，B項(xiàng)與之不符，排除；“后來(lái)居上”不能得出，排除C項(xiàng)。3.C【解析】武器材質(zhì)發(fā)生變化，由青銅到鐵，鋒利和堅(jiān)硬程度提升，這得益于古代冶金技術(shù)的進(jìn)步，C項(xiàng)正確。材料只反映了鐵制兵器取代青銅兵器，不能說(shuō)明鐵器得到廣泛應(yīng)用，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料僅從兵器角度對(duì)比二者，不能得出青銅器不如鐵器的結(jié)論，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中角度是材質(zhì)，并非春秋戰(zhàn)國(guó)混戰(zhàn)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.B【解析】據(jù)材料可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期統(tǒng)治者重視人口。結(jié)合所學(xué)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著生產(chǎn)工具的改進(jìn)，社會(huì)生產(chǎn)力逐步提高，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生與發(fā)展，個(gè)體勞動(dòng)者的生產(chǎn)價(jià)值凸顯，統(tǒng)治階級(jí)采取各種措施增加人口、勞動(dòng)力，以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、增強(qiáng)國(guó)力和軍力，B項(xiàng)正確。材料不能體現(xiàn)A項(xiàng);材料與百家爭(zhēng)鳴無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng);人口數(shù)量影響但不決定國(guó)力強(qiáng)弱，排除D項(xiàng)。5.C【解析】據(jù)材料，東南西北的貨物皆在中原市場(chǎng)上流通，可見(jiàn)中原與各地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的密切，C項(xiàng)正確。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)并不繁榮，A項(xiàng)中“日益興盛”不符合史實(shí)，排除；材料重在商業(yè)貿(mào)易，且東南西北的貨物中有大量原材料，如走馬吠犬、魚，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有對(duì)比，D項(xiàng)不能得出，排除。6.B【解析】根據(jù)材料可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“士庶合流”，特征是有知識(shí)有文化，無(wú)定主，他們四處游走，提出自己的政治社會(huì)主張和要求，試圖影響現(xiàn)實(shí)政治，這推動(dòng)了知識(shí)的傳播和思想文化的活躍，推動(dòng)了新思想文化格局的到來(lái)，故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)，排除；材料中現(xiàn)象是百家爭(zhēng)鳴的背景，百家爭(zhēng)鳴為新興地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想基礎(chǔ)，排除C項(xiàng)；材料中“士”階層沖擊了舊的貴族等級(jí)秩序，D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.C【解析】孔子的利民思想、孟子的恒產(chǎn)與恒心觀、荀子的義利榮辱觀，都強(qiáng)調(diào)道德的重要性，C項(xiàng)正確。孔子代表保守的統(tǒng)治階級(jí)的利益，A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家具有保守性，德治不符合爭(zhēng)霸的時(shí)代需要，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“認(rèn)同百姓追求致富”偏離題干主旨，D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.C【解析】根據(jù)材料“百姓之利”“以‘興天下之利’為目標(biāo)”可知，墨子的“利”強(qiáng)調(diào)的是公共利益，據(jù)“把利看作義的內(nèi)容、目的和標(biāo)準(zhǔn)，把義看作達(dá)到利的手段”可知，墨子認(rèn)為，統(tǒng)治者既要“貴義”又要“尚利”，要時(shí)刻關(guān)注大眾的需求和利益，這與儒家學(xué)說(shuō)在道德價(jià)值觀的范圍內(nèi)把義與利對(duì)立起來(lái)不同，體現(xiàn)了其鮮明的平民階層政治立場(chǎng)，C項(xiàng)正確；墨子的“義利觀”著眼于公共利益，是對(duì)傳統(tǒng)義利觀的不同理解，并非反傳統(tǒng)，排除A項(xiàng);墨子對(duì)義利的描述，著眼的是平民大眾的利益，未體現(xiàn)人文主義色彩，排除B項(xiàng);墨子認(rèn)為既要“貴義”又要“尚利”，并非對(duì)法家的重義輕利觀的否定，排除D項(xiàng)。二、提升能力1.D【解析】從春秋到戰(zhàn)國(guó)，出奔由集團(tuán)性色彩濃重向個(gè)人化方向發(fā)展，主要出奔者由宗法貴族階層轉(zhuǎn)變?yōu)槭浚从沉藨?zhàn)國(guó)時(shí)期宗法制度進(jìn)一步崩壞，階級(jí)變動(dòng)劇烈，個(gè)體家庭逐漸取代宗族組織成為社會(huì)的基本單位，宗法制和宗族社會(huì)結(jié)構(gòu)的瓦解使得以血緣為紐帶的家族認(rèn)同感和凝聚力也變得脆弱，使得“出奔”現(xiàn)象更具個(gè)人化色彩，故D項(xiàng)正確。材料未涉及士階層對(duì)文化繁榮的貢獻(xiàn)，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)與材料主旨無(wú)關(guān)；當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)錯(cuò)綜復(fù)雜只能解釋出奔現(xiàn)象的原因，無(wú)法解釋從春秋到戰(zhàn)國(guó)出奔的變化，排除C項(xiàng)。2.A【解析】根據(jù)材料可知，東方、西方、南方的諸侯皆自稱處于“禹地”或據(jù)有“禹跡”或繼承禹的事業(yè)，結(jié)合所學(xué)，禹代表的是華夏文明，自稱有“禹跡”等表明了他們對(duì)華夏文明的認(rèn)同，反映了當(dāng)時(shí)華夏共同體形成和壯大,A項(xiàng)正確。依據(jù)材料無(wú)法得出疆域格局基本奠定，排除B項(xiàng)；問(wèn)鼎中原與材料主旨不符，排除C項(xiàng)；銘文與青銅器的形制特點(diǎn)不符，D項(xiàng)無(wú)法得出。3.C【解析】根據(jù)材料可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)把土地分給農(nóng)戶耕種，征收賦役，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者與耕地緊密結(jié)合起來(lái),進(jìn)行分散的小家庭式生產(chǎn)，這是封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)模式，故材料中舉措推動(dòng)了農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式的轉(zhuǎn)變，C項(xiàng)正確。材料中土地分給了農(nóng)戶，“土地國(guó)有”與之不符，排除A項(xiàng)；春秋時(shí)期井田制開(kāi)始瓦解，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)牛耕技術(shù)，排除D項(xiàng)。4.B【解析】布衣將相代表新興平民政治力量，宗室貴族專權(quán)是傳統(tǒng)政治力量的代表，故二者的更替一定程度上反映了國(guó)家的發(fā)展方向。根據(jù)材料可知，秦國(guó)克服了宗室貴族專權(quán)，而東方六國(guó)在變法之后傳統(tǒng)保守勢(shì)力重新占據(jù)統(tǒng)治地位，說(shuō)明秦國(guó)變法比東方六國(guó)變法更具徹底性，這為秦滅六國(guó)、統(tǒng)一天下做了準(zhǔn)備，B項(xiàng)正確；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屬于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)變革具有持久性，但“持久性”與材料主旨不符，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)秦國(guó)變法的徹底性，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及公平性，排除D項(xiàng)。5.D【解析】材料反映的是戰(zhàn)國(guó)早期越國(guó)貴族墓的陪葬品情況，由“青瓷禮器”“仿中原青銅樂(lè)器的編鐘和編磬”可知D項(xiàng)正確。材料沒(méi)有說(shuō)明禮器、樂(lè)器是僭越禮制的，A項(xiàng)不能由材料得出；材料僅涉及7座貴族墓，B項(xiàng)以偏概全，故排除；由材料只能看出手工業(yè)得到一定發(fā)展，經(jīng)濟(jì)地位突顯不能得出，C項(xiàng)排除。6.D【解析】根據(jù)《商君書》、秦國(guó)可知，材料與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)商鞅變法相關(guān)。根據(jù)材料“不得（打勝仗），無(wú)（勿）返”“富貴之門必出于兵，是故民聞戰(zhàn)而相賀也，起居飲食所歌謠者戰(zhàn)也”可知，這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)秦國(guó)民間重視戰(zhàn)斗力的現(xiàn)象。結(jié)合所學(xué)，商鞅變法獎(jiǎng)勵(lì)軍功，秦國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)，人們聽(tīng)說(shuō)要戰(zhàn)爭(zhēng)都相互慶賀，日常歌謠也與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)，這說(shuō)明商鞅變法的政策已深入社會(huì)，深刻影響著人們的心理和行為，D項(xiàng)正確；材料中描述的是商鞅變法對(duì)秦國(guó)百姓的影響，沒(méi)有體現(xiàn)整體國(guó)家實(shí)力遠(yuǎn)超東方六國(guó)和軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的信息，排除A、B項(xiàng)；材料主要涉及對(duì)民眾的影響，“普遍擁護(hù)”說(shuō)法有所夸大，排除C項(xiàng)。7.B【解析】根據(jù)材料可知，孔子以平民的身份整理了《春秋》，內(nèi)容都是社會(huì)實(shí)事，沒(méi)有收錄“怪力亂神”，正是體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)以及“人”的關(guān)注和重視，具有人文主義色彩，故B項(xiàng)正確。材料沒(méi)有數(shù)據(jù)或資料表明當(dāng)時(shí)私家修史大量出現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子修史不語(yǔ)怪力亂神，只是一家之言，并不能說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)上唯物思想成為主流，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子所處時(shí)代等級(jí)秩序依然嚴(yán)格，“平民社會(huì)已逐漸形成”與史實(shí)不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.C【解析】據(jù)題干，荀子主張禮法結(jié)合，使人向善；韓非子主張法治，重刑輕賞，重在規(guī)范，他們都站在統(tǒng)治者的角度，提出了自己的國(guó)家治理主張，是積極探索國(guó)家治理方式的表現(xiàn)，C項(xiàng)正確。據(jù)材料，荀子重德，韓非子重法，二者不同，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除；韓非子強(qiáng)調(diào)的不是君主教化的作用，排除D項(xiàng)。9.C【解析】材料內(nèi)容凸顯了君主的尊貴地位和無(wú)上權(quán)力，反映了管仲主張加強(qiáng)君主集權(quán)，這體現(xiàn)了春秋時(shí)期社會(huì)走向集權(quán)的轉(zhuǎn)型特征，C項(xiàng)正確。材料中沒(méi)有體現(xiàn)君權(quán)神授，排除A項(xiàng);春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宗法制漸趨瓦解，B項(xiàng)不符合史實(shí)，排除；材料體現(xiàn)的是君主集權(quán)而非大一統(tǒng)，排除D項(xiàng)。10.A【解析】材料中關(guān)于先秦時(shí)期的