馬克思主義基本原理-第二章-實踐與認(rèn)識及其發(fā)展規(guī)課件

思政部

馬克思主義基本原理概論思政1專題四認(rèn)識論和思想路線專題四2【教學(xué)基本要求】學(xué)習(xí)和把握馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點，了解認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，真理的客觀性、絕對性和相對性，真理與價值的關(guān)系，堅持理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，不斷提高在實踐中認(rèn)識世界和改造世界的能力，堅持黨的思想路線?！窘虒W(xué)基本要求】3【教學(xué)重點和難點】一、重點：1、認(rèn)識的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律；2、真理的客觀性、絕對性和相對性；3、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)；4、堅持黨的思想路線。二、難點：1、認(rèn)識的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律；2、真理的客觀性、絕對性和相對性。【教學(xué)重點和難點】一、重點：4【教學(xué)內(nèi)容】一、認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律二、真理與價值三、認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一與黨的思想路線【教學(xué)內(nèi)容】一、認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律5我們每天都在思考，都在進行著具體的認(rèn)識活動，但我們對有關(guān)認(rèn)識的來源和要素，認(rèn)識的過程、認(rèn)識的規(guī)律等問題的了解并不一定很清楚。請同學(xué)們思考，人的認(rèn)識是怎樣來的？人的認(rèn)識的具體過程是怎樣的？課程導(dǎo)入我們每天都在思考，都在進行著具體的認(rèn)識活動，但我們對有關(guān)認(rèn)識6（一）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)1、實踐和認(rèn)識的主體與客體一、認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律（一）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)1、實踐和認(rèn)識的主體與客體一、認(rèn)識的7主體：認(rèn)識主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人。個體主體、群體主體、類主體?？腕w：認(rèn)識客體是指實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。自然客體、社會客體、精神客體。中介：認(rèn)識中介是指主體和客體在相互作用過程中所利用的一切條件，包括各種形式的工具、手段以及運用、操縱這些工具的程序和方法。主體、客體、中介主體：認(rèn)識主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人。8實踐關(guān)系，即主體與客體之間的改造與被改造的關(guān)系。認(rèn)識關(guān)系，即主體和客體之間的反映和被反映的關(guān)系。價值關(guān)系，即主體和客體之間的有需要和能滿足需要的關(guān)系。

主體與客體的關(guān)系上述主體與客體之間的關(guān)系是相互聯(lián)系、相互作用、相互滲透的。實踐關(guān)系是主體與客體關(guān)系中首要的和最基本的關(guān)系。實踐關(guān)系，即主體與客體之間的改造與被改造的關(guān)系。認(rèn)識關(guān)系，9主體和客體相互作用過程包括的主要環(huán)節(jié)第一，確立實踐目的和實踐方案。第二，實踐主體按照實踐目的和實踐方案實際地作用于實踐客體，通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動。第三，通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行?？傊?，實踐活動過程在主體的自覺意識支配下，既能動地變革著客觀世界，也能動地改造著自身的實踐能力。主體和客體相互作用過程包括的主要環(huán)節(jié)第一，確立實踐目的和實踐10在中國哲學(xué)中，認(rèn)識和實踐的關(guān)系表述為知與行的關(guān)系。其主要觀點有：行先知后說、知先行后說和知行合一說。這些學(xué)說本質(zhì)上都屬于樸素認(rèn)識論的范疇，帶有歷史的局限性。在中國哲學(xué)中，認(rèn)識和實踐的關(guān)系表述為知與行的關(guān)系。11一、認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律2、實踐在認(rèn)識中的決定作用近水知魚性，近山識鳥音。一、認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律2、實踐在認(rèn)識中的決定作用近水知魚性，12實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要

實踐為認(rèn)識提供了可能

實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展

實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要實踐為認(rèn)識提供了可能實踐是檢驗認(rèn)識真13實踐是認(rèn)識的來源你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。實踐是認(rèn)識的來源你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)14認(rèn)識對實踐有指導(dǎo)作用認(rèn)識對實踐的作用具有兩重性，正確的認(rèn)識對實踐起著積極的促進作用，而錯誤的認(rèn)識對實踐起著消極的阻礙作用。認(rèn)識對實踐有指導(dǎo)作用認(rèn)識對實踐的作用具有兩重性15教學(xué)案例敲酒桶的啟示在奧地利南端，有一個名叫格拉茲的旅游小鎮(zhèn)，小鎮(zhèn)上有個男孩，名叫奧廷布里加。他的父親是鎮(zhèn)上的一個店主，酒店的位置好，生意特別興隆。小奧廷布里加為了店里能接待更多的客人，經(jīng)常幫忙干一些事情。1722年的一天，奧廷布里加又同小傭人一起去庫房抬酒桶。傭人和往常一樣，拿一根小木棒在桶上敲打一陣，并且一邊敲打一邊側(cè)耳細聽。奧廷布里加問他，為什么每次搬酒桶時都要敲打酒桶？小傭人告訴他，這樣敲敲聽聽，能知道哪只酒桶里有酒，有多少酒。敲起來聲音低沉的，說明桶里有酒，越低沉酒越滿；聲音比較響亮的，說明桶里沒有酒。奧廷布里加試了一試，果真如此。他把這件事牢牢地記在了心里。教學(xué)案例敲酒桶的啟示16幾年后，奧廷布里加大學(xué)畢業(yè)了，他成為當(dāng)?shù)氐囊幻t(yī)生，那時，醫(yī)生只能憑經(jīng)驗替病人診斷。有一天，一個中年男子背著病重的女兒，來到奧廷布里加的病房，請求他搶救病重的女兒。奧廷布里加懷疑小女孩患的是肺結(jié)核，但不知怎樣才能證實自己的判斷是正確的，忽然，他想起了小傭人敲打酒桶的情景，心想：“病人的胸部和健康人的胸部敲起來會不會一樣呢？”于是，他邊用手指在小女孩的胸部輕輕敲打，邊側(cè)耳細聽。接著，他又對其家人的胸部進行敲打，經(jīng)過對比發(fā)現(xiàn)：健康人和病人的胸部敲起來聲音截然不同。通過敲打胸部，他判斷小女孩確實患了肺結(jié)核，于是對癥下藥，醫(yī)好了小女孩。幾年后，奧廷布里加大學(xué)畢業(yè)了，他成為當(dāng)?shù)氐囊幻t(yī)生，那時，醫(yī)17后來，他對每一個來求診的人都進行一番胸部和腹部的叩打，這對他診斷病情帶來了很多幫助。經(jīng)過多年的探索和研究，奧廷布里加撰寫了《最新診斷法》一書，從此，叩診法便問世了?？墒牵@本書出版以后，一些保守醫(yī)院對其進行抵制，稱這種方法沒有科學(xué)依據(jù)，說用這種方法叩打女士的胸部不道德等等，因此，這種有益的醫(yī)學(xué)診斷方法在當(dāng)時便被埋沒了。1808年，法國的一位頗具威名的醫(yī)生用叩診法去診斷一些病人，非常成功，于是他極力倡導(dǎo)推廣叩診法，《最新診斷法》才得到醫(yī)學(xué)界的廣泛認(rèn)同。談?wù)勀愕恼J(rèn)識。案例點評：認(rèn)識歸根結(jié)底來源于實踐又在實踐中發(fā)展。后來，他對每一個來求診的人都進行一番胸部和腹部的叩打，這對他18一、認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律（二）認(rèn)識是主體對客體的能動反映一、認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律（二）認(rèn)識是主體對客體的能動反映19沒有被反映者，就不能有反映。唯物主義堅持反映論：堅持“從物到感覺和思想”的認(rèn)識路線，認(rèn)為認(rèn)識在本質(zhì)上是人腦對客觀世界反映的結(jié)果。1、唯物主義和唯心主義對認(rèn)識本質(zhì)的不同回答沒有被反映者，就不能有反映。唯物主義堅持反映論：堅持“從20唯心主義堅持先驗論：堅持“從思想和感覺到物”的認(rèn)識路線，認(rèn)為認(rèn)識是先于感覺經(jīng)驗、先于實踐的東西，是先天就有的。1、唯物主義和唯心主義對認(rèn)識本質(zhì)的不同回答生而知之——孔子知先行后——朱熹唯心主義堅持先驗論：堅持“從思想和感覺到物”的認(rèn)識路線，認(rèn)為21舊唯物主義把認(rèn)識看成是消極、被動地反映和接受外界對象，是直觀的反映論。兩個缺陷：1、離開實踐認(rèn)識問題，不了解實踐對認(rèn)識的決定作用；2、離開辯證法認(rèn)識問題，不了解認(rèn)識的辯證性質(zhì)。唯物主義認(rèn)識論的兩大分類主體客體舊唯物主義把認(rèn)識看成是消極、被動地反映和接受外界對象，是直觀22辯證唯物主義把實踐的觀點引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，是能動的、革命的反映論。唯物主義認(rèn)識論的兩大分類主體實踐客體辯證唯物主義把實踐的觀點引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，是23辯證唯物主義把實踐的觀點引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，是能動的、革命的反映論。2、辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的回答主體實踐客體辯證唯物主義把實踐的觀點引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，是24結(jié)論辯證唯物主義以實踐觀點和辯證觀點為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)實踐觀為基礎(chǔ)的能動的革命的反映論，實現(xiàn)了人類認(rèn)識史上的變革。結(jié)論辯證唯物主義以實踐觀點和辯證觀點為特征的反映論，253、能動的反映是摹寫性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一

反映的摹寫性，是指人的認(rèn)識作為對客觀事物的反映，必然是以客觀事物為原型，在思維中再現(xiàn)客觀事物。

反映的創(chuàng)造性，是指人的認(rèn)識不是直觀地對客觀對象簡單、直接的摹寫，而是一種能動的創(chuàng)造性活動。認(rèn)識的摹寫性和創(chuàng)造性是辯證統(tǒng)一的。3、能動的反映是摹寫性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一反映的摹寫性，是指人的26一、認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律（三）認(rèn)識運動的基本規(guī)律

1、從實踐到認(rèn)識

一、認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律（三）認(rèn)識運動的基本規(guī)律27感覺是對事物個別屬性的反映。知覺是對事物整體形象的反映。表象是對感知過的事物的回憶和再現(xiàn)。感性認(rèn)識是人們在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系和各個方面的認(rèn)識。有感覺、知覺和表象三種形式。感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段。感性認(rèn)識感覺是對事物個別屬性的反映。感性認(rèn)識是人們在28直接性：感性認(rèn)識與客觀對象之間不存在中介，是人們感覺器官對事物的直接感知。具體性：感性認(rèn)識是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。感性認(rèn)識感性認(rèn)識的特點：直接性：感性認(rèn)識與客觀對象之間不存在中介，是人們感覺器官對事29

理性認(rèn)識是人們在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，通過頭腦的思維活動得到的關(guān)于事物本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和規(guī)律性的認(rèn)識。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，有概念、判斷和推理三種形式。理性認(rèn)識理性認(rèn)識是人們在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，通過頭腦的思維活動30

概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。水果理性認(rèn)識概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。水果理性認(rèn)識31

判斷是對事物有所肯定或有所否定的思維形式。理性認(rèn)識蘋果是水果西紅柿不是水果判斷是對事物有所肯定或有所否定的思維形式。理性認(rèn)識蘋32推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。一切反動派都是紙老虎帝國主義是反動派帝國主義是紙老虎理性認(rèn)識推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維33一是間接性，即它不是人們在接觸事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對事物本質(zhì)的反映。二是抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。理性認(rèn)識理性認(rèn)識的特點：一是間接性，即它不是人們在接觸事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識34感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依賴F=GM1M2/R2感性認(rèn)識理性認(rèn)識有待于發(fā)展到于源來感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依賴F=GM1M2/R2感性認(rèn)識理性認(rèn)35感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透一是感性認(rèn)識中有理性認(rèn)識。感性認(rèn)識是在理性認(rèn)識的參與下進行的，是用概念、判斷等理性認(rèn)識的形式來表達的。所以感性中包含著理性。二是理性認(rèn)識中包含著感性認(rèn)識。理性認(rèn)識以感性材料為基礎(chǔ)，并且理性認(rèn)識要以語言（一定的聲音等）和文字（一定的圖形）這種感性形式來表達。因而理性認(rèn)識中滲透著感性認(rèn)識。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透一是感36掌握豐富的、合乎實際的感性材料感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件掌握豐富的、合乎實際的感性材料感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件37第谷開普勒運用科學(xué)的方法進行思考感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件第谷開普勒運用科學(xué)的方法進行思考感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件38一、認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律（三）認(rèn)識運動的基本規(guī)律

2、從認(rèn)識到實踐

認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍。一、認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律（三）認(rèn)識運動的基本規(guī)律2、從認(rèn)識到實39認(rèn)識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性認(rèn)識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。亞里斯多德：不同重40認(rèn)識只有回到實踐中去，才能達到改造世界的目的。理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性認(rèn)識只有回到實踐中去，才能達到改造世界的目的。理性認(rèn)識向?qū)嵺`41理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件必須堅持一般理論同具體實踐有機結(jié)合起來。理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件必須堅持一般理論同具體實踐有機結(jié)合起42理論付諸實踐，要有一定的物質(zhì)條件作為中介。理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件理論付諸實踐，要有一定的物質(zhì)條件作為中介。理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍43理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件理論要為群眾所掌握。要有正確的實踐方法即工作方法。理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件理論要為群眾所掌握。要有正確的實踐方44一、認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律（三）認(rèn)識運動的基本規(guī)律

3、認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展一、認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律（三）認(rèn)識運動的基本規(guī)律3、認(rèn)識運動的45其三，主體對客觀事物的認(rèn)識受到實踐范圍、知識水平、認(rèn)識能力、實踐能力、立場、觀點、和方法以及生理心理素質(zhì)等條件的限制。其一，主體認(rèn)識受到客觀事物本身的發(fā)展過程及其表現(xiàn)程度的限制；其二，主體對客體的反映受到歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制；

認(rèn)識的反復(fù)性指人們對客觀事物的認(rèn)識往往需要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識的反復(fù)性是由于人們的認(rèn)識常常受到主、客觀條件的制約和限制。認(rèn)識過程的反復(fù)性其三，主體對客觀事物的認(rèn)識受到實踐范圍、知識水平、認(rèn)識能力、46認(rèn)識過程的反復(fù)性光的本性之爭惠更斯牛頓：光是“粒子”?；莞梗汗馐遣?。愛因斯坦：光既有粒子性，又有波動性。認(rèn)識過程的反復(fù)性光的本性之爭惠更斯牛頓：光是“粒子”。惠更斯47

認(rèn)識過程的無限性是指人們對于客觀事物發(fā)展過程的認(rèn)識是沒有終點的、永無止境的、無限發(fā)展的。這是因為，客觀世界本身及其發(fā)展就是無限的：從時間上說，一個過程向另一個過程的推移和轉(zhuǎn)化是無限的，舊過程完結(jié)了，新過程又開始了，新過程又具有新的特點和內(nèi)容，新東西層出不窮。從空間上說，客觀事物之間的聯(lián)系、物質(zhì)的結(jié)構(gòu)與層次也是無限的。認(rèn)識過程的無限性認(rèn)識過程的無限性是指人們對于客觀事物發(fā)展過程的認(rèn)識是沒48認(rèn)識過程的無限性物質(zhì)分子！原子！基本粒子！基本粒子也不基本！認(rèn)識過程的無限性物質(zhì)分子！原子！基本粒子！基本粒子也不基本！49認(rèn)識運動總過程“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度?！闭J(rèn)識運動總過程“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，50人類認(rèn)識運動總過程原理的方法論意義：

認(rèn)識運動總過程體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。認(rèn)識運動總過程原理是黨的群眾路線的理論基礎(chǔ)。認(rèn)識運動總過程人類認(rèn)識運動總過程原理的方法論意義：認(rèn)識運動總過程體51二、真理與價值（一）真理的客觀性、絕對性和相對性（二）真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)（三）真理和價值的辯證統(tǒng)一

二、真理與價值（一）真理的客觀性、絕對性和相對性52二、真理與價值（一）真理的客觀性、絕對性和相對性

1、真理及其客觀性二、真理與價值（一）真理的客觀性、絕對性和相對性53真理是人們對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映真理的含義真理是人們對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。主體客體54真理的客觀性真理的內(nèi)容是客觀的。真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。真理所反映的對象是客觀的。真理的客觀性真理的內(nèi)容是客觀的。真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。真理55地心說日心說真理的客觀性實踐證明：哥白尼的“日心說”是真理。地心說日心說真理的客觀性實踐證明：哥白尼的“日心說”是真理。56二、真理與價值（一）真理的客觀性、絕對性和相對性

2、真理的絕對性和相對性二、真理與價值（一）真理的客觀性、絕對性和相對性57真理的絕對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識具有確定性、無條件性。真理的絕對性伽利略的勝利真理的絕對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識具有58真理的絕對性a2+b2=c2ACBcab從內(nèi)容上看，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，包含不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。畢達哥拉斯真理的絕對性a2+b2=c2ACBcab從內(nèi)容上看，任何真理59真理的絕對性就人類認(rèn)識的能力來說，人是能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界的，每一個真理的獲得，都是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近。真理的絕對性就人類認(rèn)識的能力來說，人是能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的60真理的相對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識的近似性、有條件性。真理的相對性真理的相對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識的近61真理的相對性a2+b2=c2AbCBaca2+b2≠c2BacCAb從認(rèn)識的廣度看：任何真理性認(rèn)識都只是對客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認(rèn)識，而不是對全部事物的正確反映。真理的相對性a2+b2=c2AbCBaca2+b2≠c2Ba62真理的相對性從認(rèn)識的深度看：任何真理性的認(rèn)識都只是對特定的具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。真理的相對性從認(rèn)識的深度看：任何真理性的認(rèn)識都只是對特定的具63真理確定性、無條件性絕對性近似性、有條件性相對性從內(nèi)容和認(rèn)識能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系真理確定性、絕對性近似性、相對性從內(nèi)容和認(rèn)識能力上看從廣度和64真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系兩者的對立：對于具體真理來說，真理的絕對性和真理的相對性界限分明，不容混淆。兩者的統(tǒng)一：相互包含：一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中，相對真理中包含絕對真理的顆粒；另一方面，絕對之中有相對，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理之總和構(gòu)成絕對真理。辯證轉(zhuǎn)化：真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程。真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系兩者的對立：兩者的統(tǒng)一：65真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系反對兩種錯誤：承認(rèn)真理既是絕對的又是相對的，這是真理問題上的辯證法。如果把真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一關(guān)系割裂開來，只承認(rèn)絕對性而否認(rèn)相對性，或只承認(rèn)相對性而否認(rèn)絕對性，將會導(dǎo)致形而上學(xué)的絕對主義或相對主義的錯誤。真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系反對兩種錯誤：66絕對真理和相對真理辯證關(guān)系的方法論意義對待馬克思主義的正確態(tài)度馬克思主義科學(xué)真理也是絕對性和相對性的統(tǒng)一，對待馬克思主義的正確態(tài)度是，既堅持又發(fā)展，在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持。絕對真理和相對真理辯證關(guān)系的方法論意義對待馬克思主義的正確態(tài)67二、真理與價值（一）真理的客觀性、絕對性和相對性

3、真理和謬誤二、真理與價值（一）真理的客觀性、絕對性和相對性68真理和謬誤的辯證關(guān)系真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，而謬誤則是人們對客觀事物及其規(guī)律的錯誤反映，二者涇渭分明，互相對立。真理和謬誤的對立真理和謬誤的辯證關(guān)系真理是人們對客觀事物及其69認(rèn)識真理謬誤互為條件互相依賴真理和謬誤的辯證關(guān)系真理與謬誤相互依存。真理和謬誤的統(tǒng)一真理的發(fā)展通過與謬誤的斗爭實現(xiàn)。認(rèn)識真理謬誤互為條件互相依賴真理和謬誤的辯證關(guān)系真理與謬誤相70a2+b2=c2AbCBaca2+b2=c2BacCAba2+b2=c2AbCBac真理謬誤真理真理和謬誤的辯證關(guān)系真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤的統(tǒng)一a2+b2=c2AbCBaca2+b2=c2BacCAba271堅持真理，修正錯誤馬克思主義在其生命的途程中每走一步都得經(jīng)過戰(zhàn)斗?！袑巿猿终胬?，修正錯誤馬克思主義在其生命的途程中72二、真理與價值（二）真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)

1、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)二、真理與價值（二）真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)73孔子真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)問題權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)“兩個凡是”：凡是毛主席作出的決策，我們都堅決維護；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循。孔子真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)問題權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)“兩個凡是”：74真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)問題眾人意見標(biāo)準(zhǔn)真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)問題眾人意見標(biāo)準(zhǔn)75真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)問題實用標(biāo)準(zhǔn)胡適真理原來是人造的，是為了人造的，是人造出來供人用的，是因為它們大有用處，所以才給它們以真理的美名的。真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)問題實用標(biāo)準(zhǔn)胡適真理原來是人造的76真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)問題實踐標(biāo)準(zhǔn)人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)問題實踐標(biāo)準(zhǔn)人的思維是否具有客77真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)問題實踐標(biāo)準(zhǔn)鄧小平談?wù)胬順?biāo)準(zhǔn)問題真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)問題實踐標(biāo)準(zhǔn)鄧小平談?wù)胬順?biāo)準(zhǔn)問題78二、真理與價值（二）真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)

2、實踐是檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的原因二、真理與價值（二）真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)79為什么說實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)從真理的本性來看：真理是主觀與客觀相符合的認(rèn)識,檢驗認(rèn)識的真理性就是要檢驗主觀同客觀是否符合以及符合的程度。從實踐的特點來看：它是聯(lián)系主觀與客觀的中介和橋梁。為什么說實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)從真理的本性來看：真理是主觀80實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)主觀認(rèn)識客觀效果實踐真理謬誤相符不符為什么說實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)主觀認(rèn)識客觀效果實踐真理謬誤相符不符81二、真理與價值（二）真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)3、實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性二、真理與價值（二）真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)82實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指一切認(rèn)識是否具有真理性，必須拿到實踐面前、并通過實踐的檢驗，只有實踐能夠作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)。實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指一切認(rèn)識是否具有真理性，83UFO外星人實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性指實踐是歷史的、具體的，任何時候的實踐都受主觀和客觀條件的限制，不能完全證實或駁倒當(dāng)時的一切認(rèn)識。茫茫宇宙UFO外星人實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性指實踐是歷史84二、真理與價值（三）價值和真理的辯證統(tǒng)一

1、價值及其特性二、真理與價值（三）價值和真理的辯證統(tǒng)一85價值的含義

價值屬于關(guān)系范疇，是表示客體的屬性和功能與主體需要間的一種效用、效益或效應(yīng)關(guān)系的哲學(xué)范疇。價值的構(gòu)成包括：主體的需要、欲求客體的屬性、功能主體和客體統(tǒng)一的基礎(chǔ)—實踐價值的含義價值屬于關(guān)系范疇，是表示客體的屬性和功能與主體86價值的特性第一，價值的客觀性。

人的需要具有客觀性。用來滿足人的需要的對象具有客觀性。滿足人的需要的過程和結(jié)果具有客觀性。

價值的特性第一，價值的客觀性。人的需要具有客觀性。87價值的特性第二，價值的主體性。價值的主體性是指客體價值的有無、大小受主體各種因素的制約和影響。真是一根好木料！好美啊，可以被畫成一幅畫!是不錯，可以種地累時遮擋太陽!價值的特性第二，價值的主體性。價值的主體性是指客體價值的88價值的特性第三，價值的社會歷史性。首先，價值的社會歷史性表現(xiàn)在人的需要具有社會歷史性。其次，價值的社會歷史性表現(xiàn)為客體價值屬性具有社會性。其三，價值的社會歷史性還表現(xiàn)在主體間都具有一些共同價值需要和價值觀。價值的特性第三，價值的社會歷史性。首先，價值的社會歷史性表89價值的特性第四，價值的多維性。價值的多維性主要表現(xiàn)在價值的構(gòu)成因素的多維性上。價值的特性第四，價值的多維性。價值的多維性主要表現(xiàn)在價90二、真理與價值（三）價值和真理的辯證統(tǒng)一

2、價值評價及其特點二、真理與價值（三）價值和真理的辯證統(tǒng)一91價值評價的含義

價值評價，是評價主體在對價值事實的一定認(rèn)識的基礎(chǔ)上，借助于一定的評價標(biāo)準(zhǔn)，對價值主體與價值客體之間的價值關(guān)系進行的評價和判定，是價值客體與主體需要的關(guān)系在主體意識中的反映，是對價值事實的理性判斷、情感體驗和意志保證等的綜合反映。價值評價的含義價值評價，是評價主體在對價值事實的一定認(rèn)識92價值評價的特點評價是以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象的。一般說來，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的。評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。價值評價的特點評價是以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象的。93二、真理與價值（三）價值和真理的辯證統(tǒng)一

3、價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義二、真理與價值（三）價值和真理的辯證統(tǒng)一94價值評價的功能激勵作用制約作用導(dǎo)向作用價值評價的功能激勵作用95價值觀及其作用價值觀是人們對人和事的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法的觀點的體系。它與世界觀和人生觀是一致的。價值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。價值觀不同的人們，行為的取向也會不同，甚至可能截然相反。即使從同一個真理性的認(rèn)識出發(fā)，也可以引出不同的甚至相反的行為取向。馬克思主義價值觀以絕大多數(shù)人的利益為評價是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，歸根到底是以社會的進步和人類的徹底解放為標(biāo)準(zhǔn)。價值觀及其作用價值觀是人們對人和事的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價96樹立正確價值觀的意義正確的價值觀是先進的社會集團或階級在實踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進步起著促進作用。社會主義的價值觀不僅對于我國社會主義事業(yè)的健康發(fā)展，而且對于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長具有重要的意義。只有在正確的世界觀、人生觀和價值觀指導(dǎo)下，我們的億萬莘莘學(xué)子，才能在前進的道路上經(jīng)受住磨練和考驗，為祖國和人民做出卓越貢獻。樹立正確價值觀的意義正確的價值觀是先進的社會集團或階級在實踐97二、真理與價值（三）價值和真理的辯證統(tǒng)一

４、價值和真理在實踐中辯證統(tǒng)一二、真理與價值（三）價值和真理的辯證統(tǒng)一98真理和價值的辯證關(guān)系“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！保R克思

真理和價值的統(tǒng)一是馬克思主義的一個基本原則。

真理和價值的辯證關(guān)系“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和99案例導(dǎo)入原子彈爆炸以后的奧本海默美國科學(xué)家羅伯特·奧本海默被人稱作“原子彈之父。正是在他的主持和參與下，美國才擁有了迫使日本投降的原子彈。1904年奧本海默出生在紐約，他18歲進入哈佛大學(xué)，三年以后以優(yōu)異的成績提前完成了學(xué)業(yè)。畢業(yè)后，羅伯特·奧本海默繼續(xù)在歐洲的大學(xué)里從事理論物理研究。他被公認(rèn)為是世界上頂級的10名理論物理學(xué)家之一，在亞原子粒子和伽瑪射線的研究方面做出了卓越貢獻。案例導(dǎo)入原子彈爆炸以后的奧本海默100從1943年開始，他領(lǐng)導(dǎo)4500名科研人員在位于新墨西哥州的洛斯阿拉莫斯實驗室進行一項絕密的實驗，目的就是制造一顆原子彈。在花費了兩年的時間和20億美元之后，他出色地完成了使命。但當(dāng)原子彈成功試爆后，羅伯特·奧本海默清楚地認(rèn)識到了原子裂變的價值，只是這個價值是有害的，甚至是災(zāi)難性的。在目睹了那團巨大的蘑菇云冉冉升起的時候，奧本海默低聲說了一句話：“我變成了死神。”這句話出自《博伽梵歌》，他最喜歡的一本書。兩個月以后，他辭去了洛斯阿拉莫斯實驗室的職務(wù)。從此刻開始直到他去世，他都一直在尋找減輕原子彈危害的辦法，試圖把這個放出來的妖怪再關(guān)進瓶子里。在這里，奧本海默遇到的是真理和價值間的矛盾，這使他陷入深深的困擾。今天從理論上探索真理和價值的關(guān)系問題。從1943年開始，他領(lǐng)導(dǎo)4500名科研人員在位于新墨西哥州的101真理和價值的辯證關(guān)系一方面，真理中包含價值，真理本身就具有價值。第一，真理與價值相互包含、相互滲透，共存于人類的實踐和認(rèn)識活動中。生態(tài)學(xué)與可持續(xù)發(fā)展另一方面，價值中也包含有真理的因素，價值的實現(xiàn)過程離不開對真理的認(rèn)識和運用。真理和價值的辯證關(guān)系一方面，真理中包含價值，真理本身就具有價102真理和價值的辯證關(guān)系第二，真理與價值在實踐和認(rèn)識活動中相互引導(dǎo)、相互促進。一方面，真理對價值具有引導(dǎo)和促進作用。另一方面，價值的發(fā)展對真理也具有引導(dǎo)和促進作用。真理和價值的辯證關(guān)系第二，真理與價值在實踐和認(rèn)識活動中相103堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神科學(xué)精神要求我們必須堅持以科學(xué)的實事求是精神去認(rèn)識世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神科學(xué)精神要求我們必須堅持以科學(xué)的104三、認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一

（一）一切從實際出發(fā)（二）在實踐中堅持和發(fā)展真理（三）認(rèn)識世界和改造世界三、認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一

（一）一切從實際出發(fā)105三、認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一

與黨的思想路線（一）一切從實際出發(fā)1、一切從實際出發(fā)的含義2、如何做到一切從實際出發(fā)三、認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一

與黨的思想路線（一）一切從實際出發(fā)21061、一切從實際出發(fā)的含義一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實際出發(fā)，就是要從發(fā)展著的客觀實際出發(fā)，從特定的歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識世界而不附加任何的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實踐中按照客觀規(guī)律辦事。1、一切從實際出發(fā)的含義一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事1072、如何做到一切從實際出發(fā)一切從實際出發(fā)，關(guān)鍵是注重事實，從事實出發(fā)。沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)；沒有正確的調(diào)查，也沒有發(fā)言權(quán)?！珴?/p>