淺析道教建筑空間形態(tài)的營造

淺析道教建筑空間形態(tài)的營造

中西方宗教文化的體現(xiàn)與其他文化建筑不同，教育部門的場地精神值得特別關(guān)注。雖有地處中國西部山地城市重慶的地理現(xiàn)實,我們還應認識到,“宗教的精神場所”是教堂建筑的首要屬性。筆者認為,在本案的語境下,教堂的文脈更應該是“宗教”的———只有在完成宗教的精神場所建造之后我們才能言及此時此地的永川。隨著基督教的傳播,教堂建筑在世界廣泛分布。教堂作為一種建筑類型,不同于住宅、圖書館、餐廳等能夠根據(jù)當?shù)匦枰謩e獨立地自然生發(fā)而來,并帶有普適意義的建筑類型———特別是對那些基督教是外來文化的國家而言,教堂建筑與“傳播”行為緊密相關(guān)。這種特殊性就決定了其文脈不僅是縱貫時間的,更是跨越空間的。對中國人而言,教堂建筑的精神歸屬在地理上的指向有一個較為清晰的方向,這種精神歸宿隱隱地指向了其建筑高潮的發(fā)生地———歐洲。教堂最早進入中國即是帶著歐洲宗教傳統(tǒng)來的。中國的教堂設(shè)計者應敏銳地認識到,教堂建筑的文脈,似乎更應該向西尋找。1為形態(tài)設(shè)置體現(xiàn)宗教特色根據(jù)重慶市永川區(qū)民族宗教事務局提供資料,“隨著永川對外開放程度的擴大,永川基督教信徒日益增多,目前全區(qū)正式登記受洗入冊信徒有5500人”。這五千余名信眾是具有特定文化背景的人,在他們頭腦中共同存在有著有關(guān)宗教的特殊意象以及生活方式和精神體驗,這要求建筑所營造的環(huán)境與之匹配。建設(shè)方對教堂風貌提出的要求是,要體現(xiàn)宗教風格和宗教文化。所謂宗教風格,即建筑應具有宗教特色,具有強烈的宗教識別性,并能給信眾帶來強烈的宗教氛圍。建設(shè)方的這一要求決定了設(shè)計者應為該教堂建筑的形態(tài)設(shè)計賦予宗教意義?；诮烫媒ㄖ奶厥庑约扒拔膶ζ湮拿}的分析,設(shè)計者確立了對教堂建筑追溯原型的設(shè)計思路。2個別病例的設(shè)計的類型分析2.1注歷史與環(huán)境當人們在談論一座建筑像什么的時候,人們是在探求設(shè)計的原型,即“元設(shè)計”———人們已經(jīng)在以類型學的思考方式去評價這座建筑。類型學理性地對待歷史與傳統(tǒng),對其篩選和批評,從中提取有益的、精簡了的歷史文化意象,代入現(xiàn)實語境,并結(jié)合特定需要進行再設(shè)計。建筑類型學理論關(guān)注歷史與環(huán)境,在設(shè)計實踐中常從集體記憶和歷史原型中抽取設(shè)計語言,并應用于設(shè)計現(xiàn)實中,所伴隨的兩個核心議題是“原型”與“類型”,而“類型”特別注重精神和情感。一般而言,類型學的應用分為兩步:1)對象分析,從對歷史和地域模型形式的抽象中獲取類型;2)建構(gòu)賦形,將類型結(jié)合具體場景還原到形式?！熬S特魯威認為,類比和比擬是建筑移植摹仿論后不可避免的方法……類型即一類事物的普遍形式與法則,而且是最具代表性,最典型的,建筑的表現(xiàn)形式盡管多種多樣,千差萬別,但類型總是存在并且能被我們辨認出來?！苯ㄖ念愋蛯W思想關(guān)注建筑延綿于時間長河中不變的本質(zhì)。對本案來講,基于“哥特”原型的教堂設(shè)計有各種各樣的可能,但眾多可能卻終究逃不出其背后恒常的本質(zhì)。在確定了“原型”之后的應對策略即是,抽取哥特式教堂的歷史要素并簡化還原,以喚醒深植于信眾腦海深處之集體的宗教記憶,達到回歸原型的精神體驗。2.2中世紀中的國王建筑如果說近年來城市建設(shè)所流行的所謂歐式風格是一種缺乏文脈邏輯的牽強做法的話,那么教堂的形態(tài)設(shè)計向西歐尋找原型則有其合理性:基督教發(fā)源于中東的耶路撒冷,在宗教與建筑發(fā)生充分耦合之后,教堂作為一種帶有神圣性質(zhì)的場所,其高潮卻發(fā)生在西歐,具體來講,中世紀西歐的哥特式建筑即為基督教堂建筑史的高潮?；浇贪l(fā)展史與西歐建筑史的最強力結(jié)合點即為哥特式建筑。眾所周知,教會在西歐最鼎盛的時期是中世紀,自公元12世紀到公元15世紀,教堂是城市中最雄偉壯觀的建筑,以建筑為載體,這一時期興起了輝煌的哥特式藝術(shù)。哥特式教堂形體向上的動勢強烈,立面越往上劃分越細,建筑的最高處必是直刺蒼穹的鋒利尖頂。哥特式教堂直立高聳,構(gòu)件尖利,具有強烈的向上動勢,這種形態(tài)體現(xiàn)了宗教棄絕塵寰的思想,同時也象征了蓬勃發(fā)展、生機勃發(fā)的城市精神。哥特式教堂最強勁地闡釋了基督教的宗教內(nèi)涵,宗教精神與建筑藝術(shù)在“哥特式”上達到了完美融合。哥特式作為基督教建筑的典型代表,具有強烈的表現(xiàn)力。較之于其他幾種常見的古典教堂形式(如羅馬風格、巴洛克風格)更具整體形象上的明顯特征,這種特征也恰恰集中體現(xiàn)了教堂建筑的特色。應該承認的是,基督教對中國人來講屬于外來文化,因此教堂建筑也有其歷史及文化的特殊性,向西歐基督教堂建設(shè)史尋找文脈是合理的。本案教堂的設(shè)計語言通過對哥特式教堂建筑文化的拾遺和再加工,以期有效地引導、強化人們的宗教思緒。2.3簡化、提純、再現(xiàn)的施工過程與原則本案的設(shè)計手法是基于哥特式的“原型”追尋,將設(shè)計限定在教堂建筑的“類型”之下,將形式語言進行簡化、提純和再現(xiàn),這個操作過程中有個具有量變特性的“度”———簡化到什么程度?才能恰到好處地投射出它所要表現(xiàn)的原型,帶有“哥特”色彩的宗教氛圍,并體現(xiàn)時代特征,與在地環(huán)境和諧相融?這是設(shè)計者在設(shè)計過程中面臨的一個重要問題。設(shè)計者通過以下手段,將哥特式的形態(tài)特征賦予本案設(shè)計:2.3.1輔助裝置設(shè)計,突出整體與部分早期的基督教思想中就包含了基督高高在上的觀念———“上帝與人類立下彩虹之約,雅各夢中見一個梯子立在地上,梯子的頭頂著天,有神的使者在梯子上去下來,耶和華站在梯子上”《舊約·創(chuàng)世紀》。這是哥特式整體形態(tài)垂直向上的宗教探源。如同典型的哥特式教堂形態(tài),本案設(shè)計從整體到部分,在不同的尺度與層次上體現(xiàn)飛升的姿態(tài)。整體體量明顯突出山體走勢,同時又有部分體量埋入山體,展現(xiàn)出尚未脫離場地、呼之欲出的飛升姿態(tài);輔助用房所形成的“基座”以突出穩(wěn)定為要務,烘托映襯上部體量的升躍;局部建筑構(gòu)件如尖塔、壁柱同樣呈現(xiàn)飛升姿態(tài)。2.3.2暗指“反應”材料特性決定建筑物的呈現(xiàn)性格,尖利而嶙峋的形態(tài)是對材料特性的最好反饋,同時暗指了“哥特”。灰白色的石材表面,沉穩(wěn)而富有內(nèi)涵,傳達出圣潔、永恒的宗教思想。石頭又是一種帶有強烈質(zhì)感的建筑材料,引人觸摸,拓展信眾宗教體驗的途徑。2.3.3玻璃的材質(zhì)—尖塔高聳尖塔是教堂的標志性構(gòu)件,具有明確方向感和指向性的標志塔給人強烈的沖擊力,夾于立面兩翼之間,渲染出向上飛升的宗教氛圍。塔身截面為正三角形,分別象征圣子、圣靈、圣父。尖塔頂部使用玻璃材質(zhì),基于兩方面考慮。其一為便于尖塔自然采光,似從天國而來的光亮照亮位于教堂前部的講壇;其二———玻璃具有虛幻、靈動的特性,而石材厚重、明確,兩者相比,玻璃的“存在感”小于石材,其朦朧透明的特性更易于營造與天空相融的氣氛,在石材教堂主體與天空之間形成過渡,“與天相接”,映照出人對天國的向往之情。這樣的手法體現(xiàn)哥特式教堂最本質(zhì)的一個特征———對彼岸天國的指涉和吁請。所投射的光線在這里融為一體,象征著三位一體的神性狀態(tài)。2.3.4光的設(shè)計主題—光影塑造基督教對“光”的認識是神圣的、道德化的,信眾在教堂內(nèi)所見之光意味著上帝神圣的光輝。中世紀基督教藝術(shù)中,對上帝之光的追求是建筑和藝術(shù)的重要主題,在基督教的新約圣經(jīng)中,基督耶穌被直接喻為照亮人世的光。光是塑造神秘感的神性空間的重要要素,因此,無論是古典主義還是現(xiàn)代教堂,對光的處理一直是設(shè)計主題。光,難道不是一種建筑材料么?善于跳躍,富于質(zhì)感,波折流轉(zhuǎn),詭異活潑,清澈渾濁。有形且無形。如草原馬一般,被駕馭前桀驁不馴,一旦被馴服,可被建筑師玩于股掌。作為建筑材料,光在建筑設(shè)計的范疇內(nèi)同樣表現(xiàn)“二相性”———實材特性,它可以被塑造,是填充空間的質(zhì)料;涂料特性,它能夠被用來裝點表面。光線的不確定性,幫助建筑師實現(xiàn)無限可能性。建筑師也說:“要有光!”———筆者按光線照在嶙峋的建筑物表面所造成的明暗不一,光影的浮動,暗合了哥特式教堂的外立面意象。2.3.5u型玻璃幕墻的配置和使用廣泛的背景和目的特性,U形玻璃是一種具有強烈感染力的建筑新材料,質(zhì)感細膩,具有朦朧之美,其橫截面形狀也擺脫了傳統(tǒng)幕墻明框、隱框的束縛,使得立面更為純粹,所透射的朦朧光線也使人捉摸不定,帶有自彼岸而來的圣諭色彩,用在教堂設(shè)計中具有明顯的優(yōu)勢。相比之下,傳統(tǒng)玻璃幕墻的高通透性和干脆直接的性格特點或許不太適宜用于教堂建筑。在對U型玻璃幕墻表面的處理上,設(shè)計者在玻璃表面施加大面積寬幅印花彩繪(圖),以宗教文化為主題,其“元設(shè)計”正是哥特式教堂的玫瑰窗———哥特式教堂幾乎沒有厚重的墻面,窗子可以做很大,非常適宜裝飾,于是,以鉛條固定的彩色玻璃玫瑰窗成為哥特式教堂的特色之一。本案將U型玻璃幕墻施以宗教彩繪,將其內(nèi)涵直指玫瑰窗,同樣是基于“類型”理論的一次煥新嘗試。2.3.6u形玻璃彩繪幕墻外來墻面建筑整體用色謹慎,除建筑表面特定區(qū)域的U形玻璃彩繪幕墻外,嚴格控制彩色覆蓋的范圍以及建筑整體色彩的種類,避免繁雜,以使整體形象更加純凈。2.3.7壁柱與石梁的截面哥特式教堂無論建筑構(gòu)件還是整體形象,都要體現(xiàn)下大上小的“尖”的形態(tài)。本案設(shè)計中,正立面壁柱與石梁截面均為三角形,兩者穿插交接之后,恰好形成棱角分明的“尖”的形象(圖2)。最簡單的幾何元素是“上帝的語言”。建筑外立面設(shè)計語言始終帶有濃重的“幾何口音”,以最純粹的線性要素探尋天國庇護所的宇宙本源。2.3.8空間與空間:為人提供神圣習識的儀式感在類型學看來,建筑形態(tài)是創(chuàng)造出來的表現(xiàn)人類情感的直覺形式,是情感的意象。教堂設(shè)計并非重新塑造一種精神場所,而是“激發(fā)”并“提醒”深植于信眾靈魂深處的信仰記憶,喚起信眾對于耶穌所在天國的向往,信眾對于遙遠精神故土的“回憶”。教堂以“空間”為手段,為人提供神圣的空間體驗,這種體驗不應雷同于日常生活體驗。對于教堂這種特殊建筑來講,其“仰視”意義應被安排得大于其“俯視”意義。教堂正立面被有意突出,這個被突出的正立面又是左右對稱的,以強調(diào)宗教的儀式感。教堂是信眾的精神家園,來到這里的心理感受理應與身處其他場所應該有區(qū)別。2.3.9“知縣”的設(shè)計控制目式“抽取”能夠較好地概括設(shè)計語言源于“類型”的模式,不是照搬照抄,而是消化和提純。本案教堂在類型學理論控制下的形式設(shè)計所指向的是“彼情彼景”———從精神內(nèi)涵的歷史中尋找意義,來營造當下的“在場感”。通過以上幾個方面的設(shè)計控制,已經(jīng)限定該建筑物為“宗教建筑”,且是基督教的宗教建筑。相較于古典哥特式的形式語言,其形態(tài)是對古典形式的發(fā)展。2.4與場地規(guī)劃對接解決了文脈問題,應對當?shù)丨h(huán)境給予同等重要的關(guān)注。這座新建的教堂建筑不單單作為一個嶄新的事件獨立存在,而應是從原始地形地貌、原始環(huán)境中生發(fā)而來,與在地條件有著千絲萬縷的聯(lián)系。人一旦在原始自然的地塊上有所作為,再欲將建筑“隱藏”于環(huán)境中便是不現(xiàn)實的,設(shè)計者能夠做的,應是在承認“人工行為與原始地貌有差別”的基礎(chǔ)上,盡量使建筑與環(huán)境和諧共存。此處應廣義地理解“和諧共存”,并非形態(tài)、色彩等要素相近才是所謂“和諧”,很多時候,對比也能出彩地共存,正如中國當代著名女詩人舒婷在其作品《致橡樹》中所言的———橡樹與木棉作為兩個截然不同的事物,“仿佛永遠分離,卻又終身相依”的和諧共存狀態(tài)。對于擬建教堂來講,總建筑面積3000m為保證建筑與公園整體環(huán)境的協(xié)調(diào),結(jié)合用地所在環(huán)境,本教堂在設(shè)計之初便確定了以下目標:(1)景觀性:作為公園內(nèi)的主要建筑,注重外部環(huán)境的人文精神的塑造;(2)體驗性:關(guān)注人在由外部向室內(nèi)行進的過程中情緒的變化,不同功能房間位置的安排均體現(xiàn)了人在其中的不同體驗。(3)標志性:建筑物表面棱角分明,如同雕塑,突出自身,在優(yōu)美的自然環(huán)境之中對人的感知形成有效刺激。(4)地點性:教堂坐落在山體之間的峽谷中,山谷的走向決定了其中軸線的位置,進而決定了建筑的朝向。再通過裙房基座來消弭正立面與道路之間的角度沖突。建筑主體與山體地形相結(jié)合,教堂被錨固在山體中。(5)剖面設(shè)計(圖3):依山就勢,建筑主體坐落“山谷”之中,無需大量土方工程量,即可達到教堂“破土而出”,繼而飛躍的形態(tài)效果。其他處理:輔助功能用房被安排到吊層中,其屋頂可作為教堂出入口集散人流的廣場(圖4);將輔助用房與觀眾禮堂的流線分別設(shè)置,互不交叉,方便管理,避免相互干擾;裙房基座后退道路,為信眾留出室外停車空間和景觀綠化空間;主體圣堂向山谷后退,為信眾人流創(chuàng)造較寬松的室外活動空間。圣堂室內(nèi)地面的升起則可以與坡地地形的升起吻合。3宗教的神性空間經(jīng)過類型學理論控制的文脈探源及對