(33)-3.5商道哲學(xué)-和合觀

儒者風(fēng)范，商人氣質(zhì)商道哲學(xué)——和合觀禮之用，和為貴孔子一生最喜歡將自己的道稱之為“麒麟之道”，麒麟有尖銳的爪子，擁有強(qiáng)大的力量，可以與龍一較高下，但是麒麟的爪子腳趾間有一層薄薄的膜，將其包裹起來。再如中國的鼎，一向被視為傳國重器、國家和權(quán)力的象征，“鼎”字也被賦予“顯赫”、“尊貴”、“盛大”等引申意義，如：一言九鼎、大名鼎鼎、鼎盛時(shí)期、鼎力相助，等等。鼎又是旌功記績(jī)的禮器。周代的國君或王公大臣在重大慶典或接受賞賜時(shí)都要鑄鼎，以記載盛況。這種禮俗至今仍然有一定影響。我國曾于1995年10月21日在聯(lián)合國總部，向聯(lián)合國贈(zèng)送一尊青銅巨鼎——世紀(jì)寶鼎。西藏和平解放50周年慶典之際，中央政府向西藏自治區(qū)贈(zèng)送“民族團(tuán)結(jié)寶鼎”，矗立于拉薩人民會(huì)堂廣場(chǎng)，象征民族團(tuán)結(jié)和西藏各項(xiàng)事業(yè)鼎盛發(fā)展。家和、人和是中國人的心愿，那么一個(gè)企業(yè)如何才能和諧？我們先來看和合的意思。和,相應(yīng)也。合，合攏也。《國語》：商契能和合五教，以保于百姓者也。父義，母慈，兄友，弟恭，子孝?！豆茏印罚盒笾缘?，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能諧，諧故能輯，諧輯以悉，莫之能傷也。意思是養(yǎng)兵以道，則人民和睦；養(yǎng)兵以德，則人民團(tuán)結(jié)。和睦團(tuán)結(jié)就行動(dòng)協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)就能一致，普遍地協(xié)調(diào)一致，那就誰也不能傷害了。和諧的背后是包容，是感恩，是孔子所說的忠恕之道。是“己欲立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人”是己所不欲勿施于人。我們經(jīng)常說禮讓、恭敬。為什么要禮、為什么要讓，為什么要敬，都是為了一個(gè)目的，那就是和。行為上的敬讓，構(gòu)成個(gè)人的禮，然后達(dá)成人與人之間的和。世界太擁擠、欲望太密集，紛爭(zhēng)太容易，唯有后退一步，才會(huì)給人留出空間?；鹉就两鹚嗌嗫水?dāng)中體現(xiàn)出的是一個(gè)方正的五邊形，又是你中有我我中有你的五角星，五角星的中間還是一個(gè)方正的五邊形。體現(xiàn)出一個(gè)和字。當(dāng)今世界各大文明體之間的沖突，窮富國家之間的沖突。生存資源爭(zhēng)奪的沖突依然存在，高科技出現(xiàn)顛覆性發(fā)展勢(shì)頭。人倫道德已被挑戰(zhàn)，克隆技術(shù)，生物復(fù)制，基因改組，前所未有，令人擔(dān)憂。地球氣候問題、核恐怖問題、宇宙空間的競(jìng)爭(zhēng)都存在著。綜上所述，人類必須要走一條自我超越的道路，一條文化立心，包容立命之路?！凹核挥鹗┯谌恕辩澘逃诼?lián)合國大廈大廳之中，正是凸顯出和合的主題。2014年5月5日，習(xí)近平在北京人民大會(huì)堂出席中國國際友好大會(huì)時(shí)說：中華民族歷來是愛好和平的民族，中華文化崇尚和諧，中國和文化源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)含著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。儒商主張“禮之用，和為貴”的商業(yè)道德，以發(fā)自內(nèi)心的和諧與寬容的態(tài)度協(xié)調(diào)人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“和則眾”的目標(biāo)。儒商將這種“和氣”的倫理用于商業(yè)經(jīng)營實(shí)踐，作為處置商家內(nèi)外關(guān)系，和合老板與店員、店員與顧客、店員與店員之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則。傳統(tǒng)管理的基本思路是避免人與人之間的沖突，以維護(hù)組織的穩(wěn)定與秩序的和諧。實(shí)施這種管理的出發(fā)點(diǎn)是人性善，強(qiáng)調(diào)人的自覺，而不是強(qiáng)調(diào)外部的有利控制。因而道德上的自我約束成為管理中的關(guān)鍵所在。制度性控制則處在次要的位置上。道德往往替代了制度和規(guī)范，人的自覺往往取代了法制的約束。簡(jiǎn)單說，中國傳統(tǒng)式的管理是人治的不斷開拓，當(dāng)然經(jīng)營規(guī)模的逐漸擴(kuò)大，商人的管理手段也不斷深化，一些卓越的商幫群體，也開始了制度化管理的嘗試。例如為了創(chuàng)造管理上的和諧，晉商在用人制度方面最有創(chuàng)造性，其朋和制、伙計(jì)制、股份制，尤其是身股制度，把中國傳統(tǒng)商業(yè)的制度化建設(shè)推向了巔峰，也為儒商的近代轉(zhuǎn)型做了準(zhǔn)備。我們先來看朋和制，這是晉商最初合作經(jīng)營的融資形式，根據(jù)明代鹽糧的開中法，商人要運(yùn)送到九邊糧食，獲得鹽引，然后從鹽場(chǎng)兌換鹽，再將鹽運(yùn)送到規(guī)定的鹽區(qū)銷售。這樣，一個(gè)商人同時(shí)兼有糧商和鹽商雙重身份。折色制度實(shí)行以后，納銀領(lǐng)引逐漸代替了納糧領(lǐng)引，而九邊軍鎮(zhèn)則直接使用商家所納之銀購買糧食。這樣，商人分成了兩個(gè)群體，一部分內(nèi)商專門負(fù)責(zé)經(jīng)營運(yùn)銷食鹽，成為專門的鹽商，另一部分邊商則直接采購并向九邊輸送糧食，成為糧商。兩種商人互相合作，此為朋和盈利，即朋和制。這也成為和氣生財(cái)、合作發(fā)財(cái)?shù)牡浞??？偠灾鳛槿迳?，需要有和合的思?/p>