鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)羌族刺繡數(shù)字化保護平臺設(shè)計研究

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)羌族刺繡數(shù)字化保護平臺設(shè)計研究

韋運玲，唐小玲，田小東，呂莉（四川工業(yè)科技學院，德陽618000）1國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護分析1.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立檔保護和活態(tài)保護一直以來我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護高度重視，2005年發(fā)布的《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立檔保護的三個主體，分別為政府、檔案部門與非遺傳承人，在立檔保護過程中，三者要充分認清自身的引導地位，政府部門要做好非遺立檔保護的主要者，合理調(diào)配資金供應(yīng)與宏觀調(diào)控，為檔案部門與非遺傳承人建設(shè)信息渠道。檔案部門要做好非遺立檔保護的執(zhí)行者，即加強對非遺內(nèi)容專門的保護與管理，盡可能豐富非遺檔案內(nèi)容。非遺傳承人在立檔保護中起到非常重要的作用，傳承人對非遺的活躍、活動創(chuàng)設(shè)，是立檔保護的重要資源?；顟B(tài)保護是我國針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出的新型保護形勢，與傳統(tǒng)的檔案保護不同，活態(tài)保護更加注重非遺文化的多樣性、文化群體的傳統(tǒng)性、個性化以及認同感，必須明確非遺保護的對象不僅是物，最重要的還有人，激發(fā)非遺傳承人的認同感與保護愿望，使得非遺能夠以活態(tài)的形式永久傳承[1]。1.2國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)羌族刺繡的發(fā)展羌族刺繡與彝族刺繡并稱為我國民族刺繡中的兩朵奇葩，羌族刺繡起源于我國四川阿壩州的羌族聚居區(qū)域，該區(qū)域群眾在長期的生活與發(fā)展中，自主創(chuàng)設(shè)民族手工藝品，逐漸形成了自身獨有的藝術(shù)風格與特色。更是在2008年正式列入國家級非物質(zhì)文化保護目錄。羌族刺繡在設(shè)計上蘊含了豐厚的羌族文化，隨著社會的發(fā)展與進步，更是結(jié)合了漢族的挑花刺繡技法，使得羌族刺繡的文化價值更加身高、審美價值更加獨特。1.3鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)羌族刺繡數(shù)字化保護的現(xiàn)狀1.3.1傳承的斷層化羌族刺繡的數(shù)字化保護在傳承方面出現(xiàn)了斷層化，據(jù)調(diào)查顯示，現(xiàn)階段羌族成年女性與年長的女性對羌族刺繡的掌握較為熟練，甚至將刺繡作為自身生活中的一部分。而羌族的一些年輕女性，對羌族刺繡的看重遠遠不夠，導致當前的羌族刺繡文化傳承存在斷層現(xiàn)象。1.3.2缺乏全球視野現(xiàn)階段的羌族刺繡文化傳承主要的傳承方式為以家庭為主要、村寨與村寨之間的傳承、羌族女性伙伴之間的傳承等。羌族刺繡的技法、特色、蘊含的文化內(nèi)容等遠遠缺乏全球視野，其技法傳揚的范圍、傳揚的方式、方法等無法有效將羌族刺繡推廣到更遠、更廣泛的區(qū)域，使得羌族刺繡工藝的市場生存空間逐漸縮小，傳承人的數(shù)量也在逐漸減少。1.3.3法律法規(guī)不完善目前，國家針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護還未出臺有效的法律規(guī)范，對數(shù)字化保護平臺的創(chuàng)設(shè)、設(shè)計、應(yīng)用等缺乏有效的規(guī)劃管理，法律法規(guī)的不完善使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護缺乏一定的法律保障，在各項數(shù)字化工作的開展上更是缺乏安全保護意識，不利于數(shù)字化保護的長久發(fā)展。1.3.4保護與利用難以協(xié)調(diào)當今社會，羌族刺繡的數(shù)字化保護還不能實現(xiàn)保護與利用的協(xié)調(diào)發(fā)展，數(shù)字化保護平臺的創(chuàng)設(shè)主要對羌族刺繡的工藝種類、色彩、圖紋、技法等特色技巧進行收集與整理，該類資源在實際的應(yīng)用中缺乏有效性，羌族文化主要以口耳相傳的形式代代相傳，在羌族刺繡的相關(guān)信息收集上存在一定的不完善性，人們對該類信息利用的有效性也有待提升[2]。2國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)羌族刺繡藝術(shù)形式研究2.1羌族刺繡概述羌族人民主要信奉自然界中的神，如山神、樹神、羊神等；家神，即自己的祖先；勞動工藝神，又稱“柱柱神”；以及寨神和地方神四大種類，在刺繡的題材選擇上，主要以生活中的自然景物祥云；植物中的花草、瓜果；動物類別中的鹿、獅子、魚、蟲、人物等以及文字。例如羌族的“云云鞋”，老年人的云云鞋大多為白底，補繡黑色的云紋，且在腳尖處繡有“壽”字。羌族刺繡具有很強的裝飾性，如圖1所示，在羌族人民的衣服、鞋、腰帶、頭帕、襪子等日常生活服飾上非常常見，其刺繡作品不僅結(jié)構(gòu)完成，色彩絢麗、美觀精巧，最重要的是具有一定的防磨損作用，可延長物品使用的壽命，審美價值與實用價值同樣重要。圖1羌族女子服飾與羌族刺繡2.2羌族刺繡圖案造型羌族刺繡圖案的造型生動形象、多種多樣、造型奇特，且具備深刻的寓意，羌族婦女服飾的領(lǐng)口、袖口紋飾與彩陶陶片的紋飾相似，又與汶川、北川墓土內(nèi)的陶罐口的紋飾極其相似。羌族青年男子的肚篼上的紋飾與出土的西周青銅鼎上的紋飾基本一致。羌族刺繡在各類圖案造型的應(yīng)用上更是具備特別的寓意，如牡丹花寓意幸福、瓜果象征豐收、鳥巢象征喜慶等，各類物品的刺繡的圖案造型不同，同時決定著針法、顏色等裝飾的不同，使得羌族刺繡更具有多元化的特征。2.3羌族刺繡色彩羌族刺繡對顏色的應(yīng)用非常大膽，在強烈的局部對比中更是尋求刺繡整體的協(xié)調(diào)性，黑色的底布是羌族刺繡統(tǒng)一協(xié)調(diào)各種色調(diào)的關(guān)鍵，其中黃色是羌族刺繡中認可的中心色、或是富貴色，在實際的刺繡中要盡量少用。而白色是整體刺繡的“氣眼”，起到換氣的作用，白色在羌族刺繡中的應(yīng)用使得刺繡作品變得更加明快、清明。2.4羌族刺繡的針法羌族的刺繡可分為桃花繡、剪紙繡、挑繡、納化繡、壓針繡、打仔繡、扎花、鏈子扣、勾花、手繡等多種針法，各類針法在應(yīng)用過程中精巧細致，巧妙根據(jù)刺繡作品想要表達的內(nèi)容與意境，合理的利用針法的細微差異，為羌族刺繡創(chuàng)設(shè)了更加多樣化的表現(xiàn)形式。如十字挑繡法常以小型的挑綴為主、串繡更適用于大面積的圍腰裝飾、編挑更加適用于漂帶、鞋面、頭帕等物件的繡制[3]。繡娘可根據(jù)自身刺繡作品的需求，合理的設(shè)計應(yīng)用刺繡方法，增加刺繡作品的整體靈動性。3羌族刺繡數(shù)字化保護平臺的建立3.1平臺總體設(shè)計羌族刺繡數(shù)字化保護平臺的總體設(shè)計中，基于設(shè)計心理學、交互設(shè)計、用戶體驗設(shè)計、設(shè)計理論之間的關(guān)系等理論對平臺進行了科學、合理的設(shè)計，使得平臺的整體資源表達、界面的視覺交互、頁面設(shè)計等更加符合用戶的瀏覽與使用需求。其中數(shù)據(jù)庫是平臺創(chuàng)設(shè)的基礎(chǔ)，數(shù)據(jù)庫的創(chuàng)設(shè)不僅要盡可能全面的收集、管理羌族刺繡信息，還需利用Dx表、系統(tǒng)公告表等收集、記錄平臺內(nèi)的公告信息；新聞類表記錄羌族刺繡、羌族文化等相關(guān)社會信息；user表記錄用戶的注冊信息；鏈接表記錄著名羌族刺繡網(wǎng)站的網(wǎng)址、logo等，使得數(shù)字化保護平臺的使用具備龐大的數(shù)據(jù)供用戶進行素材的選擇、學習與應(yīng)用。數(shù)字化保護平臺的總體設(shè)計可分為網(wǎng)站前端與網(wǎng)站后臺兩個部分，如表1所示，網(wǎng)站前端主要由用戶進行瀏覽、應(yīng)用，其中更是包含羌族刺繡各類技法信息、最新作品、新聞內(nèi)容等，用戶可自主檢索羌族刺繡作品，并對各類內(nèi)容進行評論、分析等。而網(wǎng)站后臺主要由管理員對平臺進行管理，管理員需要加強對網(wǎng)站前臺與后臺的連接創(chuàng)設(shè)，保障用戶通過對羌族刺繡數(shù)據(jù)庫內(nèi)容應(yīng)用的有效性，加強對用戶瀏覽行為、用戶評論、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、留言等事物的管理，盡可能為用戶營造良好的數(shù)字化保護平臺環(huán)境，如圖2所示。圖2羌族刺繡數(shù)字化保護平臺開發(fā)流程表1系統(tǒng)結(jié)構(gòu)圖3.2素材管理羌族刺繡數(shù)字化保護平臺上與羌族刺繡相關(guān)的技法信息、作品信息、民族活動信息、相關(guān)社會新聞等都是平臺上的主要素材，為了讓各類羌族刺繡素材更好的為人們所利用，羌族刺繡數(shù)據(jù)庫的管理人員需要對素材進行詳細的分類，按照具體的信息類別可分為羌族刺繡知識信息、文化信息、社會信息、活動信息以及文化遺產(chǎn)保護信息等；按照羌族刺繡作品分類可根據(jù)作品的各類針法應(yīng)用進行詳細的分類，或是刺繡的圖案、顏色搭等都可作為分類的主要元素；按照羌族刺繡具體物品的不同，又可分為衣服的領(lǐng)口、袖口、鞋、肚兜等；根據(jù)繡制品應(yīng)用人物的不同又可分為羌族青年男子、老年男子、羌族青年女子、老年女子、兒童等，盡可能詳細的對羌族刺繡的素材進行分類，為今后的羌族刺繡素材管理提供便利性[4]。3.3資源共享羌族刺繡數(shù)字化保護平臺的創(chuàng)設(shè)是對各類羌族刺繡資源的高度整合，希望運用該類形式對羌族刺繡的文化內(nèi)容、物質(zhì)內(nèi)容等進行充分的文化保護，并加強對羌族刺繡的推廣與利用，使得更所的人通過數(shù)字化平臺了解羌族刺繡，實現(xiàn)對羌族刺繡資源的共享。傳統(tǒng)的羌族刺繡很難走出大山，主要通過旅游業(yè)帶動羌族刺繡制品的購買，帶動羌族刺繡的發(fā)展，很難做到有效的傳承?，F(xiàn)階段，羌族刺繡數(shù)字化保護平臺的創(chuàng)設(shè)可讓更多對刺繡感興趣的人學習、了解羌族刺繡，將羌族刺繡與當前的時尚元素相結(jié)合，進行時尚衣物的設(shè)計，或是將羌族刺繡的元素融入到現(xiàn)代生活中的各個領(lǐng)域，加大對羌族刺繡資源的利用效率，推動羌族刺繡的傳承與發(fā)展。3.4生產(chǎn)數(shù)據(jù)化羌族刺繡的未來發(fā)展應(yīng)盡可能應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)實現(xiàn)生產(chǎn)數(shù)據(jù)化，基于羌族刺繡的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)統(tǒng)計、數(shù)據(jù)分析等對刺繡作品進行精準的定位與展現(xiàn)，利用3D打印技術(shù)制作羌族刺繡，盡可能高度還原刺繡作品，并將羌族刺繡元素合理的應(yīng)用到生活中的各個領(lǐng)域。4非物質(zhì)文化遺產(chǎn)羌族刺繡數(shù)字化保護平臺的管理機制4.1政府主導機制羌族刺繡數(shù)字化保護平臺的創(chuàng)設(shè)還需要進行有效的管理，平臺對各類羌族刺繡信息的收集與整理需要政府的扶持與幫助，由政府部門對相關(guān)工作進行有效的引導。政府部門需要對羌族刺繡數(shù)字化保護平臺的創(chuàng)設(shè)提供資金支持，推動羌族刺繡通過網(wǎng)絡(luò)平臺的創(chuàng)設(shè)，加強人們對羌族刺繡活動的參與性，使得羌族刺繡的社會效益最大化。由政府部門對羌族刺繡數(shù)字化保護平臺的發(fā)展進行宏觀的掌控，指導管理部門制定明確的發(fā)展方向，與有效的管理機制，對羌族刺繡數(shù)字化保護平臺進行有效的創(chuàng)設(shè)與管理[5]。4.2建立融資管理創(chuàng)新機制政府還需引導社會力量參與到羌族刺繡的數(shù)字化保護平臺的創(chuàng)設(shè)中，積極建立融資管理創(chuàng)新機制，引導社會上的各大企業(yè)、部分等支持羌族刺繡數(shù)字化保護平臺的創(chuàng)新。例如，羌族旅游業(yè)參與融資，由羌族刺繡數(shù)字化保護平臺為旅游業(yè)提供數(shù)字化技術(shù)，利用多媒體形式對羌族刺繡的各類用品進行充分的展現(xiàn)，使得羌族刺繡成為羌族旅游發(fā)展的重要一環(huán)，激發(fā)游客觀賞羌族刺繡的興趣愛好。盡可能引導更多的社會力量參與到數(shù)字化平臺的創(chuàng)設(shè)中，由電商企業(yè)對羌族刺繡數(shù)字化保護平臺進行宣傳，合理的創(chuàng)設(shè)宣傳質(zhì)量，將羌族刺繡的工藝品進行有效的發(fā)展與傳揚，引發(fā)國內(nèi)外服裝設(shè)計師、人民群眾對羌族刺繡具體內(nèi)容的關(guān)注。4.3加強宣傳機制建設(shè)對羌族刺繡數(shù)字化保護平臺的管理還需建立明確的宣傳機制，在取得政府支持后，積極在地方傳統(tǒng)媒體、中央傳統(tǒng)媒體等對羌族刺繡數(shù)字化平臺提供的內(nèi)容進行報道，引發(fā)社會上更多人對羌族刺繡的關(guān)注。還可綜合利用新媒體平臺，加大對羌族刺繡的宣傳力度，開設(shè)羌族刺繡人員的官方賬號，與羌族刺繡數(shù)字化保護平臺進行有效的銜接，在各類宣傳平臺上，積極推廣羌族刺繡文化，讓更多的人先接受羌族刺繡的文化理念，隨后加強對羌族刺繡文化的認知。另外，還可基于羌族刺繡數(shù)字化保護平臺開設(shè)羌族刺繡教學，上傳羌族女子進行現(xiàn)場刺繡教學視頻，或進行直播教學等，培養(yǎng)受眾興趣愛好的同時，加強受眾對羌族刺繡技法、內(nèi)涵、色彩搭配等內(nèi)容的認知，對羌族刺繡的宣傳效益不斷升高[6]。5鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)羌族刺繡保護的對策和建議5.1保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因羌族刺繡數(shù)字化保護平臺的創(chuàng)設(shè)不僅要將羌族刺繡文化與社會中的各個領(lǐng)域相結(jié)合，使得羌族刺繡技法得到有效的傳承，還需加強對羌族刺繡核心內(nèi)容的保護，即羌族刺繡所表現(xiàn)出的文化信息、民族精神、民族榮譽感等。保護羌族刺繡中蘊含的特有的傳統(tǒng)文化基因。5.2利用數(shù)字化平臺助力鄉(xiāng)村振興鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)羌族刺繡的保護不應(yīng)僅僅局限于對信息的保護，還需貫徹落實非遺的動態(tài)保護理念，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)羌族刺繡助理與鄉(xiāng)村振興，由數(shù)字化保護平臺加強對該項羌族刺繡各類信息的宣傳與傳播，吸引更多的受眾到羌族進行刺繡作品的觀賞、購買與應(yīng)用等，旅游業(yè)的不斷發(fā)展帶動著鄉(xiāng)村的振興，鄉(xiāng)土文化羌族刺繡的發(fā)展同樣能夠帶動鄉(xiāng)村的振興。5.3完善傳承機制對羌族刺繡傳承機制的完善主要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的全局出發(fā)，為羌族刺繡的傳承制定明確的制度化流程，為具體的羌族刺繡傳承提供機制保障，由專家機構(gòu)對羌族刺繡進行研究，并積極開展科技化、系統(tǒng)性的羌族刺繡教學手段。5.4完善生產(chǎn)性保護機制羌族刺繡的生產(chǎn)性保護機制需要堅持保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的基本原則，積極建設(shè)政策保障、規(guī)劃保障與組織保障，在政策層面由汶、理、茂三縣共同將羌族刺繡列為生態(tài)文化保護范圍；在規(guī)劃層面制定羌族刺繡生產(chǎn)的實施方案；在組織保障層面由政府牽頭、部門負責、企業(yè)參與、鄉(xiāng)鎮(zhèn)縣共同完成羌族刺繡的生產(chǎn)性保護。5.5引導社會力量積極參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建設(shè)基于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的羌族刺繡保護，還需積極引導社會力量對該項非物質(zhì)遺產(chǎn)保護的重視，組織社會力量出資建設(shè)專門的羌族刺繡保護部門，創(chuàng)設(shè)羌族刺繡數(shù)字化保護平臺，對羌族刺繡的各類信息進行有效的管理與維護。社會力量的參與為羌族刺繡的保護與傳承帶來了更所的資金支持，使得羌族刺繡的文化建設(shè)更加高效。5.6建立長效的非遺社會化保護機制對羌族刺繡的保護還應(yīng)建立長效的保護機制，加強羌族刺繡的生產(chǎn)鏈創(chuàng)設(shè)，建設(shè)“學校+羌族刺繡公司”、“農(nóng)戶+羌族刺繡公司”等，組織具備羌族刺繡技能的羌族女子共同創(chuàng)設(shè)羌族刺繡培訓機構(gòu)，開發(fā)培訓基地，并積極完成與生產(chǎn)企業(yè)的融合發(fā)展。5.7重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承生態(tài)在推動羌族刺繡傳承的過程中，還應(yīng)高度重視羌族刺繡傳承的生態(tài)化，在實際的企業(yè)生產(chǎn)中，堅決維護羌族刺繡對羌族文化