日本妖怪文化課件

日本妖怪文化日本妖怪文化1什么是妖怪？按照日本著名妖怪民俗學者柳田國男的解釋，所謂妖怪，乃是已失卻神威的諸神的淪落形態(tài)。從《怪奇鳥獸圖卷》的內容上來看，所載錄的鳥獸之多數(shù)，大體為柳田所謂的妖怪之類，或者是為珍奇異貴之鳥獸而乘興錄之。而作為其藍本的《山海經(jīng)》中的怪奇鳥獸，大多也都成為各地鎮(zhèn)守山川之鬼神，即“地方諸神”，而受到當?shù)厝说木次?，并且為其所頂禮膜拜，成為信仰與祭祀的對象。而隨著時間的退移，這些神靈也有榮枯盛衰，形態(tài)異常的怪異諸神的形象也逐漸淡化。落魄的它們常出沒于鄉(xiāng)里，以“變異形態(tài)”為武器，專門威嚇世人而淪為所謂的妖怪了。不然，也可以改變它們的怪異外貌，“登堂入室”而轉化為人的形態(tài)享受大眾的祭祀了。妖怪和幽靈不同,妖怪是神淪落到凡間,出沒在曠野,幽靈則是附著于人身的陰魂。什么是妖怪？按照日本著名妖怪民俗學者柳田國男的解釋，所謂妖怪2妖怪文化形成的原因原本來說，妖怪的產(chǎn)生起源于人們對自然現(xiàn)象、猛獸或者植物的敬畏之心，人們往往把超越自己認知范圍的現(xiàn)象當做妖怪。而日本特定的自然環(huán)境恰恰為妖怪文化的產(chǎn)生提供了充分的條件。眾所周知，日本是一個位于環(huán)太平洋地震帶的島國，由于其特殊的地理位置和地形，使得日本自古以來就是一個自然災害頻發(fā)的國家。地震、火山噴發(fā)、臺風、海嘯等時有發(fā)生。在科學技術尚不發(fā)達的古代，對日本百姓來說，自然界是恐怖而神秘的。因此，不僅是河流山川、風云雷電，就連樹木發(fā)芽、莊稼生長都被人們奉為一種超越人力的神奇現(xiàn)象。在古代，人們無法解釋自然災害、生老病死等諸多現(xiàn)象，久而久之便產(chǎn)生了“妖怪”一說。這就是妖怪文化產(chǎn)生的最初原因。妖怪文化形成的原因原本來說，妖怪的產(chǎn)生起源于人們對自然現(xiàn)象、3日本屬于農(nóng)耕文化圈。具體來講，日本屬于中國東南部的稻作文化圈。稻作栽培帶給了日本人細膩的性格特點。因為農(nóng)業(yè)與季節(jié)和天氣變化密切相關，為了準確把握季節(jié)變化，人們需要仔細地觀察自然。寺田寅彥認為，日本人為了適應周圍環(huán)境的變化，在有意識無意識地努力觀察環(huán)境，形成了細致而敏銳的性格。這種細膩的性格，對日本的藝術、文學、宗教及日常生活各領域都產(chǎn)生了影響，妖怪文化亦是如此。對周圍事物敏銳的觀察和細致的感知，帶給了人們無限的想象力。正因為如此，日本的妖怪才具有了和人類一樣的喜怒哀樂，其形象豐富多彩、生動形象。日本70%的妖怪原型來自中國，20%來自印度，10%才是日本本土妖怪。日本受到中國的古代典籍《山海經(jīng)》、《封神演義》、《西游記》、《聊齋志異》的深刻影響，在江戶時代出版盛行的時期，陸續(xù)編撰記載著奇聞異事的圖文事典，例如《和漢三才圖繪》等，加上浮世繪的流行，許多知名畫家紛紛投入妖怪繪卷的制作，如鳥山石燕、歌川國芳、月岡芳年、河鍋曉齋、葛飾北齋等人，奠定了日本傳統(tǒng)妖怪的造型基礎。日本的各種妖怪有名有姓，有特定的活動區(qū)域，有固定的傳說來歷、外貌、形狀，以及胃口。所以日本的妖怪啊，都是上了戶口的。比起中國的妖怪來，它們似乎更加有根有據(jù)，并且被分門別類地排好，甚至還有專門的研究機構，成為人類文化學的分支之一。日本屬于農(nóng)耕文化圈。具體來講，日本屬于中國東南部的稻作文化圈4妖怪文化對日本民俗的影響從日本人的日常生活來看，各種民俗活動都是基于民間信仰展開的，而妖怪文化就是民間信仰的重要組成部分。日本的傳統(tǒng)節(jié)日大多與祖先、神靈、妖怪有關。而且在日本的民間信仰中，神靈與妖怪之間沒有清晰的界線，神靈也好妖怪也好都積極地影響著日本民眾的生活。在新年第一天人們會去神社進行初參拜，祈求神靈保佑全家一年的平安；在節(jié)分（立春前一天）的當晚幾乎每家都會舉行“撒豆子”的活動，嘴里喊著“鬼出去，福進來”，驅鬼迎福；“百物語”也是日本夏季傳統(tǒng)的召喚妖怪的活動，參加者以組為單位在房間里講與妖怪有關的故事，講完一百個故事后，真正的妖怪就會現(xiàn)身。該活動至今仍然十分流行。盂蘭盆節(jié)在飛鳥時代由華夏傳入日本，現(xiàn)在已成為日本僅次于元旦的盛大節(jié)日。盂蘭盆節(jié)在日本又稱"魂祭"、"燈籠節(jié)"、"佛教萬靈會"等，原是追祭祖先、祈禱冥福的日子，現(xiàn)已是家庭團圓、合村歡樂的節(jié)日。每到盂蘭盆節(jié)時，日本各企業(yè)均放假7-15天，人們趕回故鄉(xiāng)團聚。節(jié)日期間家家都設魂龕、點燃迎魂火和送魂火，祭奠祖先?，F(xiàn)在一般在陽歷的8月13日前后迎接祖先的靈魂，和活人一起生活4天，16日以送魂火的方式把祖先的靈魂送回陰間。妖怪文化對日本民俗的影響從日本人的日常生活來看，各種民俗活動5井上圓了明治維新以后，日本逐步開化為現(xiàn)代國家，既往詭異、神秘的日本妖怪被民俗、藝術所洗蕩。但令人驚愕的是，在日本的大學中竟開設有專門研究妖怪的“妖怪學”。最先使用“妖怪學”術語的是明治時期的哲學家井上圓了，他于1886年創(chuàng)建了“不思議研究會”，翌年以“不思議室主人”的名義刊行了《妖怪玄談》。。明治時期妖怪學家井上圓了在《妖怪學講義》中，將妖怪分屬為理學、醫(yī)學、哲學、心理學、宗教學、教育學、雜學等諸部，每一學部又依照妖怪源流細分多目。理學部分有天象、地理、草木、鳥獸、異人、怪火、異物、變事等；醫(yī)學部分有人體、疾病、療法等；哲學部分有偶合、陰陽、占考、卜筮、鑒術、相法、歷日、吉兇等；心理學部分有心象、夢想、憑附、心術等；宗教學部分有幽靈、鬼神、冥界、觸穢、咒愿、靈驗等；教育學部分有智德、教養(yǎng)等；雜類學部分有怪事、怪物、妖術等。譬如日蝕、天火、異星就分屬理學天象篇；雷獸、火鳥、九尾狐、古貍、妖獺、天狗就分屬理學鳥獸篇；仙術、不死藥、煉金術、符咒就分屬醫(yī)學療法篇；河圖、洛書、陰陽、八卦、五行、生尅就分屬哲學陰陽篇等。輒后，一批日本學者發(fā)起成立了“妖怪學研究會”。研究會在全國各地巡回演講，廣搜各種怪談和怪異的軼事，并出版有《妖怪學講義》。1923年，歷史學家江馬務編撰有《日本妖怪變化史》，從人性情感方面對妖怪進行研究。1936年，民俗學家柳田國男編撰有《妖怪談義》、《全國妖怪事典》等著作，在日本國內引發(fā)了“妖怪學”研究的浪潮。井上圓了明治維新以后，日本逐步開化為現(xiàn)代國家，既往詭異、神秘6妖怪文化對日本文學的影響日本的妖怪文化自古以來就與文學、戲曲、繪畫等融為一體，展現(xiàn)出獨特的魅力。平安時代初期，日本首部妖怪故事集《日本靈異記》誕生，同時期的妖怪文學作品還有《今昔物語集》。之后日本的妖怪文學不斷發(fā)展，江戶時代后期《雨月物語》、《南總里見八犬傳》等作品廣泛流傳。近代，由小泉八云所著的、被譽為日本版《聊齋志異》的《怪談》問世。即便在科學技術日新月異的當今時代，妖怪文學的發(fā)展勢頭也并未衰退，而是與現(xiàn)代文明有機融合，誕生了一種新的文學形式——都市傳說。此外，能樂謠曲、凈琉璃、歌舞伎等傳統(tǒng)戲曲中能看到妖怪元素?！逗谮！?、《酒吞童子》、《安珍清姬傳說》等曲目都有頗高的知名度。妖怪畫在日本繪畫史上占有極為重要的地位?！栋俟硪剐欣L卷》、《今昔百鬼拾遺》等作品中，都將妖怪形象展示得栩栩如生。時至現(xiàn)代，怪談文學又與推理、奇幻甚至愛情小說等題材相結合，“新怪談文學”華麗誕生。妖怪文化對日本文學的影響日本的妖怪文化自古以來就與文學、戲曲7妖怪文化對日本宗教的影響在古代由于對自然認知的局限性，日本人認為河流山川、風云雷電等自然界的一切都是恐怖而神秘的存在。這一切都成了日本人敬畏和崇拜的對象。在古代，人們經(jīng)常舉行祭祀活動以祈求風調雨順、莊稼豐收。這種活動沒有特定的教義，但可以從中看到日本的本土宗教——神道教的雛形。如今日本各處都有規(guī)模不一的神社，孩子出生、七五三、升學等有紀念意義的日子都要去神社參拜，這已經(jīng)深深融入了日本人日常生活的一部分。中國的“陰陽五行”思想于六世紀由中國傳入日本，逐漸發(fā)展成富有特色的一門自然科學與咒術系統(tǒng)——“陰陽道”，成為日本神道的一部分，同時也是日本法術的代名詞。經(jīng)過由飛鳥時代到平安時代的發(fā)展之后，陰陽道達到了鼎盛時期。平安中期，出現(xiàn)了以為大成的陰陽師--安倍晴明（あべいのせいめい）。妖怪文化對日本宗教的影響在古代由于對自然認知的局限性，日本人8陰陽師陰陽師是宮廷中負責卜筮、舉行祭儀、天文觀測的官職。因此朝廷中設有陰陽寮，這便是陰陽師工作的地方了。他們能看見一般人所見不到的惡鬼或是怨靈、不論多麼強力的詛咒都能化解，還能操縱一種稱為「式神」的魂靈，請它們代辦各種事物。他們還涉及軍事戰(zhàn)略乃至於戰(zhàn)前情報的蒐集（奇門遁甲術）?！安粌H具有作戰(zhàn)所需的知識，還必須熟悉天文學、方位學、易學、土木建筑、化學、藥學乃至於通信技術，學問相當淵博，相當於今日的戰(zhàn)略顧問兼情報總指揮官。”為了消除天、地、人、鬼間的矛盾，“陰陽師”們大顯身手。他們借包羅萬象的卦卜和神秘莫測的咒語，驅邪除魔、斬妖滅怪，成為上至皇族公卿、下至黎民百姓的有力庇護者！不過要當好一位陰陽師可不是容易的事情，在爾虞我詐的宮廷中生存，他們必須熟稔一切風雅事，和歌、漢詩、琵琶、笛，還有香道或者茶道，樣樣都要涉獵。此外，還必須有看穿人心的本事及不泄密的職業(yè)道德。所以能成為陰陽師的，俱是當時一等一的俊彥之才。陰陽師陰陽師是宮廷中負責卜筮、舉行祭儀、天文觀測的官職。因此9安倍晴明陰陽道主要分成了歷道和天文道兩大家，分別為賀茂家和安倍家。安倍晴明生于平安朝中期的延喜21年（公元921年），卒于寬弘2年（公元1005年），師從賀茂忠行，是平安時代極富盛名的陰陽師。據(jù)《簠簋抄》記載，晴明的父親——大膳大夫安倍益材，自惡右衛(wèi)門手中救出一只白狐，這白狐是和泉國（今大阪）信太森林中修行多年的狐仙“葛葉”，她幻化為人，以身相許來報答益材，產(chǎn)下了晴明。晴明因此繼承母親強大的靈力，天生就能夠看到惡鬼或怨靈。這也是忠行后來將陰陽道的深奧道理傾囊相授給晴明的原因之一。安倍晴明陰陽道主要分成了歷道和天文道兩大家，分別為賀茂家和安10安倍晴明的出場似乎都是在自己庭院，與好友源博雅飲酒議事。他總是身著白色狩衣?！澳w色白皙，眼角細長。處子一般的朱唇邊，時時浮現(xiàn)出一抹仿佛含著蜜汁的微笑。”這便是日本作家夢枕貘對安倍晴明外貌的描述。如果光從這一點來看，與他的白狐母親的傳說很是相符。岡野玲子《陰陽師》中的一段話對安倍晴明做一總結：其心，恒常不動，迷離卻勝浮云；其目，有縛鬼裂魔之光；其口，明艷朱唇之下有利舌如刀；其女，時有美貌妖魅相隨；其友，質實心熱，真心惟他莫許。安倍晴明的出場似乎都是在自己庭院，與好友源博雅飲酒議事。他總11日本妖怪的分類“日本は八百萬の神々が住んでいる所”日本人堅信人、動物、植物、山、海、河流乃至日常生活中使用的器具都能成為妖怪。日本妖怪的分類“日本は八百萬の神々が住んでいる所”12鳥山石燕鳥山石燕13日本妖怪文化ppt課件14日本妖怪文化ppt課件15與河流有關的妖怪河童是日本最著名的妖怪之一，生活在河流或沼澤之中，擅長游泳。身形似孩童，全身呈現(xiàn)綠色或紅色，頭頂部有一個碟子。傳說河童力大無比，喜歡惡作劇。除此之外，經(jīng)常出現(xiàn)在河流、沼澤、池塘邊的妖怪還有橋姬、川赤子、川姬、河女、河男、河姥等。與河流有關的妖怪河童是日本最著名的妖怪之一，生活在河流或沼澤16與大海有關的妖怪海坊主（也稱海怪）是居住在大海的妖怪。傳說海坊主經(jīng)常出沒在大海中，會突然從平靜的海面出現(xiàn)，毀壞航船。除此之外，住在海里的妖怪還有海人、海女、人魚等。流傳于日本各地的妖怪還有船幽靈、舟幽靈等，從江戶時代起就有很多與之相關的怪談、隨筆。與大海有關的妖怪海坊主（也稱海怪）是居住在大海的妖怪。傳說17與山有關的妖怪傳說山姥是居住在山中的妖怪，會扮成年輕美貌的女子將投宿的旅人吃掉；天狗則被認為是山神的化身。居住在山中的妖怪還有山靈、山男、山姬、山彥等。值得一提的是，麻雀、狐貍、熊、蜘蛛等生活在山里的動