新教材高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課時(shí)規(guī)范練1中華文明的起源與早期國(guó)家（含解析）通史版

課時(shí)規(guī)范練1中華文明的起源與早期國(guó)家一、選擇題1.(2021山東棗莊檢測(cè))原始人類經(jīng)歷了從群居到聚族而居,從采集到種植,從狩獵到飼養(yǎng)家畜的演進(jìn)過(guò)程。推動(dòng)上述演進(jìn)的主要因素是()A.建筑技術(shù)的進(jìn)步B.人工取火的發(fā)明C.飼養(yǎng)水平的提高D.生產(chǎn)工具的改進(jìn)2.(2021遼寧大連期末)2020年5月30日,浙江省余姚市井頭山遺址考古成果新聞發(fā)布會(huì)在寧波余姚舉行。經(jīng)國(guó)內(nèi)外多家科研機(jī)構(gòu)測(cè)定,該遺址的年代距今約7800—8300年,這一發(fā)現(xiàn)將寧波地區(qū)人文起源的歷史在河姆渡文化基礎(chǔ)上往前推進(jìn)了1000多年。由此可見(jiàn)()A.考古發(fā)現(xiàn)是歷史研究的重要依據(jù)B.科學(xué)技術(shù)是考古研究的決定因素C.井頭山遺址處于父系氏族公社階段D.寧波地區(qū)是中華文明的最早起源地3.(2021山東煙臺(tái)三模)據(jù)現(xiàn)有的考古資料可知,中華民族的祖先分別在多個(gè)地區(qū)創(chuàng)造了原始文化,這些早期先民的文化區(qū),時(shí)間上有先后,規(guī)模上有大小,水平上有高低,但是它們各有特點(diǎn),自成系統(tǒng),既有個(gè)性,又有共性。這體現(xiàn)了中華文明的起源()A.以中原地區(qū)為主,逐漸向外輻射B.分布廣泛,多元一體C.在諸多區(qū)域同時(shí)出現(xiàn),各自發(fā)展D.各地區(qū)存在延續(xù)不斷的繼承關(guān)系4.(2021重慶三模)2019年,在河南淮陽(yáng)發(fā)掘出一處距今約4000年的龍山文化遺址,其中有各種形制的圓形遺存分布于人工墊筑的臺(tái)基之上,經(jīng)考古專家初步判斷,它們很可能是當(dāng)時(shí)糧倉(cāng)的遺跡。如判斷無(wú)誤,這一遺存可實(shí)證()A.原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展B.貧富分化的出現(xiàn)C.社會(huì)階級(jí)的產(chǎn)生D.早期國(guó)家的形成5.(2021山東日照期末)良渚文化是距今約5000年的長(zhǎng)江下游文化遺存。它以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)支撐,有明顯的社會(huì)分化和較強(qiáng)的組織能力。它把中華文明起源前推到與古埃及等文明大約相同的時(shí)間。良渚文化()A.形成了南北作物差異的格局B.確立了中央集權(quán)的社會(huì)體系C.豐富了中華早期文明的內(nèi)涵D.說(shuō)明了世界文明具有同源性6.(2021湖北孝感三模)某學(xué)者在其歷史論文中先后引用了如下的材料:“芒芒禹跡,畫為九州”;“夏有亂政,而作《禹刑》”;“鯀作城郭”。據(jù)此推斷,這位學(xué)者所引材料最有可能是為了說(shuō)明()A.階級(jí)的產(chǎn)生 B.王的出現(xiàn)C.早期國(guó)家的誕生 D.世襲制的確立7.(2021廣東汕頭三模)據(jù)史書記載,大禹晚年決定禪位給伯益,但四方諸侯比較屬意禹之子啟。禹死后,伯益與啟爭(zhēng)奪王位,啟殺伯益而繼承王位。這一記載表明當(dāng)時(shí)()A.夏朝控制地方的手段單一B.權(quán)力繼承方式發(fā)生變化C.諸侯擁有國(guó)家事務(wù)的決定權(quán)D.國(guó)家權(quán)力實(shí)現(xiàn)了高度集中8.(2021山東濟(jì)南一模)占卜是商代統(tǒng)治者通過(guò)貞人(專職占卜的人)借上天以神化王權(quán)的一種手段。從已發(fā)現(xiàn)的卜辭來(lái)看,商代前期占卜的范圍非常廣泛,多為貞人解釋和發(fā)布;但后期的范圍卻大為縮小,多為商王行止的記錄。這反映出()A.商代后期政局更加穩(wěn)定B.商王的權(quán)力在不斷增強(qiáng)C.宗教祭祀活動(dòng)逐漸減少D.神權(quán)與王權(quán)正走向分離9.(2021福建泉州三模)圖1是1963年出土于陜西寶雞的西周早期青銅器“何尊”,尊內(nèi)底鑄有銘文122字,其中寫道“唯武王既克大邑商,則廷告于天,曰:余其宅茲中國(guó),自之乂(yì治理、安定)民”。圖2中的“中國(guó)”指當(dāng)時(shí)()A.統(tǒng)治的地域中心B.漢文化影響范圍C.封建政權(quán)的稱謂D.中華民族的總稱10.西周王朝統(tǒng)治穩(wěn)定后,周公決定在地處中原中心地帶的洛邑建立新的都城。都城開(kāi)建后,據(jù)說(shuō)周公看到天下的諸侯紛紛響應(yīng)王朝的號(hào)召前來(lái)參加筑城,非常高興,說(shuō):“示之以力役且猶至,況導(dǎo)之以禮樂(lè)乎?”由此可見(jiàn),周公決定修建洛邑的重要目的是()A.加強(qiáng)對(duì)中原地區(qū)的有效控制B.檢驗(yàn)周王在諸侯中的權(quán)威C.對(duì)殷商頑民進(jìn)行嚴(yán)密監(jiān)視D.建立周王朝新的政治秩序11.(2021湖南益陽(yáng)三模)有學(xué)者論及《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”和“雅”時(shí)認(rèn)為,“風(fēng)”是一國(guó)之音,帶有鮮明的地域特點(diǎn),“雅”是“四方之風(fēng)”,為天下正音。這反映了()A.分裂動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)B.平民與貴族的矛盾尖銳C.多元一體的政治特點(diǎn)D.現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)形成12.井田制下,村社內(nèi)的土地分為公田和私田,私田是分給村社成員的份地,按制度定期交換,村社成員要隨份地變動(dòng)而遷居,即“三年一換土易居”。這意味著私田()A.可以進(jìn)行交易買賣 B.收獲全部上繳國(guó)家C.屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)范疇 D.所有權(quán)歸國(guó)家所有13.“天命”是商周時(shí)期的重要觀念。商人認(rèn)為“天命”不可轉(zhuǎn)移,而周人則認(rèn)為“皇天無(wú)親,惟德是輔”,故統(tǒng)治者為了獲得“天命”,必須“敬天保民”。這表明周代()A.對(duì)天命觀持排斥態(tài)度B.對(duì)天的認(rèn)識(shí)理性化C.天子權(quán)力有所下降D.德治思想逐步形成14.(2021四川樂(lè)山三模)甲骨文的美術(shù)特征使書寫者和讀者都能發(fā)揮其想象力,創(chuàng)造新的審美享受和思想境界,能使同一文字互相會(huì)意,正好彌補(bǔ)了中國(guó)地大、方言甚多這種語(yǔ)音上的缺陷。材料意在說(shuō)明甲骨文()A.有利于統(tǒng)一文化的形成B.加速了周邊民族的“漢化”C.有助于中央集權(quán)的鞏固D.消除了區(qū)域交流的障礙15.(2021湖北黃岡三模)2002年被列入《首批禁止出國(guó)(境)展覽文物目錄》的西周大克鼎,是當(dāng)時(shí)大貴族膳夫克為祭祀其祖父師華父而鑄造的青銅器。其鑄造目的體現(xiàn)了()A.宗法血緣 B.皇位世襲C.家庭和睦 D.中央集權(quán)二、非選擇題16.(2021浙江寧波一模)閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一桑,《說(shuō)文》:“桑,蠶所食葉?！痹诩坠俏闹锌舍尀樯５淖秩?甲骨文中桑字諸形反映出,殷人對(duì)桑樹(shù)的三種樹(shù)形已經(jīng)有了基本的認(rèn)識(shí)。絲,《說(shuō)文》:“絲,蠶所吐也?！薄坠俏闹蟹从吵鲆笕艘讯镁毥z……經(jīng)過(guò)對(duì)殷代絲綢實(shí)物的研究,殷代確已開(kāi)始使用簡(jiǎn)單的提花裝置的織機(jī)……從甲骨文我們還可以看出,商代可能也有管理絲織業(yè)的官吏?！幾粤_存康《試論商代的蠶絲業(yè)》材料二殷墟出土了極為豐富的文物,但甲骨文是分量最重的一類。因?yàn)樗侨怂枷氲姆从?是歷史的直接記錄,它讓我們了解商代的很多事件和人物,也讓我們直接面對(duì)商代的文明高度。甲骨文是中華民族最早使用的成熟文字,作為象形文字,甲骨文自誕生起就是美的載體,為藝術(shù)創(chuàng)造提供了廣闊空間。數(shù)千年來(lái),伴隨著漢字的演變,也形成了舉世無(wú)雙、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的書法藝術(shù)。發(fā)現(xiàn)120年來(lái),甲骨學(xué)已經(jīng)發(fā)展成一個(gè)國(guó)際性學(xué)科,研究者遍布中國(guó)、美國(guó)、日本等數(shù)十個(gè)國(guó)家,成為認(rèn)知中國(guó)早期歷史和古代文明的重要工具。——摘編自《閃耀三千多年的中華文明之光——紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年》(2019年)(1)根據(jù)材料一,概括指出商代蠶絲業(yè)發(fā)展的狀況,結(jié)合所學(xué)知識(shí),用一句話概述紡織業(yè)在商代經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中的地位。(2)根據(jù)材料二,結(jié)合所學(xué)知識(shí),概述甲骨文的歷史價(jià)值。17.(2021河北滄州一模)閱讀材料,回答問(wèn)題。材料與商王朝相比,西周的統(tǒng)治有其鮮明的特點(diǎn)。其一,重視國(guó)家的制度建設(shè),包括宗法制、分封制、井田制、官制在內(nèi)的“周禮”體系得以確立。古人喜歡用“周公制禮作樂(lè)”來(lái)表述……其三,政治疆域和文化影響區(qū)域大大拓展,這與“分封制”的大規(guī)模推行密切相關(guān)?？梢哉f(shuō),這是一個(gè)神權(quán)下降、王權(quán)強(qiáng)化、人文精神崛起的時(shí)代?！幾詣⑵M、朱漢國(guó)主編《歷史學(xué)習(xí)精要》從材料中提取相關(guān)信息,任選一個(gè)角度自擬題目,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。(要求:寫明論題,史論結(jié)合。)

課時(shí)規(guī)范練1中華文明的起源與早期國(guó)家1.D解析:生產(chǎn)力的發(fā)展是人類進(jìn)步的根本動(dòng)力,而生產(chǎn)工具的改進(jìn)是生產(chǎn)力進(jìn)步的主要表現(xiàn),故選D項(xiàng)。從采集到種植的轉(zhuǎn)變和建筑技術(shù)的進(jìn)步無(wú)關(guān),排除A項(xiàng);人工取火的出現(xiàn)是生產(chǎn)力進(jìn)步的一個(gè)因素,但不是主要因素,排除B項(xiàng);飼養(yǎng)水平的提高與從采集到種植的轉(zhuǎn)變無(wú)關(guān),排除C項(xiàng)。2.A解析:井頭山遺址的考古成果將寧波地區(qū)人文起源的歷史在河姆渡文化基礎(chǔ)上往前推進(jìn)了1000多年。由此可見(jiàn),考古發(fā)現(xiàn)是歷史研究的重要依據(jù),A項(xiàng)正確。3.B解析:材料“但是它們各有特點(diǎn),自成系統(tǒng)”說(shuō)明中華文明起源的“多元性”,“既有個(gè)性,又有共性”說(shuō)明各原始文化存在著文化的交流,逐漸走向“一體”,綜合說(shuō)明中華文明的起源具有“多元一體”的特點(diǎn),B項(xiàng)正確。4.A解析:糧倉(cāng)遺跡分布于臺(tái)基之上,說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)懂得對(duì)糧食做防潮處理,這可以用來(lái)證實(shí)當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)的發(fā)展程度,故選A項(xiàng)。5.C解析:材料中關(guān)于良渚文化的諸多信息說(shuō)明其是比較成熟的文明形態(tài),時(shí)間比較早,豐富了早期中華文明的內(nèi)容和特征,故選C項(xiàng)。6.C解析:材料反映出當(dāng)時(shí)已經(jīng)有初步的行政區(qū)劃,制定了刑法,建立了都城,這些都是國(guó)家出現(xiàn)的重要標(biāo)志,C項(xiàng)正確。7.B解析:據(jù)材料可知,大禹晚年決定禪位給伯益,但禹之子啟在禹死后殺伯益而繼承王位。這說(shuō)明王位世襲制取代了禪讓制,即權(quán)力繼承方式發(fā)生變化,故選B項(xiàng)。材料無(wú)法體現(xiàn)夏朝控制地方的手段單一、諸侯擁有國(guó)家事務(wù)的決定權(quán),故A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤;國(guó)家權(quán)力實(shí)現(xiàn)高度集中始自秦朝,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.B解析:從材料信息看,商代后期貞人占卜范圍縮小,不能隨意進(jìn)行占卜并發(fā)布卜辭,發(fā)布和解釋卜辭更多掌握在商王手中,體現(xiàn)了商王權(quán)力的增強(qiáng),B項(xiàng)正確。材料中僅僅涉及貞人職權(quán)范圍大小的變化,并未涉及政局、祭祀的信息,排除A、C兩項(xiàng);商代后期,商王逐漸壟斷神權(quán)和王權(quán),神權(quán)和王權(quán)走向統(tǒng)一,D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.A解析:材料“自之乂(yì治理、安定)民”是統(tǒng)治百姓,由此推斷“余其宅茲中國(guó)”是其統(tǒng)治區(qū)域,故選A項(xiàng)。10.B解析:由材料“天下的諸侯紛紛響應(yīng)王朝的號(hào)召前來(lái)參加筑城”“示之以力役且猶至,況導(dǎo)之以禮樂(lè)乎”可知,周公營(yíng)建新都城之后,發(fā)現(xiàn)天下諸侯都來(lái)參加筑城,周公認(rèn)為,讓諸侯出力都可以,那么禮樂(lè)教化更可以了,這說(shuō)明周公通過(guò)修建新都城來(lái)檢驗(yàn)周王的權(quán)威,故選B項(xiàng);“有效”表述過(guò)于絕對(duì),排除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)修建都城,并未提及對(duì)頑民的舉措,排除C項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是西周王朝統(tǒng)治穩(wěn)定后的措施,而非周王朝建立初期的政治秩序,排除D項(xiàng)。11.C解析:“風(fēng)”是地方之音,帶有地域色彩,而“雅”是天下正音,體現(xiàn)了多元性和統(tǒng)一性,即多元一體的政治特點(diǎn),C項(xiàng)正確;“雅”為天下正音,說(shuō)明當(dāng)時(shí)并不是分裂動(dòng)蕩,排除A項(xiàng);“風(fēng)”“雅”體現(xiàn)的不是平民和貴族之間的矛盾,排除B項(xiàng);D項(xiàng)與題干內(nèi)容無(wú)關(guān),排除。12.D解析:材料中“私田是分給村社成員的份地,按制度定期交換”說(shuō)明私田的所有權(quán)歸國(guó)家所有,私田主人僅僅有使用權(quán),故D項(xiàng)正確;井田制下無(wú)論公田、私田都不能買賣,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,私田的收獲物作為報(bào)酬歸私田耕種者所有,不是全部上繳國(guó)家,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;井田制是奴隸社會(huì)的土地國(guó)有制,不屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì),故C項(xiàng)錯(cuò)誤。13.D解析:據(jù)材料可知,周代統(tǒng)治者具有“惟德是輔”“敬天保民”的德治思想,故選D項(xiàng);從題干中可看出,周代統(tǒng)治者是想通過(guò)宣揚(yáng)“敬天保民”的思想來(lái)獲得“天命”,不是排斥“天命”,排除A項(xiàng);材料體現(xiàn)的是德治思想而非對(duì)天的理性認(rèn)識(shí),排除B項(xiàng);材料未涉及天子權(quán)力,排除C項(xiàng)。14.A解析:根據(jù)題干內(nèi)容可知,甲骨文“正好彌補(bǔ)了中國(guó)地大、方言甚多這種語(yǔ)音上的缺陷”,說(shuō)明甲骨文可以使得人們的書寫語(yǔ)言達(dá)成一致,這對(duì)于統(tǒng)一文化的形成具有促進(jìn)作用,故選A項(xiàng)。15.A解析:根據(jù)“為祭祀其祖父”可知,其鑄造目的體現(xiàn)了重視血緣親情的宗法血緣,故選A項(xiàng);秦始皇創(chuàng)立皇帝制度,排除B項(xiàng);材料信息與家庭和睦無(wú)關(guān),排除C項(xiàng);秦朝建立中央集權(quán)制度,排除D項(xiàng)。16.參考答案:(1)狀況:商代蠶絲業(yè)已經(jīng)比較發(fā)達(dá);商代已經(jīng)掌握了繅絲、織造等技術(shù);可能出現(xiàn)了管理絲織業(yè)的專門官吏。地位:紡織業(yè)在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中已經(jīng)相當(dāng)重要。(2)歷史價(jià)值:數(shù)量可觀的甲骨文資料反映了商代社會(huì)的信仰、制度文