德育理論的發(fā)展

德育理論的發(fā)展第1頁，課件共49頁，創(chuàng)作于2023年2月教學目標1、了解中國傳統(tǒng)的儒家道德教育的思想，認識到傳統(tǒng)的道德教育思想的豐富和深刻。2、了解西方幾種有代表性的德育理論流派及其觀點，并認識其對當前學校德育的意義和價值。3、初步培養(yǎng)學生自主學習的能力，促進他們積極主動地拓寬自己的視野。

第2頁，課件共49頁，創(chuàng)作于2023年2月道德是人們?yōu)榻鉀Q社會生活中的沖突和矛盾而產(chǎn)生的。

“建國君民，教學為先”“公民道德建設”“創(chuàng)建和諧社會”

第3頁，課件共49頁，創(chuàng)作于2023年2月問題？？？？你知道古代的哪些學派和名人的道德教育觀點，他們的觀點對你有什么啟發(fā)？第4頁，課件共49頁，創(chuàng)作于2023年2月熱身：“民可使由之不可使知之”——“民可使由之，不可使知之?！保ㄕJ為這個是愚民政策，孔子也由此成為不尊重勞動人民的典范）——“民可，使由之；不可，使知之?！保鬃痈淖兿惹疤岢龅摹岸Y不下庶人”為“禮可以下庶人”，意識到了教育對提高人的素養(yǎng)和穩(wěn)定社會政局的重大意義。）——中國傳統(tǒng)倫理道德源遠流長。第5頁，課件共49頁，創(chuàng)作于2023年2月第一節(jié)

中國古代的德育理論中國文化是世界文化史上唯一經(jīng)久不衰的文明發(fā)源地。在遠古時代，中國文化就與古埃及、古巴比倫、古印度文化并駕齊驅(qū)。在中古時代，中國文化則屹立于世界東方，與西方的希臘、羅馬文化交相輝映；歐洲自中古時代之后，進入歷史上所稱的黑暗時代，而中國文化卻在漫長的中世紀一直走在世界的前列。到了近代，雖然中國傳統(tǒng)文化在與西方文化的競爭中不免落后，但中國文明形態(tài)作為一種生活方式和思維結(jié)構(gòu)，在文化層面上的意義并未消失。

第6頁，課件共49頁，創(chuàng)作于2023年2月[內(nèi)容豐富]從啟迪社會成員自覺“立身做人”，到引導為人父母者積善興家，教子成材；從勸說當權(quán)者“修己治人，化民成俗”，到設計一系列具體的倫理道德規(guī)范、施教的途徑、方法等。第7頁，課件共49頁，創(chuàng)作于2023年2月[功能完善]家、國；個體、社會第8頁，課件共49頁，創(chuàng)作于2023年2月[教育結(jié)構(gòu)完善]構(gòu)建了一個系統(tǒng)的全面的道德教育體系：教育的內(nèi)容，實施的方法實施的途徑實施的原則第9頁，課件共49頁，創(chuàng)作于2023年2月第一部分中國傳統(tǒng)倫理道德理論第10頁，課件共49頁，創(chuàng)作于2023年2月一、孔子簡介：孔子是中國歷史上最早涉及人性理論的思想家，他認為，“性相近，習相遠”非常重視道德教育對培養(yǎng)理想人格的作用基本內(nèi)容：“仁”和“禮”，仁的內(nèi)容是“愛人”，其社會功能是“克己復禮”。第11頁，課件共49頁，創(chuàng)作于2023年2月德性修養(yǎng)的原則和方法

1、學與思，“學而不思則罔，思而不學則怠”；2、克己與內(nèi)省：一方面，“君子求諸己”，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省之”，另一方面“過則勿憚過”，認為“君子只過，如日月之食焉，過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！?、慎言而敏行，“敏于事而慎于言”、“訥于言而敏于行”，以及“言中倫，行中律”。第12頁，課件共49頁，創(chuàng)作于2023年2月二、孟子

簡介：孟子[戰(zhàn)國]十分推崇孔子，“乃所愿，則學孔子?！?，并以孔子的思想繼承者自居。是中國歷史上第一個提出“人性本善”的學說的思想家。教育目標：“明人倫”

相信人的善的潛質(zhì)：人的“四端”（仁義禮智）“固有之也”，“人皆可以為堯舜”

第13頁，課件共49頁，創(chuàng)作于2023年2月孟子的基本觀點變化的觀點和主體性的觀點：人的本善是可以失去的，“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”。所以，不是“人人皆堯舜”。實踐的觀點：主張道德修養(yǎng)需要培養(yǎng)“浩然之氣”，磨礪意志，成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的百折不撓的“大丈夫”?！胺辞笾T己”要求“知恥”、“思誠”、“明善”，以達到至善的境界。第14頁，課件共49頁，創(chuàng)作于2023年2月三、荀子

簡介：荀子是戰(zhàn)國末期的思想家、教育家。主張“人性本惡”。“其善者偽也”（偽：后天習得的因素），一方面提出：人性的“天之就也”“生之所以為然”的惡，一方面主張要去惡為善，“化性起偽”。理想的人格（培養(yǎng)目標）是“士”“君子”“圣人”。

強調(diào)道德教育對人的個性完善的作用：教育過程即“化性起偽”“去惡轉(zhuǎn)善”的教化過程。第15頁，課件共49頁，創(chuàng)作于2023年2月荀子在教育方法和過程方面的主張1、主張“隆積”“積靡”，即“逐漸熏陶”，提倡“積善成德”。認為能否成為圣人在于“肯為”與否，即能鍥而不舍地努力進取。2、主張“防微杜漸”，認為環(huán)境和習俗對人的品性有很大的影響，必須“慎注錯，慎習俗，大積靡”，防微杜漸。3、注重修養(yǎng)與教化，主張培養(yǎng)好善疾惡、“擇善從之”的精神，并將“禮義教化”與“修身自強”加以辨證協(xié)調(diào)。4、主張“主、導”：對欲望要加以調(diào)節(jié)控制，合理疏導。5、主張在培養(yǎng)個性品德時補偏救弊，立于“中道”；6、主張以批評者為師：“故非我者而當也，吾師也；諂諛我者，吾賊也?！钡?6頁，課件共49頁，創(chuàng)作于2023年2月四、墨子

培養(yǎng)目標是：能擔任治國利民的職責、具有兼愛精神的“賢士”或“兼士”，；內(nèi)容：主張“兼愛”和“非攻”。

提出了聽言跡行、察其所能、量功分祿及“合其志功而觀“的考核、評價人才的原則。（全面的觀點）第17頁，課件共49頁，創(chuàng)作于2023年2月道德行動中的“利益”原則

墨子主張“兼相愛”“交相利”：兼愛是相互間的義務，并與物質(zhì)利益相聯(lián)系，“義，利也。”將“利人”“利天下”理解為“義”的內(nèi)容、目的和標準，認為“愛人”應以利人為目的和內(nèi)容，同時又將“義”作為達到“利人”“利天下”的手段，從而提出“貴義”，使義和利達到統(tǒng)一。第18頁，課件共49頁，創(chuàng)作于2023年2月五、韓非子[法家]

簡介：韓非子為秦始皇及后來的歷代君主專制統(tǒng)治者提供了理論方法，是先秦法家的集大成者。法家主張“以法為教”“以吏為師”，推行“法制”。觀點：“人性自私論”，認為“趨利避害”是人的本性，指出法制教育完全符合人的本性，去惡為善只能靠法制。主張嚴格要求，反對溺愛，強調(diào)法制對人的不良品性的改造作用。主張“去私心行公義”。不足：忽視人的自我教育、自我反省內(nèi)化的作用。第19頁，課件共49頁，創(chuàng)作于2023年2月六、老子與莊子[道家]簡介：老子是春秋戰(zhàn)國之際著名的哲學家，道家的創(chuàng)始人，莊子是戰(zhàn)國人，繼老子之后的道家學派最重要的代表。

老子認為，人的本性是無知、無私、無欲、自然無為的，人應效法“道”，順其本來的自然，不必有目的、有意識地作為。教育使人由愚變智，由無欲變有欲，使人的本性喪失，認為教育是一種罪過。提出“絕仁棄義”“絕圣棄智”老子“不敢為天下先”的處世原則，可以讓人形成謙卑、勿驕的品格，卻也造成了不敢出人頭地的消極的民族心理。第20頁，課件共49頁，創(chuàng)作于2023年2月莊子莊子認為人性就是人的自然資質(zhì)、自然屬性，忽視了人的社會屬性。他認為精神絕對自由，超脫外物、逍遙宇宙是符合人的天然本性的，而仁義道德都是虛偽的、非人性的東西，人順其自然之性活著就是善。主張?zhí)耢o保性、養(yǎng)生。[逍遙游]第21頁，課件共49頁，創(chuàng)作于2023年2月第二部分中國傳統(tǒng)倫理道德的分析一、重視德育的社會功用：德乃為政之本，教之本源《學記》：“建國君民，教學為先”孔子：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

孟子：善政不如善教?！吧普?，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心?！钡?2頁，課件共49頁，創(chuàng)作于2023年2月第二部分中國傳統(tǒng)倫理道德的分析二、重視德育的人格塑造功能，追求光明偉岸的人格目標是培養(yǎng)完美的人格：知（智）、仁、勇（三達德）兼顧，（智者不惑，仁者不憂，勇者不懼）注重培養(yǎng)道德能力：“知”不是簡單地理解為對道德規(guī)范的認識、理解，而是更側(cè)重于道德認知能力的形成，包括：道德理解力，道德判斷力和道德價值的選擇能力（以及自我認知能力：內(nèi)省力等）第23頁，課件共49頁，創(chuàng)作于2023年2月第二部分中國傳統(tǒng)倫理道德的分析三、傳統(tǒng)倫理道德的基本規(guī)范體系全面完整1、傳統(tǒng)倫理道德的基礎——仁愛思想，嚴密的規(guī)范系統(tǒng)——禮2、傳統(tǒng)倫理道德的核心——孝悌為本，“出則悌，入則孝”3、傳統(tǒng)倫理道德的理想境界——群體和諧思想：對個人“義”字當頭，對國家“公”字為重（這是有別于西方的重要的特點）第24頁，課件共49頁，創(chuàng)作于2023年2月道德的理想境界——群體和諧思想

《詩經(jīng)》“國而忘家，公而忘私”范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂顧炎武：天下興亡，匹夫有責林則徐：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之第25頁，課件共49頁，創(chuàng)作于2023年2月第二部分中國傳統(tǒng)倫理道德的分析4、傳統(tǒng)倫理道德的的基本原則——重義輕利原則一個被看作有道德的人，盡管他的道德品質(zhì)會有不同，但是，至少有一點是必須作到的，就是“有道德”的人不能損壞他人的利益。傳統(tǒng)倫理道德在義利問題上，一貫奉行“見利思義”“重義輕利”“以義制利”，這實際上是一種互利互惠的道德原則的體現(xiàn)。第26頁，課件共49頁，創(chuàng)作于2023年2月第二部分中國傳統(tǒng)倫理道德的分析四、早教早管、由近及遠、獎懲結(jié)合的德育方法1、中國重視兒童的早期教育，認為幼年時形成的道德品行根深蒂固：“少成若天性，習慣之為?！彼未填U、程顥：勿謂小兒無記性，所歷事皆不能忘。故善養(yǎng)子者，當其嬰孩，鞠（音“居”，生養(yǎng)、撫養(yǎng)）之使得所養(yǎng)，全其和氣，乃至長而性美。第27頁，課件共49頁，創(chuàng)作于2023年2月第二部分中國傳統(tǒng)倫理道德的分析四、早教早管、由近及遠、獎懲結(jié)合的德育方法2、對待孩子要嚴格：“使為則為，使止則止”，“苔怒廢于家，則豎子之過立見”注意由近及遠、由易到難：如人際關(guān)系——先親子關(guān)系再到與他人的關(guān)系，從家庭的“孝悌”進而對他人“仁愛”，對國家“忠誠”；修身、齊家、治國平天下朱熹：灑掃、應對、進退等開始，逐步提高，學會為人處世。第28頁，課件共49頁，創(chuàng)作于2023年2月第二部分中國傳統(tǒng)倫理道德的分析四、早教早管、由近及遠、獎懲結(jié)合的德育方法3、注重對學生的鼓勵和批評孔子：嚴格要求學生，發(fā)現(xiàn)缺點錯誤要及時指正，同時也要及時發(fā)現(xiàn)學生的優(yōu)點，鼓勵學生以最大的信心和勇氣去爭取進步：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！笨鬃右仓匾暟駱拥淖饔茫骸芭e善而教不能”。4、強調(diào)道德學習的幾個環(huán)節(jié)：通過學習、思考、實踐提高美好的道德第29頁，課件共49頁，創(chuàng)作于2023年2月第二部分中國傳統(tǒng)倫理道德的分析五、傳統(tǒng)倫理道德的重視家庭、學校、社會三者的結(jié)合家教專著：北齊的顏之推《顏氏家訓》宋代司馬光的《家范》等；最重要的還是學校教育：“設庠、序、校以教之……”宋代著名理學家朱熹還編撰了較為系統(tǒng)的教材《小學》分6卷，輯錄了古圣先賢的言行，清朝里李毓秀的《弟子規(guī)》也是中國封建社會后期一本有影響的道德教育教材。第30頁，課件共49頁，創(chuàng)作于2023年2月小結(jié)中國古代傳統(tǒng)倫理道德思想所蘊涵的思想和精神上可以超越時空的界限，為不同歷史時期和不同地域的人們借鑒和利用。我們今天的繼承是毫無疑義的。但是，這些傳統(tǒng)道德是特定的歷史時期形成的，有其特定的內(nèi)涵和外延，服務于特定的階級，因此，在應該的過程中需要一個提煉、發(fā)掘、再創(chuàng)造的過程。如：公忠觀：孫中山——“天下為公”，不忠于君，要忠于國、忠于民。第31頁，課件共49頁，創(chuàng)作于2023年2月第二節(jié)

西方德育理論第一部分外國古代道德教育思想第二部分外國當代道德教育思想第32頁，課件共49頁，創(chuàng)作于2023年2月第一部分外國古代道德教育思想一、蘇格拉底著名的論斷“知識即美德，無知即罪惡?！薄酥挥兄朗裁词敲赖拢ㄓ械滦缘闹R），才有可能有德性，教育要使人覺悟到自己的無知，規(guī)勸人們尋求真知。（助產(chǎn)術(shù)，產(chǎn)婆術(shù)）第33頁，課件共49頁，創(chuàng)作于2023年2月第一部分外國古代道德教育思想二、柏拉圖“理想國”：有三個等級——統(tǒng)治者的德性在于智慧，武士的德性在于勇敢，勞動者的德性在于節(jié)制。整個國家分工合作，三者各安其位、各司其職，和諧有序，就達到了公正的美德。公正是至高無上的道德原則。第34頁，課件共49頁，創(chuàng)作于2023年2月第一部分外國古代道德教育思想三、亞里斯多德中庸之德：過和不及屬于惡，中庸屬于善在欲望方面的道德是慷慨，不及是寡欲，過是縱欲；在錢財方面的道德是慷慨，不及是小氣，過是粗俗；在社交方面的道德是友誼，不及是乖僻，過是吹捧……第35頁，課件共49頁，創(chuàng)作于2023年2月第二部分外國當代道德教育思想一、盧梭:《愛彌兒》1、兒童生而有善性，是一切道德教育的出發(fā)點2、遵從自然是道德教育的基本特征：“人類遠離自然的狀態(tài)，會使人類越來越不幸?！薄白匀粦徒浞ā被颉白匀缓蠊ā?/p>

3、愛國主義教育要由淺入深、由近及遠，循序漸進進行第36頁，課件共49頁，創(chuàng)作于2023年2月第二部分外國當代道德教育思想二、道德認知發(fā)展理論代表人物：勞倫斯.科爾伯格[美國]——現(xiàn)代德育認知發(fā)展理論之父（第37頁，課件共49頁，創(chuàng)作于2023年2月道德認知發(fā)展的階段論水平一：前習俗道德水平

（學前期至小學中低年級）階段1：懲罰與服從導向階段2：工具性的相對主義導向水平二：習俗道德水平

（小學高年級的時候開始）階段3：人際導向階段4：社會制度（法律和秩序）導向水平三：后習俗道德水平（青年末期接近人格成熟時開始）階段5：社會契約和個人權(quán)利導向階段6：

普遍性倫理道德原則導向第38頁，課件共49頁，創(chuàng)作于2023年2月水平一：前習俗道德水平

階段1：所謂“對的”就是絕對服從權(quán)威和規(guī)則，“做對”是為了避免懲罰：凡不受到懲罰和順從權(quán)威的行為都被看作是對的。階段2：所謂“對的”就是能滿足自己的需要，有時也滿足他人的需要的行為。兒童已經(jīng)能區(qū)分自己和權(quán)威者或其他人的利益，知道可以通過等量交換來滿足自己的需求。（樸素的快樂主義）第39頁，課件共49頁，創(chuàng)作于2023年2月水平二：習俗道德水平階段3：認為所謂對的，就是扮演好一個好角色，（好男孩—好女孩角色）恪守社會秩序，維護社會和群體的福利。認為個人應該履行自己的義務，應該尊重權(quán)威、維護社會秩序，否則會在良心上覺得內(nèi)疚。十分重視順從和做“好”孩子。階段4：所謂“正確”是指完成個人的職責、尊重權(quán)威和維護社會秩序。能夠認識到個人（自己和別人）維護社會秩序的責任感，沒有超越常規(guī)的標準和外部社會的某種期望，尊重世俗社會的存在。第40頁，課件共49頁，創(chuàng)作于2023年2月水平三：后習俗道德水平階段5：還帶有從社會契約的角度看道德責任，也出現(xiàn)了道德信念的可變性，認為社會契約也是可以修正，以找到符合群體中更多人的利益。階段6：個體為了避免自責