(2.1.4.4)-回鶻祆教小考發(fā)掘絲綢之路

回鶻祆教小考維吾爾族（回鶻）是我國西北地區(qū)具有悠久歷史和燦爛文明的民族之一，以善于兼容外來文明而著稱于世，曾先后信奉過薩滿教、摩尼教、佛教、景教、祆教、道教和伊斯蘭教。但由于受資料所限，人們對其中的祆教與道教少有論及。有鑒于此，筆者鉤稽史料，成此小文，專就回鶻祆教的情況略作考述。祆教又稱拜火教，是世界上最古老的宗教之一，起源于波斯和中亞，相...維吾爾族（回鶻）是我國西北地區(qū)具有悠久歷史和燦爛文明的民族之一，以善于兼容外來文明而著稱于世，曾先后信奉過薩滿教、摩尼教、佛教、景教、祆教、道教和伊斯蘭教。但由于受資料所限，人們對其中的祆教與道教少有論及。有鑒于此，筆者鉤稽史料，成此小文，專就回鶻祆教的情況略作考述。祆教又稱拜火教，是世界上最古老的宗教之一，起源于波斯和中亞，相傳為瑣羅亞斯德(Zoroaster，約公元前7～前6世紀)所創(chuàng)，故又名瑣羅亞斯德教。以禮拜火為主要儀式。目前，全世界有13萬名拜火教徒，大部分在印度，有少許散居在伊朗、美國和英國。[1]法藏敦煌P.4518(24)白畫祆教與回鶻何時始有接觸，于史無征。唐人慧立曾載，玄奘西行時在中亞見“突厥事火，不施床，以木含火，故敬而不居，但地敷重茵而已”。[2]唐代段成式亦有“突厥事祆神，無祠廟”[3]的記載?；佞X人作為突厥之一部，在唐時與祆教有所接觸，雖屬可能之事，但無法認定。故國內(nèi)外學人在研究祆教的著作中，一般都未及回鶻信奉祆教的問題；[4]有的雖曾涉及，但卻是把薩滿教遺俗誤解為祆教了。[5]臺灣回鶻研究耆宿劉義棠先生曾就回鶻之祆教作過專門論述。[6]其理論依據(jù)有三：1．《宋會要》載：“太平興國元年(976)五月，西州龜茲遣使易難與婆羅門、波斯外道來貢?！盵7]2．《宋史·高昌傳》載：太平興國六年(981)，北宋使者王延德出使高昌，見這里“佛寺五十余區(qū)，皆唐朝所賜額……復有摩尼寺，波斯僧各持其法”。[8]3．《宋史·回鶻傳》載：“雍熙元年(984)四月，西州回鶻與婆羅門僧永世、波斯外道阿里煙同入貢?！盵9]其中的“波斯僧”、“波斯外道”，過去一般都認為指的是摩尼教徒，劉義棠先生則釋之為祆教徒。他的解釋正確嗎？這里我們且看敦煌莫高窟藏經(jīng)洞（敦煌研究院編號第17號窟）出土寫成于公元10世紀左右的高昌回鶻王國的文獻——S.6551講經(jīng)文的記載。該文獻較長，茲節(jié)錄其相關(guān)內(nèi)容如下：門徒弟子言：歸依佛者，歸依何佛?且不是磨(摩)尼佛，又不是波斯佛，亦不是火祆佛，乃是清凈法身、圓滿報身，千百億化身釋迦牟尼佛……且如西天有九十六種外道，此間則有波斯、摩尼、火祆、哭神之輩，皆言我已出家，永離生死，并是虛誑，欺謾人天。唯有釋迦弟子是其出家，堪受人天廣大供養(yǎng)。[10]文獻對佛教、摩尼教與祆教的記載都是明白無誤的，只是其中的“波斯佛”與“哭神”含義不清，前賢也一直未得正解。先說“波斯佛”，首先有一點是明確的，即該教來自波斯。回鶻宗教中來自波斯的有摩尼教、祆教和景教三種。既然摩尼教與祆教都已明確，那么文中的“波斯”也就只能是景教了。至于“哭神”，其含義一直不明。愚以為，此“哭”者，當為突厥—回鶻語qam的音譯?！缎绿茣镪┧箓鳌份d黠戛斯人“呼巫為甘”?！锻回收Z辭典》曾著錄qam一詞，徑釋為Shaman，即薩滿。[11]如此推測不誤，則哭神自應為薩滿教。從回鶻宗教史角度言，將“哭神”解釋為薩滿教也最有說服力，因為在高昌回鶻王國中同時存在的5種宗教，即佛教、摩尼教、景教、拜火教和薩滿教，前4種都出現(xiàn)于文獻之中，惟薩滿教獨缺，庶幾乎可以厘定。綜合上述論述可以看出，當時高昌回鶻王國境內(nèi)存在著佛教、摩尼教、景教、祆教與薩滿教，其中以佛教勢力最為壯大，摩尼教與景教次之，祆教與薩滿教則又次之。除了該文獻對回鶻祆教有所記載外，大約于公元981～982年間成書的波斯文史籍《世界境域志》也曾約略提到：[九姓烏古斯國之]伯克·特勤諸村，包括五個粟特人的村子。村中住著基督教徒、祆教徒和不信教的人。[12]文中談的雖然僅是幾個粟特人村莊的宗教狀況，但管中窺豹，仍不難洞察高昌回鶻王國境內(nèi)祆教傳播之一斑。阿拉伯史料對此亦有記載?，F(xiàn)舉其三種比較典型者。800年左右，阿拉伯旅行家塔米姆·伊本·巴赫爾(TamimIbnBahr)曾行至回鶻地區(qū)，看到這里有祆教徒與摩尼教徒，祆教在鄉(xiāng)村多占優(yōu)勢，而摩尼教徒則主要集中于都城。該都城有十二扇巨型鐵門，人口眾多。[13]其后，阿拉伯地理學家霍達特貝(IbnKhurdádhbah,820～912/3)又著《道里邦國志》，對回鶻祆教情況作了如下記載：“在所有突厥人中，托古斯古斯（回鶻）地域最廣。居住在那里的，一部分是祆教徒，另一部分是摩尼教徒。托古斯古斯可汗住在有十二扇鐵門大城中，此城居民信仰摩尼教?？珊乖趦?nèi)城最高處豎立金色宮帳，其中伺候者達900人?？珊箯倪@里可以看到遠達五法薩赫（Farsakh，一法薩赫約等于五公里）的景象?！盵14]1154年，阿拉伯人易德利斯(al-Edrisi,1100～1165)撰《羅吉爾之書》，言及回鶻之大城Tanbie（疑指高昌或甘州），稱：“此城甚大，有高大城墻圍住，有十二扇巨型鐵門。臨河，河水東流，為當?shù)乜珊顾?。其地居民信奉拜火教教義。在突厥中，被稱作托古斯古斯（Toguzguz，即回鶻——引者）的民族世代信仰拜火教并崇火?！盵15]需要特別指明的一點是，上述史料講的都是回鶻，由于時間不一，其地點亦應有所不同，即塔米姆所言應為漠北回鶻汗國，后二者所應應為高昌回鶻汗國，但都稱其都城有十二扇巨型鐵門，似有相互傳抄之嫌，而此類傳抄現(xiàn)象在阿拉伯地理書中的確是很常見的，故我們有必要在引述這種著作時應有所保留。不管是何種情況，從中可看出回鶻人中有拜火教徒存在則是不容置疑的。與漢、波斯、阿拉伯史料的記載相對應，回鶻文文獻對火祆教在回鶻的影響也有所反映。著名的回鶻文景教文獻《巫師的崇拜》的發(fā)現(xiàn)即為這一問題的認識與研究提供了極為寶貴的資料。該殘卷是德國第二次“吐魯番探險隊”在葡萄溝(Bulayik/Bularik)北的一所廢寺遺址中發(fā)現(xiàn)的，原件現(xiàn)存柏林，編號為T.Ⅱ.B.29，內(nèi)容為三個巫師(Magi)到伯利恒(Bethlehem)朝拜孩提基督的故事。蘇聯(lián)學者馬洛夫(С.Е.Малов)認為，該文獻可能譯自敘利亞文或粟特文，時代大約在11～12世紀間。[16]譯自《圣經(jīng)》，為《新約全書·馬太福音》第二章的一個片段，[17]但在被譯成回鶻文時，譯者卻增加了經(jīng)中原本沒有的如下一段關(guān)于巫師崇拜火的內(nèi)容：作為對禮物的回報，基督暫時離開了馬槽，像拽面團一樣拽下一塊圓石頭賜給巫師們。巫師們接過石頭，怎么搬也搬不動；讓牲畜馱，也馱不動。他們于是商量了一下，隨后便將其推進途經(jīng)的井中。稍傾，當其回首顧盼之時卻發(fā)現(xiàn)，從該井中升起一團可怖的火輪。驚魂甫定，他們意識到自己所拋棄的實是寶物。有鑒于此，巫師至今仍懼火。[18]無獨有偶，在回鶻文佛教經(jīng)典《佛說天地八陽神咒經(jīng)》中，我們同樣可以看到類似的情景。日本學者小田壽典經(jīng)過對敦煌、吐魯番等地出土的該經(jīng)之百余件寫、刻本的研究，發(fā)現(xiàn)回鶻文譯本與其所依據(jù)的漢文本并不完全一致，而是融攝了波斯的信仰成分。他經(jīng)過仔細地對比、整理、歸類，得出了如下結(jié)論：在諸多寫、刻本中，依時代的先后可分為三個種類，亦即分屬三個不同的階段。最初階段的文獻（其中最典型的就是敦煌莫高窟藏經(jīng)洞出土的寫本Or.8212-104），波斯拜火教的思想非常濃厚。后來的寫本則對前面的有所修改，越靠后，修改的地方就越多，而波斯信仰的成分也就被排除得越徹底。[19]在上引文獻中，《世界境域志》時代最為明確，寫成于981～982年間；S.6551講經(jīng)文和《佛說天地八陽神咒經(jīng)》均出自莫高窟藏經(jīng)洞，無疑都是9世紀中葉至11世紀中葉之間的文獻；惟《巫師的崇拜》時代較遲，寫成于11～12世紀間。阿拉伯地理書雖記載的時間比較明確，但相互傳抄痕跡明顯，不足以作為斷代依據(jù)。推而論之，祆教在回鶻中產(chǎn)生影響的時代也大致就在9～12世紀間，而且越靠前影響越大，越靠后影響越小，以致于13世紀以后完全消失。通過上文的論述可以看出，祆教在回鶻中當有一定程度的傳播，其傳播時代，依漢、波斯、阿拉伯及回鶻文文獻的記載來看，始自9世紀中葉回鶻之遷入西域，下限無可考究，筆者推測，其最終銷聲匿跡的時間大致應在13世紀以后。注釋：[1]

印度的拜火教徒是在公元8世紀為了躲避阿拉伯軍隊的屠殺從伊朗逃亡到印度的。他們首先到了印度西部海岸古吉拉特，這里的印度土邦王賈迪拉納，提出了兩個接納他們的條件：一是必須放棄波斯語；二是婦女必須穿印度紗麗。拜火教徒答應了這兩個要求，于是就在當?shù)囟ň酉聛?。他們被稱為“帕西人”。這是波斯人的譯音。1640年，帕西人遷徙到了孟買，現(xiàn)有人口8萬余。[2]

[唐]惠立、彥悰《大慈恩寺三藏法師傳》卷2，北京：中華書局，1983年，第28頁。[3]

[唐]段成式《酉陽雜俎·前集》卷4，中華書局，1981年，第45頁。[4]

如高永久《西域古代宗教綜論》，北京：高等教育出版社，1997年；龔方震、晏可佳《祆教史》，上海社會科學出版社，1998年；尚衍斌《西域文化》，沈陽：遼寧教育出版社，1998年，等。[5]

周菁葆、邱陵《絲綢之路宗教文化》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1998年，第74頁。[6]

劉義棠《維吾爾研究》，臺北：正中書局，1974年，第446頁。張碧波、董國堯主編《中國北方民族文化史·民族文化卷》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1993年，第1177頁采納其說。[7]《宋會要輯稿·蕃夷》4，中華書局影印本，第7720頁。[8]《宋史》卷490《高昌傳》，北京：中華書局標點本，1974年，第14112頁。[9]《宋史》卷490《回鶻傳》，第14114頁。[10]

張廣達、榮新江《有關(guān)西州回鶻的一篇敦煌漢文文獻——S.6551講經(jīng)文的歷史學研究》，《北京大學學報》1989年第2期，第24～25頁；李正宇《S.6551講經(jīng)文作于西州回鶻國辨證》，《新疆社會科學》1989年第4期，第89頁。[11]

麻赫穆德·喀什噶里《突厥語辭典》(維吾爾文版)第3卷，新疆人民出版社，1984年，第215頁。[12]

王治來、周錫娟譯《世界境域志》，烏魯木齊：新疆社會科學院中亞研究所編印，1986年，第65頁。[13]V.Minorsky,

Türk,Iran,andtheCaucasusintheMiddleAges,

Vol.1,London,1978,p.295.[14]

轉(zhuǎn)引自龔方震《古代阿拉伯人記中國》，《中外關(guān)系史論叢》第3輯，北京：世界知識出版社，1991年，第217～218頁。[15]В.В.Григорьев,

ЗемлеведениеК.Риттера.ГеографиястранАзии,находящихсявнепосредственныхсношенияхсРоссией.ВосточныйилиКитайскийТуркестан.Пер.,прим.Идоп.В.В.Григорьев.выр.II,СПб,1873,стр.207-210。[16]

С.Е.Малов,ПамятникиДревнетюркскойПисьменности.Текстыиисследования,М.-Л.,1951,стр.131-138；李經(jīng)緯《回鶻文景教文獻殘卷〈巫師的祟拜〉譯釋》，《世界宗教研究》1983年第2期，第143～152頁。[17]

耿世民等編《古代