中職課件《汽車文化》00緒論

汽車文化一、文化的基本概念關(guān)于文化，美國著名文化人類學(xué)家克羅波和克拉克洪提出的觀點，他們認為：“文化是由外顯的和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成；這種行為模式通過象征符號而獲知和傳遞；文化代表了人類群體的顯著成就，包括他們在人造器物中的體現(xiàn)；文化的核心部分是傳統(tǒng)（即歷史地獲得和選擇）觀念，尤其是他們所攜帶的價值；文化體系一方面可以看作是活動的產(chǎn)物，另一方面則是進一步活動的決定因素?！?/p>

緒論一、文化的基本概念當(dāng)代社會，可將文化廣泛定義為人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富，是人類行為的精神內(nèi)涵。

緒論二、文化的基本特性1、文化的民族性文化的民族性，主要是指其思想、意識、感情、心理等不同的精神特質(zhì)而言。一個民族共同參與、享受一種文化制度愈是久遠，接受這種文化制度的社會化也就愈深刻，因而民族文化的傳統(tǒng)精神也就愈強烈，愈具有民族性。

緒論二、文化的基本特性2、文化的借鑒性在一個民族的文化不斷積累擴展中，很大程度上要融進和借鑒其他民族的優(yōu)秀文化，甚至成為本民族文化的典型特征。文化借用大都開始在具有相當(dāng)文化含量的產(chǎn)品中，我們將此類產(chǎn)品稱為精神性的產(chǎn)品，最典型的例子是煙、酒、茶，中國的煙、酒、茶文化源遠流長，如果再向煙、酒、茶品牌注入文化內(nèi)涵，并與產(chǎn)品自身的文化屬性相融合，則品牌的文化屬性就會非常醇厚。

緒論二、文化的基本特性3、文化的創(chuàng)新發(fā)展性文化的顯著特征之一，是其發(fā)展性。文化是不斷變化的，如人們的價值觀念、習(xí)慣、興趣、行為方式等隨著人類社會的前進，會發(fā)生一定的變化。在某種特殊時期，這種變化尤為突出。

緒論二、文化的基本特性4、文化的可改造和嫁接性品牌不僅能利用傳統(tǒng)文化創(chuàng)造新的流行文化，甚至能改造置換原有的文化背景反客為主。擁有精神、文化內(nèi)涵的品牌，不僅可以成為引導(dǎo)新文化潮流的先鋒，同時也能在根本上回歸傳統(tǒng)文化，嫁接異域文化的能力也很強。

緒論三、汽車文化的內(nèi)涵汽車文化是人類在長期的歷史過程中，在汽車的發(fā)明、設(shè)計、生產(chǎn)、流通和使用的過程中以汽車為載體所表達的價值取向與精神內(nèi)涵，是人與車、人與人、人與環(huán)境以及人與社會的一套行為方式、習(xí)俗、法規(guī)、價值觀念，是車的設(shè)計者、制造者、運用者和管理者在長期的與車“打交道”的活動中逐步形成的共有的價值觀、信念、行為準則，以及具有與車有關(guān)的行為方式、物質(zhì)表現(xiàn)的總和。

緒論三、汽車文化的內(nèi)涵汽車文化涵蓋的內(nèi)容非常寬廣。從廣義上來講，凡是在汽車發(fā)明、設(shè)計、生產(chǎn)和使用過程中形成的一切物質(zhì)財富和精神財富，都稱為汽車文化。一般地，可以將汽車文化分為兩大類：一類是與汽車本身的技術(shù)文化，如汽車結(jié)構(gòu)功能、汽車設(shè)計、汽車造型、汽車美容、汽車改裝、汽車駕駛；另一類是與汽車相關(guān)的人文文化，如汽車發(fā)展史、汽車品牌、車標、名人軼事和名車等，以及汽車衍生出來的文化，如汽車運動、汽車消費、汽車收藏、汽車廣告等。

緒論汽車文化的發(fā)展包含三方面的內(nèi)容1、物質(zhì)層面車文化的發(fā)展縱觀人類社會的車輛發(fā)展歷史，車的每次技術(shù)進步都不是偶然的，都是人類在繼承和發(fā)揚已有知識和成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，并貢獻自己聰明才智的結(jié)果，車的發(fā)展史就是一部人類造車、用車智慧的歷史。

緒論汽車文化的發(fā)展包含三方面的內(nèi)容2、制度層面車文化的發(fā)展人類在追求快捷交通的歷史發(fā)展過程中，既發(fā)明和發(fā)展了作為物質(zhì)意義上的車，也形成了一定的造車和用車的觀念，形成了精神指向。人類為了貫徹和體現(xiàn)自己的精神指向，就必須制定若干規(guī)章制度，以便更好地指導(dǎo)和規(guī)范人們的造車、用車和管車行為。車的歷史發(fā)展，從來都是離不開相關(guān)規(guī)章制度的。

緒論汽車文化的發(fā)展包含三方面的內(nèi)容3、精神層面車文化的發(fā)展從車文化的精神層面看，車是精神文化的載體、符號和象征物。蘊含人類社會關(guān)于造車、用車和管車的價值觀