中職課件《語文基礎(chǔ)模塊》NO6

第六單元目錄閱讀經(jīng)典品味人生第六單元一《論語》五則十二二勸學(xué)——荀子十二三鄒忌諷齊王納諫《戰(zhàn)國策》十二四諫太宗十思疏——魏徵十二單元導(dǎo)讀閱讀經(jīng)典品味人生第六單元本單元安排了《論語》《勸學(xué)》《鄒忌諷齊王納諫》《諫太宗十思疏》等文言文閱讀。學(xué)習(xí)古文，不僅有助于讀者提高其古代漢語水平，也有助于讀者提高自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。學(xué)習(xí)本單元知識，體會古代語言的特點，并注意不同古文文體之間的區(qū)別。單元導(dǎo)讀閱讀經(jīng)典品味人生第六單元《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成?！墩撜Z》與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩》《書》《禮》《易》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”，通行本《論語》共20篇。《論語》的語言簡潔精練，含義深刻。《勸學(xué)》是《荀子》一書的首篇，較系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的目的、意義、態(tài)度和方法。本文是節(jié)選，著重論述了學(xué)習(xí)的重要意義和學(xué)習(xí)應(yīng)持有的態(tài)度，勉勵人們要不停止地堅持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長知識，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。單元導(dǎo)讀閱讀經(jīng)典品味人生第六單元《鄒忌諷齊王納諫》出自《戰(zhàn)國策·齊策一》，生動地記敘了鄒忌諷齊王納諫而使齊王廣開言路、修明政治的故事，告訴人們一個國家只有興利除弊才能富強(qiáng)的道理?！吨G太宗十思疏》是魏徵寫給唐太宗的奏章，意在勸諫太宗居安思危，戒奢以儉，積其德義。“十思”是奏章的主要內(nèi)容，即十條值得深思的情況。學(xué)習(xí)本文比喻說理的方法，體會“十思”的現(xiàn)實意義。

孔子二十一《論語》五則二十一《論語》五則孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋時期魯國人。我國古代偉大的教育家和思想家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃铀枷氲暮诵氖恰叭省焙汀岸Y”，“仁”是人內(nèi)在的道德修養(yǎng)，“禮”是外在的行為規(guī)范，“仁”、“禮”并重，則個人、家庭、國家都能趨于完善。走進(jìn)作者二十一《論語》五則《論語》一書由孔子弟子及其再傳弟子編撰而成，記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合稱“四書”?！墩撜Z》的語言言簡意賅、含蓄雋永,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。閱讀提示二十一《論語》五則《論語》是一部語錄體思想散文集。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時期，其主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成。現(xiàn)存《論語》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談?wù)撝Z約444章，記錄孔門弟子相互談?wù)撝Z48章?！墩撜Z》多為語錄，但都辭約義豐，有些語句、篇章形象生動，是千古流傳的儒家經(jīng)典。閱讀提示學(xué)而篇第一（四）

曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”學(xué)而篇第一（四）字詞解析：曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”曾子：名參，孔子的學(xué)生。三?。憾啻螜z查，反省。三：虛數(shù)，指多次。?。悍词。瑑?nèi)省。忠：此處指對人盡心竭力的意思。信：誠實。傳：傳授，動詞作名詞用，指老師傳授的東西。習(xí)：實踐、運用。為政篇第二（四）

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩?！盀檎诙ㄋ模┳衷~解析：有：同“又”。立：自立的意思。不惑：不被外界事物所迷惑。知天命：知道天命之所在?？鬃影讶肆λ荒苤涞氖虑闅w之于天命。耳順：意思是聽到各種不同的意見，即使是錯誤的或者是對自己不利的意見，也能正確對待，不感到違逆不順。從心所欲，不踰矩：隨心所欲而不超越規(guī)矩。從：遵從。踰：越過。矩：規(guī)矩。公冶長篇第五（二六）顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之老者安之?！惫遍L篇第五（二六）字詞解析：顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又??！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之。”侍：位卑的人在位尊的人身旁叫侍。單用“侍”字是站立兩旁，坐著叫“侍坐”。盍：何不。伐：夸耀。施勞：不表白自己的功勞。施：表白的意思。老者安之，朋友信之，少者懷之：老者使他安逸，朋友使他信任我，年輕人使他懷念我。問篇第十四（一二）

子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！眴柶谑模ㄒ欢┳衷~解析：成人：人格完備的人。臧武仲：魯國的大夫臧孫氏，名紇。他很聰明，逃到齊國之后，能預(yù)見齊莊公的被殺而設(shè)法辭去莊公給他的田。公綽：即孟公綽，魯國大夫，為人廉潔奉公，清心寡欲。卞莊子：魯國的勇士。冉求：字子有，亦稱冉有?？鬃拥茏樱组T七十二賢之一。文：修飾。這里指以加強(qiáng)禮樂修養(yǎng)來修飾才藝（作才藝的基礎(chǔ)）。久要:長久處于貧困中。要：通“約”，貧困。憲問篇第十四（二八）

子曰:“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”字詞解析：我無能焉：我（一件也）沒能做到。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。知之者不如好知者，好之者不如樂之者。三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。君子成人之美，不成人之惡，小人反是。道不同，不相為謀。過而不改，是謂過矣。君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。思維拓展孔子名言二十一《論語》五則

《論語》一書由孔子弟子及其再傳弟子編撰而成，記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱“四書”?！墩撜Z》的語言言簡意賅、含蓄雋永，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。作品賞析二十一《論語》五則

《論語》五則的內(nèi)容，依次是對自身的修養(yǎng)的反省，探討人生的不同境界、探討人生的追求、探討怎樣修養(yǎng)為人格完備的人以及君子應(yīng)具有的品德。他們的思想對當(dāng)今的我們來說仍有現(xiàn)實的意義。課堂小結(jié)二十一《論語》五則

作者：荀子二十二勸學(xué)二十二勸學(xué)二十二勸學(xué)荀子（約公元前313—前238），名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學(xué)家、政治家，時人尊稱“荀卿”。荀子是先秦儒家的最后代表人物，他批判、總結(jié)了先秦諸子的學(xué)術(shù)思想，對古代唯物主義有所發(fā)展。荀子不同意孟子的“性善”說，主張性惡論，認(rèn)為人、物皆可改變，能“知明而行無過矣”。一、走進(jìn)作者二十二勸學(xué)他反對迷信、天命、鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志而轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他還強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治天下既法制又兼用“禮”治。其作品主要收集在《荀子》一書中。該書總結(jié)了當(dāng)時學(xué)術(shù)界的百家爭鳴和自己的學(xué)術(shù)思想，反映唯物主義自然觀、認(rèn)識論思想及荀況的倫理、政治和經(jīng)濟(jì)思想。一、走進(jìn)作者二十二勸學(xué)《勸學(xué)》中心論點突出，層次井然，說理透徹，善于運用比喻，將議論引向深入，體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格?！秳駥W(xué)》中較全面地闡述了荀子的教育思想，論證了學(xué)習(xí)的重要性、態(tài)度、方法、內(nèi)容和目的。二、閱讀提示二十二勸學(xué)君子：這里指有才能的人。已：停止。青，取之于藍(lán)：靛青，從藍(lán)草中取得。青，靛青，一種染料。藍(lán)，蓼藍(lán)。蓼（liǎo）藍(lán)，一年生草本植物，莖紅紫色，花淡紅色，穗狀花序，結(jié)瘦果，果黑褐色。其葉子含藍(lán)汁，可以做藍(lán)色染料，為長橢圓形，干時呈暗藍(lán)色。中（zhòng）繩：（木材）合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來取直。三、字詞理解二十二勸學(xué)

（róu）：通“煣”，以火烘木，使其彎曲。規(guī)：圓規(guī)，測圓的工具。雖有槁暴（gǎopù）：即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，日曬。槁暴，枯干。挺：直。受繩：經(jīng)墨線丈量過。金：指金屬制的刀、劍等。就礪（lì）：拿到磨刀石上去磨。就，動詞，接近、靠近。礪，磨刀石。三、字詞理解二十二勸學(xué)參?。╟ānxǐng）乎己：對自己檢查、省察。參，一譯檢驗、檢查；二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。須臾（yú）：片刻、一會兒。跂（qì）：踮起腳后跟。博見：看見的范圍廣，見得廣。而見者遠(yuǎn)：遠(yuǎn)處的人也能看見。而，表轉(zhuǎn)折。疾：快速，這里引申為“洪亮”，指聲音宏大。三、字詞理解二十二勸學(xué)假：借助、利用。輿：車。利足：腳步快。水：指游泳，名詞用作動詞。絕：橫渡。生（xìng）非異：本性（同一般人）沒有差別。生，通“性”，天賦、資質(zhì)。物：外物，指各種客觀條件。三、字詞理解二十二勸學(xué)興：起。淵：深水。積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養(yǎng)成品德，達(dá)到很高的境界，通明的思想（也就）具備了。得，獲得。跬（kuǐ）：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。無以：沒有用來……的（辦法）。騏驥（qíjì）：駿馬。三、字詞理解二十二勸學(xué)駑（nú）馬十駕：劣馬拉車連走十天，也能走得很遠(yuǎn)。駑馬，劣馬。駕，馬拉車一天所走的路程稱為“一駕”。功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。鍥（qiè）：用刀雕刻。鏤（lòu）：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。三、字詞理解二十二勸學(xué)用心一也：（這是）因為用心專一。用，以、因為。六跪：六條腿，蟹實際上是八條腿。跪，蟹腳。一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里。另一說，“六”為虛指。而二螯（áo）：蟹鉗。躁：浮躁、不專心。三、字詞理解二十二勸學(xué)君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過（再經(jīng)輔具加工）就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗反省自己，那么（他）就會智慧明達(dá)而且行為沒有過失了。四、白話譯文二十二勸學(xué)因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問的博大。干、越、夷、貉的孩子，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此。《詩經(jīng)》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞?！本裥摒B(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠(yuǎn)了。四、白話譯文二十二勸學(xué)我曾經(jīng)整天思索，（卻）不如片刻學(xué)到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人（在遠(yuǎn)處也能）聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，（只是君子）善于借助外物罷了。四、白話譯文二十二勸學(xué)事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。四、白話譯文二十二勸學(xué)堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐朽的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，（這是由于）它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）沒有蛇、鱔的洞穴（它就）無處藏身，（這是因為）它用心浮躁。四、白話譯文二十二勸學(xué)本文運用了大量生活中常見的比喻把抽象的道理說得明白、具體、生動，深入淺出，使讀者容易接受。比喻的形式是多種多樣的，有時用同類事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說明問題，強(qiáng)調(diào)作者的觀點。例如：登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有時將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對照，讓讀者從中明白道理。例如將騏驥與駑馬對照，朽木與金石對照。設(shè)喻方式有時先反后正，有時先正后反，內(nèi)容各有側(cè)重，句式也多變化，讀者毫無板滯之感。五、寫作特點二十二勸學(xué)有的比喻，單說比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考。如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”。有的先設(shè)比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)”，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。有的先設(shè)比喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積小流”作進(jìn)一步論證。五、寫作特點《戰(zhàn)國策》二十三鄒忌諷齊王納諫二十三鄒忌諷齊王納諫課文通過鄒忌以自身經(jīng)歷對齊王進(jìn)行類比從而得出直言不易的道理，諷勸齊王納諫除弊的故事，從而說明國君必須廣泛采納各方面的批評建議，興利除弊，才可以興國的道理。一、閱讀提示二十三鄒忌諷齊王納諫二、字詞理解鄒忌修八尺有余，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也！”城北徐公，齊國之美麗者也。鄒忌諷齊王納諫：出自《戰(zhàn)國策·齊策一》。鄒忌，戰(zhàn)國時的齊國人曾任相國。諷，諷諫，用暗示、比喻之類的方法委婉地規(guī)勸。齊王，齊威王、威王。納諫，接受規(guī)納，接受、接納。修：長，這里指身高。八尺：戰(zhàn)國時一尺約合今天的七寸。二十三鄒忌諷齊王納諫二、字詞理解鄒忌修八尺有余，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及i君也！”城北徐公，齊國之美麗者也。昳（yì）麗：光艷美麗。朝服衣冠：早晨穿戴好衣帽。服，名詞用作動詞，意為穿戴，在句中做狀語。窺鏡：照鏡子。孰：誰、什么。與：和……比。及：比得上。二十三鄒忌諷齊王納諫二、字詞理解忌不自信，而復(fù)問其妾曰：“吾孰與徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客從外來，與坐談，問之客曰：“吾與徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日徐公來，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。旦日：明天。這里指第二天。明日：即上文“旦日”的后一天。孰視之：孰，通“熟”，仔細(xì)。之，代指城北徐公。弗：不。甚，遠(yuǎn)不如。二十三鄒忌諷齊王納諫二、字詞理解暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。b寢：躺著。c美我者：贊美，認(rèn)為……美。d私：動詞，偏愛。二十三鄒忌諷齊王納諫二、字詞理解于是入朝見威王，曰：“臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。誠知：確實知道。皆以美于徐公：都認(rèn)為（我）比徐公美?！耙浴钡暮筮吺∪チ恕拔摇?。以，認(rèn)為。于，比。二十三鄒忌諷齊王納諫二、字詞理解今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之

蔽甚矣?！钡兀和恋?、疆域。方：方圓。宮婦：宮里的姬妾。左右：身邊的近臣。四境之內(nèi)：全國范圍內(nèi)（的人）。之：用于主謂之間取消句子獨立性。蔽：形容詞用作動詞，指受蒙蔽。二十三鄒忌諷齊王納諫二、字詞理解王曰：“善?！蹦讼铝睿骸叭撼祭裘衲苊娲坦讶酥^者，受上賞；善：好。乃：于是、就。面刺：當(dāng)面指責(zé)。面，當(dāng)面，名詞做狀語。受：給予、付予，通“授”。二十三鄒忌諷齊王納諫二、字詞理解上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。”謗譏于市朝：在公眾場所議論（君王的過失）。謗，公開指責(zé)別人的過錯。譏，諷喻。謗譏，在這里指“指責(zé)、議論”，沒有貶義。市朝，眾人集聚的公共場所。聞：這里是“使……聽到”的意思，使動用法。二十三鄒忌諷齊王納諫二、字詞理解令初下，群臣進(jìn)諫，門庭若市；數(shù)月之后，時時而間進(jìn)；期年之后，雖欲言，無可進(jìn)者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。時時而間（jiàn）進(jìn)：有時候偶然進(jìn)諫。間進(jìn)，偶然有人進(jìn)諫。間，間或、偶然，有時候。期（jī）年：滿一年。期，滿。朝于齊：到齊國來朝見（齊王）。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷：這就是身居朝廷，不必用兵，就戰(zhàn)勝了敵國。二十三鄒忌諷齊王納諫三、白話譯文鄒忌身高八尺多，而且身材容貌光艷美麗。有一天早晨他穿戴好衣帽，照著鏡子，對他的妻子說：“我與城北的徐公相比，誰更美麗呢？”他的妻子說：“您美極了，徐公怎么能比得上您呢！”城北的徐公，是齊國的美男子。二十三鄒忌諷齊王納諫三、白話譯文鄒忌不相信自己會比徐公美麗，于是又問他的小妾說：“我和徐公相比，誰更美麗？”妾說：“徐公怎么能比得上您呢？”第二天，有客人從外面來拜訪，鄒忌和他坐著談話。鄒忌問客人道：“我和徐公相比，誰更美麗？”客人說：“徐公不如您美麗啊?！庇诌^了一天，徐公前來拜訪，（鄒忌）仔細(xì)地端詳他，自己覺得不如他美麗；再照著鏡子看看自己，更覺得遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上人家。晚上，他躺在床上想這件事，說：“我的妻子認(rèn)為我美，是偏愛我；我的小妾認(rèn)為我美，是懼怕我；客人認(rèn)為我美，是想要有求于我?！倍u忌諷齊王納諫三、白話譯文于是鄒忌上朝拜見齊威王。說：“我確實知道自己不如徐公美麗?？墒俏业钠拮悠珢畚?，我的妾懼怕我，我的客人對我有所求，他們都認(rèn)為我比徐公美麗。如今的齊國，土地方圓千里，有一百二十座城池，宮中的姬妾和身邊的近臣，沒有不偏愛大王的；朝廷中的大臣，沒有不懼怕大王的；國內(nèi)的百姓，沒有不對大王有所求的：由此看來，大王受蒙蔽一定很厲害了?！倍u忌諷齊王納諫三、白話譯文齊威王說：“說得真好?！庇谑窍铝艘坏烂睿骸八械拇蟪肌⒐倮?、百姓，能夠當(dāng)面批評我的過錯的，可得上等獎賞；能夠上書勸諫我的，得中等獎賞；能夠在眾人集聚的公共場所指責(zé)、議論我的過失，并能傳到我耳朵里的，得下等獎賞?！闭顒傄幌逻_(dá)，所有大臣都來進(jìn)言規(guī)勸，宮門庭院就像集市一樣喧鬧。幾個月以后，有時偶爾還有人進(jìn)諫。一年以后，即使想進(jìn)言，也沒有什么可說的了。二十三鄒忌諷齊王納諫三、白話譯文燕、趙、韓、魏等國聽說了這件事，都到齊國來朝見（齊王）。這就是人們所說的在朝廷上戰(zhàn)勝了敵國。二十三鄒忌諷齊王納諫四、分層賞析文章以“孰美”的問答開篇，繼寫鄒忌暮寢自思，尋找妻、妾、客人贊美自己的因為，并因小悟大，將生活小事與國大事有機(jī)地聯(lián)系起來。由自己的“敝”，用類比推理的方法婉諷“王之敝甚”，充分顯示了鄒忌巧妙的諷諫藝術(shù)與嫻熟的從政謀略。鄒忌正是以自身的生活體悟，委婉地勸諫齊威王廣開言路，改革弊政，整頓吏治，從而收到很好的效果。二十三鄒忌諷齊王納諫四、分層賞析第一部分，寫鄒忌與徐公比美，不因妻、妾、客的贊美而自喜，而是從中悟出直言不易的道理。第二部分，寫鄒忌以切身經(jīng)歷設(shè)喻，諷諫齊王除蔽納諫。第三部分，寫齊王納諫及其結(jié)果。二十三鄒忌諷齊王納諫四、分層賞析文章的主題思想是明確的，即要求統(tǒng)治者能聽取不同意見，而一個人之所以能聽取不同意見，又在于他有自知之明。這是文章的重點。至于齊威王的政績，齊國大治的情況，以及“戰(zhàn)勝于朝廷”的具體經(jīng)過，雖屬文中應(yīng)有之義，卻并非作者命意的焦點所在，故僅僅一表而過。二十三鄒忌諷齊王納諫四、分層賞析這一主題思想，顯然是《戰(zhàn)國策》的作者總結(jié)了封建社會初期統(tǒng)治階級在政權(quán)的得失方面的經(jīng)驗教訓(xùn)而得出的結(jié)論。從文章的思想性看，值得肯定的地方正在于此。但更值得注意的是作者用以表達(dá)這一主題思想的藝術(shù)手法。因為文章本身固然對齊威王君臣不無美化之處，但也反映了作者對新興的封建統(tǒng)治階級寄以希望，這才用齊威王和鄒忌作為納諫和敢言的典型人物，并把他們理想化了。這就是文章之所以用浪漫主義表現(xiàn)方法的思想基礎(chǔ)。作者：魏徵二十四諫太宗十思疏二十四諫太宗十思疏一、作者介紹魏徵（580—643），字玄成，巨鹿曲陽（今河北晉州市）人，唐代文學(xué)家、政治家、史學(xué)家。他曾主持《隋書》《群書治要》的編撰工作，編寫了《隋書》的序論及《梁書》《陳書》《齊書》的總論，著有《大唐儀禮》《群書治要》等260余卷。二十四諫太宗十思疏二、創(chuàng)作背景《諫太宗十思疏》是魏徵的代表作，被唐太宗李世民置于案頭，奉為座右銘。其文章不僅在唐代文壇產(chǎn)生了巨大影響，對宋代歐陽修、蘇軾等人也產(chǎn)生了巨大影響。魏徵的這篇奏疏言辭懇切，意味深長。文章從十個方面告誡最高統(tǒng)治者，要知足、知止、謙沖、海涵、有度、善終、虛心、正身、不濫賞、不濫罰，充分反映了作者的遠(yuǎn)見卓識。二十四諫太宗十思疏三.字詞理解臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。解析：本文選自《舊唐書·魏徵傳》。諫，勸諫。太宗，唐太宗李世民。疏，奏疏，封建社會里臣子向君王陳述意見的一種文體。固：使……穩(wěn)固。本：根?？＃╦ùn）：疏通。德義：恩德和道義。二十四諫太宗十思疏三.字詞理解源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎!人君當(dāng)神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂、塞源而欲流長也。厚：深厚。下愚：最愚笨的人。明哲：賢明而有智慧的人?！叭司倍洌夯噬蠄?zhí)掌著帝王的重權(quán)，位居天地間“四大”之一。當(dāng)，擔(dān)當(dāng)、掌握。神器，指帝位。居域中之大，語出《老子》：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉?！本?，占據(jù)。域中，天地間。戒奢以儉：戒除奢侈而崇尚節(jié)儉。一說，用厲行節(jié)儉來革除奢侈。二十四諫太宗十思疏三.字詞理解凡百元首，承天景命，善始者實繁，克終者蓋寡。豈取之易守之難乎?蓋在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物

；竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路?！胺舶佟彼木洌汗糯械弁醵际浅惺芰松咸斓拇竺ｉ_始時做得好的確實很多，而能夠貫徹到底的卻沒有幾個。凡百，所有一切。元首，指帝王。承天景命，承受上天的大命。古人認(rèn)為封建帝王是承受天命而登位的。景，大。克，能夠。豈取之易守之難乎：難道是得天下容易而守天下難嗎?豈，難道。二十四諫太宗十思疏三.字詞理解凡百元首，承天景命，善始者實繁，克終者蓋寡。豈取之易守之難乎?蓋在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物

；竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路?！吧w在”二句：恐怕是由于在憂患深重的時候，一定誠心誠意地去對待下屬，而在志向已經(jīng)得到實現(xiàn)之后，就放縱自己的感情而傲氣凌人了。蓋，這里有推究原因之意。殷，深。傲物，傲氣凌人，看不起別人?！敖哒\”二句：如果能誠心誠意地對待下屬，那么即使是吳、越那樣的敵對國家，也能結(jié)成一個整體；如果是傲氣凌人，那么即使是骨肉至親，也會變得像素不相識的陌路人。吳越，吳國和越國是春秋時兩個勢不兩立的敵對諸侯國。骨肉，借指親屬。行路，路人、陌路人。二十四諫太宗十思疏三.字詞理解雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎?！半m董之”四句：即使用嚴(yán)酷的刑罰督責(zé)他們，用嚴(yán)厲的聲威震懾他們，最終也不過是暫且使他們不敢犯罪而不會感念皇上的恩德，外表恭順而心里不服。董，督責(zé)。振，通“震”，震動、震懾。茍，暫且。免，指避免犯罪。二十四諫太宗十思疏三.字詞理解雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。“怨不在”二句：怨恨不在事大事小，值得畏懼的是民眾。怨不在大，語出《尚書·康誥》：“怨不在大，亦不在小。”孔穎達(dá)解釋說：“人之怨不在事大，或由小事而起；雖由小事而起，亦不恒在事小，因小至大?！贝藙t說明，不管事大事小，凡是能使民眾怨恨的事都不可做。惟，為、是。人，眾人、民眾?！拜d舟”二句：水可以載舟，也可以覆舟，這是應(yīng)當(dāng)深切警惕的。載舟覆舟，語出《荀子·王制篇》：“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟?！陛d，托起。宜，應(yīng)當(dāng)。二十四諫太宗十思疏三.字詞理解誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，“誠能見可欲”句：見到能引起自己喜好的東西，就想到應(yīng)當(dāng)知足而警誡自己?！皩⒂凶鳌本洌簩⒁闩d師動眾的大工程，就想到應(yīng)當(dāng)適可而止以使百姓得到安寧。將有作，有所建造，指興建宮殿之類的大工程。知止，知道適可而止。語出《老子》下篇：“知止不殆?！保ú淮粫形ｋU）安人，使民眾得到安寧。二十四諫太宗十思疏三.字詞理解念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，“念高?！本洌嚎紤]到君王地位高、風(fēng)險大，就想到應(yīng)當(dāng)謙和虛心而修養(yǎng)自己的仁德。沖，虛空、虛懷。自牧，自我約束?！皯譂M溢”句：擔(dān)心自己驕傲自滿，就應(yīng)當(dāng)想到江海的地勢比所有的河流都低下。江海下百川，語意見《老子》：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！毕掳俅?，下于百川，比百川低下。二十四諫太宗十思疏三.字詞理解樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，“樂盤游”句：喜歡游樂，就想到應(yīng)當(dāng)以“三驅(qū)”為限度。盤游，游樂，這里指出獵。三驅(qū)，打獵時，只圍其三面，使被圍的禽獸可以逃去一些。不忍把禽獸完全捕殺，這是古人所謂好生之德?！皯n懈怠”句：擔(dān)憂松懈怠惰，就想到無論做什么事自始至終都應(yīng)當(dāng)兢兢業(yè)業(yè)。敬，在這里與“慎”同義。二十四諫太宗十思疏三.字詞理解慮壅蔽則思虛心以納下，懼讒邪則思正身以黜惡，“慮壅蔽”句：擔(dān)心自己的耳朵被堵塞、眼睛被蒙蔽，就想到應(yīng)當(dāng)虛心聽取下面的意見。壅，堵塞，指聽不到下面的意見?！皯肿嬓啊本洌何窇帜切┳嬒輨e人和行為不正的人，就想到應(yīng)當(dāng)端正自己而斥退邪惡之徒。讒，指常說壞話陷害別人的人。邪，指行為不正之徒。黜，罷斥。惡，指奸邪之徒。二十四諫太宗十思疏三.字詞理解恩所加則思無以喜以謬賞，罰所及則思無以怒而濫刑?！岸魉印本洌憾骰菀┘咏o人，就要想到不能因為自己一時的高興而獎賞不當(dāng)。無，通“毋”，不要。謬，錯誤?！傲P所及”句：對人施行懲治，就應(yīng)當(dāng)想到不要由于自己一時的怒氣而濫用刑罰。濫，過度、無節(jié)制。二十四諫太宗十思疏三.字詞理解總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠，文武并用，垂拱而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉!“總此”二句：全面養(yǎng)成這十思，發(fā)揚光大這許多德?？偅@里有全部掌握、全面養(yǎng)成之意。宏，弘揚，發(fā)揚光大。茲，此。九德，這里泛指國君應(yīng)當(dāng)具有的全部美德。“簡能”二句：挑選有才能的人而任用他們，擇取品德高尚的人而信任他們。簡，選、挑選。能，指有才能的人。善，指品德高尚的人。二十四諫太宗十思疏三.字詞理解總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠，文武并用，垂拱而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉!播：廣施?；?，恩德。效，貢獻(xiàn)、獻(xiàn)出。文武：有文才和有武略的人。垂拱，垂衣拱手，比喻很輕易的就實現(xiàn)天下大治了。百司：百官。職役，職務(wù)和差事。二十四諫太宗十思疏四.白話譯文我聽說想要樹木生長，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不牢固卻想要樹木生長。道德不深厚卻想要國家安定，我雖然地位低見識淺，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也（如同）挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠(yuǎn)啊。二十四諫太宗十思疏四.白話譯文（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之后國君的品德就開始衰微了。國君開頭做得好的確實很多，能夠堅持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？過去奪取天下時力量有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢？通常處在深重的憂慮之中一定能竭盡誠心來對待臣民，已經(jīng)成功，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡誠心，雖然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家，傲視別人，就會使親人成為陌路之人。二十四諫太宗十思疏四.白話譯文即使用嚴(yán)酷的刑罰來督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來嚇唬（人們），（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。（臣民）對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。疾馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，怎么可以疏忽大意呢？二十四諫太宗十思疏四.白話譯文做國君的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到（朝中可能會出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當(dāng)，動用刑罰就要想到不要因為一時發(fā)怒而濫用刑罰。二十四諫太宗十思疏四.白話譯文全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠。文臣武將爭先恐后前來效力，國君和大臣沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！二十四諫太宗十思疏五.寫作特點作者要論述的是治國安民的根本大計，而進(jìn)諫的對象又是國君。從流水、樹木這些生活中常見的現(xiàn)象入手說理，就顯得親切、生動，容易為人君所接受。同時，要“木茂”就必須“固其根本”，要“流長”就必須“浚其泉源”，這都是生活中的常識。通過類比，推出要“國安”必須“德厚”，就很有論辯力量。在這個基礎(chǔ)上，作者進(jìn)一步以“不念居安思危，戒奢以儉”比做“伐根”“塞源”。這樣，不居安思危的危害性不言自明，而作者的觀點也鮮明地表露出來了。一、類比入手，親切生動二十四諫太宗十思疏五.寫作特點唐代的奏疏，習(xí)慣上都用駢文來寫，這篇奏疏雖然用了許多駢偶句式，卻突破了駢體的束縛，駢散語句交替運用，既有駢文的整齊華美，又有散文的自然流暢，易于誦讀。二、駢散結(jié)合，華美流暢二十四諫太宗十思疏五.寫作特點全文以論述為主，對同一個問題，作者往往從正反兩方面進(jìn)行剖析，使說理更透徹。如第一段先從正面論述“固本浚源”，再從反面論述不這樣做的危害；第二段關(guān)于“殷憂”“竭誠”與“得志”“傲物”的反復(fù)論述；第三段貫穿“十思”的本能欲望（或反應(yīng)）與理性自制的對舉，都體現(xiàn)了這一特點。三、正反論述，務(wù)盡其旨二十四諫太宗十思疏五.寫作特點文章以淺顯的比喻襯出中心論題，比喻作為一種推理手段，起到生動、直觀的效果；全文的論述多用排比句式，鋪排羅列，勾連而下、氣勢不凡，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力。四、比喻排比、生動有力二十四諫太宗十思疏六.名家評析后晉·劉煦等撰《舊唐書·魏征傳》：史臣曰：臣嘗讀漢史《劉更生傳》，見其上書論王氏擅權(quán)，恐移運祚，漢成不悟，更生徘徊伊郁，極言而不顧禍患，何匡益忠藎也如此！當(dāng)更生時，諫者甚多。如谷永、楊興之上言，圖為奸利，與賊臣為向?qū)?；梅福、王吉之言，雖近古道，未切事情。則納諫任賢，詎宜容易！臣嘗閱《魏公故事》，與文皇討論政術(shù)，往復(fù)應(yīng)對，凡數(shù)十一萬言。其匡過弼違，能近取譬，博約連類，皆前代諍臣之不至者。其實根于道義，發(fā)為律度，身正而心勁，上不負(fù)時主，下不阿權(quán)幸，中不侈親族，外不為朋黨，不以逢時改節(jié)，不以圖位賣忠。所載章疏四篇，可為萬代王者法。雖漢之劉向、魏之徐邈、晉之山濤、宋之謝眺，才則才矣，比文貞之雅道，不有遺行乎！前代諍臣，一人而已。二十四諫太宗十思疏六.名家評析贊曰：智者不諫，諫或不智。智者盡言，國家之利。鄭公達(dá)節(jié)，才周經(jīng)濟(jì)。太宗用之，子孫長世。二十四諫太宗十思疏六.名家評析清·林云銘《古文析義》卷十：此魏公貞觀十一年之疏。以思字作骨，意謂人君敢于縱情傲物，不積道義以致失人心者，皆坐思耳。思曰：睿睿作圣。故有十思之目。若約言之，總一居安思危而已。十三年五月，復(fù)有《十漸不克終》之疏，非魏公不敢為此言，非太宗亦不敢納而用之。千古君臣，令人神往。文雖平實，當(dāng)與三代謨訓(xùn)并垂，原不待以“奇幻”見長也。二十四諫太宗十思疏六.名家評析清·吳楚材等《古文觀止》卷七：通篇只重一“思”字，卻要從道義上看出。世主何嘗不勞神苦思，但所思不在道義，則反不如不用思者之為得也。魏公十思之論，剴切深厚，可與三代謨、簿并傳。清·李扶九《古文筆法百篇》卷二：評解以文論，總冒總收，有埋伏，有發(fā)揮，有線索，反正宕跌，不使直筆，排奡雄厚，不尚單行，最合時墨；以理論，憂盛明危，善始慮終，雖古大臣謨誥，不過如此。疏上，太宗即納，此魏公所以稱賢相，而貞觀之治，亦幾于古也。交際第六單元表達(dá)與交流贊揚口語知識鏈接：贊揚是口語交際中稱贊、表揚、稱揚對方的一種交流方式。贊揚一、贊揚的原則5.尋找對方最希望被贊美的內(nèi)容2.贊揚要不失時機(jī)1.贊揚要出于真誠3.力爭是第一次發(fā)現(xiàn)4.與對方的內(nèi)心好惡相吻合贊揚一、贊揚的原則10.直觀性地贊揚7.背后贊揚6.間接恭維8.引其向善地贊揚9.含蓄地贊揚贊揚二、贊揚的方法和技巧5.稱贊也可嬉笑怒罵2.切忌不懂裝懂1.贊揚應(yīng)有度3.避免涉及他人忌諱4.以