商周時期的政治思想

第二講商周時期的政治思想主要內(nèi)容引言商周時期的社會特點和政治思想概況第一節(jié) 商代的王權(quán)至上思想第二節(jié)西周敬天保民與天下王有的政治思想引言商周時期的社會特點和政治思想概況社會特點：政治思想概況社會特點：奴隸制生產(chǎn)發(fā)展水平低世卿世祿制、分封制宗法制原始宗教仍有影響政治思想概況祖先崇拜、上帝崇拜王權(quán)至上重民思想政治調(diào)節(jié)思想第一節(jié) 商代的王權(quán)至上思想為什么學(xué)習(xí)三代政治思想中華民族的形成商朝的建立研究資料商代神佑王權(quán)的政治觀念為什么學(xué)習(xí)三代政治思想中國文化的特殊面貌開始形成的時期，中國政治思想史的起點“崇古”乃中國傳統(tǒng)思想特別是政治思想的一大特色，是我們理解中國政治思想傳統(tǒng)特色的一大關(guān)鍵點中華民族的形成三皇五帝黃帝統(tǒng)一各部奠定了華夏族的基礎(chǔ)禪讓與夏王朝的建立商朝的建立“湯武革命”研究資料

典冊甲骨文商代神佑王權(quán)的政治觀念帝的至上性祖先崇拜帝、祖合而為一上帝崇拜宗教信仰《禮記·表記》說：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。上帝至上神統(tǒng)管自然與人類社會《尚書·湯誓》:“夏氏有罪,予畏上帝,不敢不正。”保護(hù)殷族和殷王祖先崇拜亦具很高權(quán)威作用古我先后，既勞乃祖乃父，汝共作我畜民。汝有戕則在乃心，我先后綏乃祖乃父。乃祖乃父乃斷棄汝，不救乃死。茲予有亂政同位，具乃具玉。乃祖乃父丕乃告我高后曰：“作丕刑于朕孫！”迪高后丕乃崇降弗祥。（《尚書·盤庚中》）帝、祖合而為一最高統(tǒng)治者稱王、稱朕、稱余，又稱一人和余一人《禮記·玉藻》說：“凡自稱，天子曰余一人”?！肚Y下》：“君天下曰天子。朝諸侯、分職、授政、任功，曰予一人?！币笊毯笃冢圩婧弦簧系叟c下帝帝乙、帝辛等名號第二節(jié)西周敬天保民與天下王有的政治思想“牧野之戰(zhàn)”周公輔政“乃攝行政當(dāng)國”（《周本紀(jì)》）“內(nèi)弭父兄，外撫諸侯”周之變革“中國政治與文化的變革，莫劇于殷、周之際。”

——王國維《殷周制度論》宗法政治制度的創(chuàng)設(shè)與確立嫡（正妻）長子繼承制“立嫡以長不以賢，立子以貴（貴妾）不以長?！贝笞谂c小宗封邦建國制“封建親戚，以藩屏周?！薄_立天子諸侯君臣之分逐級層層分封——“天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有二宗”儀式——“受民受疆土”天子的權(quán)利與諸侯的義務(wù)宗法政治制度的創(chuàng)設(shè)與確立宗廟祭祀制度分封血緣孝“納上下于道德，而合天子、諸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德的團(tuán)體。”政治主張和理論天命（政權(quán)合法性的基礎(chǔ)）的轉(zhuǎn)移面向現(xiàn)實，注重人事——“明德、保民、慎罰”天命的轉(zhuǎn)移政權(quán)合法性的基礎(chǔ)“周雖舊邦，其命維新”“唯命不于?！保ā犊嫡a》）、《詩·文王》篇：“天命靡?！币赖隆扒竺裰鳌薄犊嫡a》：“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡。庸庸，祗祗，威威，顯民。用肇造我區(qū)夏?！币悦袂橐曁烀短摹罚骸懊裰毂貜闹??！蔽ǖ率鞘谑┱瓌t明德：支柱中軸治民的態(tài)度保民：德的正面“裕民”、“民寧”把民眾作為自己的鏡子“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”慎罰：德的負(fù)面又與德并列“義（宜也）刑義殺”（《康誥》）“周公對于刑罰，固以教化主義為其精神?！薄耙獠辉趦攽投诟懈?，故積極的倫理觀念視消極的保安觀念為尤重。”

——梁啟超《先秦政治思想史》王權(quán)神授和天下王有王權(quán)神授與天子獨(dú)尊宗教權(quán)威和政治權(quán)威結(jié)合為一“以德配天”天下王有與權(quán)力王授《詩·北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！庇^念VS事實《詩·唐風(fēng)·無衣》《毛傳》曰：“諸侯不命于天子，則不成為君?！毙⑴c父家長專制主義宗族關(guān)系與政治關(guān)系交織在一起《洪范》：“作民父母，以為天下王?！?本講思考題：如何理解上帝崇拜與祖先崇拜的政治意義？如何理解周公的政治思想特點是重在調(diào)節(jié)？周公對傳統(tǒng)天命觀的修正及其意義是什么？如何認(rèn)識重民思潮的形成和初步發(fā)展？本講推薦參考書：1、劉澤華主編：《中國政治思想史先秦卷》，杭州，浙江人民出版社，1996。2、王玉哲.中華遠(yuǎn)古史.上海