《人皆有不忍人之心》同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

5.3《人皆有不忍人之心》練習(xí)一、選擇題1．下列句中加橫線“之”的意義和用法，與例句相同的一項(xiàng)是(

)例句:人之有是四端也A．若火之始然，泉之始達(dá)B．知皆擴(kuò)而充之矣C．人皆有不忍人之心D．治天下可運(yùn)之掌上2．下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)虛詞意義和用法全都相同的一項(xiàng)是（

）A．人皆有不忍人之心

采采芣苢，薄言采之B．謂其君不能者

仁也者，人也C．以不忍人之心行不忍人之政

以小人之心，度君子之腹D．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

此非孟德之困于周郎者乎二、非選擇類3．課內(nèi)文言文翻譯。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)?！度私杂胁蝗倘酥摹啡?、選擇類4．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．皆有怵惕惻隱之心（恐懼）B．謂其君不能者，賊其君者也（傷害）C．先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣（這）D．凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣（充實(shí)）5．對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．先王有不忍人之心

忍人：狠心對(duì)待別人。B．今人乍見孺子將入于井

孺子：指小孩子。C．足以保四海

四海：代指天下。D．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

鄉(xiāng)黨：指鄉(xiāng)里結(jié)黨的人。6．下列對(duì)課文中有關(guān)句子的斷句，正確的一項(xiàng)是（）人皆有不忍人之心先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可運(yùn)之掌上A．人皆有不忍人之心/先王有不忍人之心/斯有不忍/人之政矣/以不忍人之心行不忍人之政治/天下可運(yùn)之掌上B．人皆有不忍人之心/先王有不忍人之心/斯有不忍/人之政矣/以不忍人之心行不忍人之政/治天下可運(yùn)之掌上C．人皆有不忍人之心/先王有不忍人之心/斯有不忍人之政矣/以不忍人之心行不忍人之政/治天下可運(yùn)之掌上D．人皆有不忍人之心/先王有不忍人之心/斯有不忍人之政矣/以不忍人之心行不忍人之政治/天下可運(yùn)之掌上7．下列各句中，加點(diǎn)的詞語是古今異義的一項(xiàng)是（）A．行不忍人之政B．今人乍見C．茍不充之，不足以事父母D．知皆擴(kuò)而充之矣8．對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．皆有怵惕惻隱之心怵惕：恐懼。B．非所以內(nèi)交于孺子之父母也

內(nèi)交：結(jié)交。“內(nèi)”，同“納”。C．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

要：求取。D．若火之始然，泉之始達(dá)

然：……的樣子。9．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．皆有怵惕惻隱之心（恐懼）B．謂其君不能者，賊其君者也（傷害）C．先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣（政令）D．凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣（充實(shí)）10．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

要：求取B．自賊者也

賊：偷竊C．惻隱之心，仁之端也

端：發(fā)端D．足以保四海

保：安定11．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．非所以內(nèi)交于孺子之父母也

內(nèi)交：結(jié)交B．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

要：求取C．自賊者也

賊：小人D．茍能充之，足以保四海

保：安定四、文言文閱讀閱讀《人皆有不忍人之心》，完成下面小題。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也，有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?2．下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．皆有怵惕惻隱之心

怵惕：恐懼。B．非所以內(nèi)交于孺子之父母也

內(nèi)：同“納”，結(jié)交。C．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

要：求取。D．若火之始然，泉之始達(dá)

然：……的樣子。13．下列各項(xiàng)中，對(duì)上面選段的理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子認(rèn)為，如果國君有了憐愛別人的心，有了施行憐愛別人的政治，那么，治理天下就好像可以放在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)一樣容易了。B．本章是孟子闡述“性善”基本理論的一章，孟子認(rèn)為“人之有是四端也，猶其有四體也”，仁義禮智四端和四肢一樣，都是與生俱來的，固有的。C．孟子所提出的“仁義禮智”都是發(fā)端于這種“不忍人之心”?！安蝗倘酥摹备浅闪酥袊糯軐W(xué)中的“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。D．孟子主張人性本善，強(qiáng)調(diào)天賦道德，推行仁愛政治，這些都是具有積極意義的。如果能擴(kuò)充四個(gè)善端，就能夠用來侍奉父母，就足夠用來安定天下。14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）有是四端而自謂不能者，自賊者也。（2）譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。（《兼愛》）閱讀下面的文言文，完完成下面小題。甲今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（節(jié)選自《孟子·齊桓晉文之事》）乙孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”（節(jié)選自《孟子·人皆有不忍人之心》）丙臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無異國，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國卻賓客以業(yè)諸侯使天下之士退而不敢西向裹足不入秦此所謂藉寇兵而赍盜糧者也。夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也。（李斯《諫逐客書》）15．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．今乃棄黔首／以資敵國／卻賓客／以業(yè)諸侯／使天下之士／退而不敢西向／裹足不入秦／此所謂藉寇兵而赍盜糧者也B．今乃棄黔首以資敵國／卻賓客以業(yè)諸侯／使天下之士／退而不敢西向／裹足不入／秦此所謂藉寇兵而赍盜糧者也C．今乃棄黔首以資敵國／卻賓客以業(yè)諸侯／使天下之士退而不敢西向／裹足不入秦／此所謂藉寇兵而赍盜糧者也D．今乃棄黔首／以資敵國／卻賓客／以業(yè)諸侯／使天下之士退而不敢西向／裹足不入／秦此所謂藉寇兵／而赍盜糧者也16．對(duì)文中加點(diǎn)的詞語的理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．孝悌：也作孝弟。儒家的一種倫理思想。孝：善事父母。悌：善事兄長?！兜茏右?guī)》中“首孝悌，次謹(jǐn)信”句的“孝悌”即為此意。B．禮義，“禮，謂人所履；義，謂事之宜”，就是說在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的等級(jí)制度中，合于禮儀規(guī)范的做法即為禮，讓人們要講究的儀式規(guī)范即為義。C．鄉(xiāng)黨，即同鄉(xiāng)的意思?！班l(xiāng)”“黨”均是古代地方戶籍編制單位，五百家為黨，一萬二千五百家為鄉(xiāng)。D．黔首：戰(zhàn)國時(shí)期和秦代對(duì)平民的稱呼，含義與當(dāng)時(shí)常見的民、庶民相同。如《侍坐章》中的“比及三年，可使足民。”17．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．甲文孟子從治理百姓、鞏固統(tǒng)治進(jìn)而統(tǒng)一天下的角度來論證，對(duì)作為統(tǒng)治者的齊宣王來說具有極大的說服力，文末描繪的一幅王道樂土圖客觀上也有利于百姓。B．甲文是孟子施政之策，內(nèi)容十分具體詳實(shí)。他描述“王道”景象時(shí)所用的數(shù)字，如五畝、百畝、八口等，對(duì)實(shí)施“王道”的宅之面積、地畝數(shù)量、家庭人口做了具體規(guī)定。C．乙文綜合運(yùn)用舉例論證、比喻論證、假設(shè)論證和對(duì)比論證，思路清晰，有說服力。此文借助故事，婉曲達(dá)義，增強(qiáng)了說理的效果。D．丙文李斯用太山之大、江海之深作比喻，論證了王者治國應(yīng)當(dāng)“不卻眾庶”，廣用客卿。18．把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（2）今逐客以資敵國，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯。閱讀下列材料，完成文后小題。（一）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ǘü珜O丑問曰）“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也配義與道無是餒矣是集義所生者非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰：告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔，其苗之不長而揠之者；芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣?！渥于叾曋?，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。”19．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．其為氣也/配義與道/無是餒矣/是集義所/生者非義/襲而取之也B．其為氣也/配義與道/無是/餒矣/是集義所/生者非義/襲而取之也C．其為氣也/配義與道/無是餒矣/是集義所生者/非義襲而取之也D．其為氣也/配義與道/無是/餒矣/是集義所生者/非義襲而取之也20．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．先王，古代帝王，一般特指歷史上堯、舜、禹、湯、文、武幾個(gè)有名的帝王。B．鄉(xiāng)黨，指鄉(xiāng)里、家鄉(xiāng)，也指同鄉(xiāng)、鄉(xiāng)親。古代五百家為黨，一萬二千五百家為鄉(xiāng)，合而稱鄉(xiāng)黨。C．四海，古代人認(rèn)為中國包含了東海、西海、南海、北海，因而用“四?！狈褐柑煜赂魈帯．告子，其中的“子”是古代對(duì)人的尊稱，稱老師或稱有道德、有學(xué)問的人為“子”。21．下列對(duì)文本的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子告訴公孫丑，浩然正氣是最偉大、最剛勁的，如果用正義去培養(yǎng)而不傷害它的話，它就會(huì)充塞于天地之間，無所不在。B．孟子認(rèn)為，君子的人格精神和人格力量，來源于自身的正氣，需要在長期的修養(yǎng)中獲得，而非一蹴而就。C．對(duì)于所養(yǎng)之“氣”是什么性質(zhì)的東西，孟子認(rèn)為難以用言語表述，但他還是對(duì)浩然之氣作了一番具體的描述。D．文中孟子借用“揠苗助長”的寓言，形象地闡述了“助長”對(duì)“知言”的嚴(yán)重危害，說理形象而又深刻。22．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？（2）凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。23．簡要分析材料一論證的方法。閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：女子必自擇絲麻，良工必自擇完材，賢君必自擇左右。勞于取人，佚于治事，君子欲譽(yù)，則必謹(jǐn)其左右。為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚。六馬之乖離，必于四達(dá)之交衡；萬民之叛道，必于君上之失政。愛之則存，惡之則亡，長民者必明此之要。故南面臨官貴而不驕富而能供有本而能圖末修事而能建業(yè)久展而不滯情近而暢乎遠(yuǎn)，察一物而貫乎多，治一物而萬物不能亂者，以身本者也。君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。君子在民，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能。若責(zé)民所不為，強(qiáng)民所不能，則民疾；疾則僻矣。水至清即無魚，人至察則無徒。民有小過，必求其善，以赦其過；民有大罪，必原其故，以仁輔化。如有死罪，其使之生，則善也。政不和，則民不從其教矣；不從教，則民不習(xí)；不習(xí)，則不可得而使也。君子欲言之見信也，莫善乎先虛其內(nèi)；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，則無可以取親于百姓者矣；內(nèi)外不相應(yīng)，則無可以取信于庶民者矣。（節(jié)選自《孔子家語?入官》）文本二：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！墒怯^之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”（節(jié)選自《孟子》）24．下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．則必謹(jǐn)其左右

謹(jǐn)：謹(jǐn)慎B．疾則僻矣

僻：做邪僻之事C．人皆有不忍人之心

不忍人：竹憫，同情D．仁之端也

端：開端，萌芽25．下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（

）A．勞于取人

己所不欲，勿施于人B．不責(zé)民之所不為

治天下可運(yùn)之掌上C．民有小過，必求其善

大夫各愛其家，不愛異家D．有是四端而自謂不能者

任重而道遠(yuǎn)26．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．左右，左邊和右邊，意思是“身旁，身邊”，代指在身邊侍候的人，有時(shí)指近臣。B．百姓，這個(gè)詞語有“庶民，平民”和“百官”等義項(xiàng)，在文中指“百官”的意思。C．孔子，名丘，字仲尼，偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。D．孟子，是孔子之后儒家學(xué)派的代表人物，宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想。27．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．故南面臨官貴/而不驕富/而能供有本/而能圖末修事/而能建業(yè)久居/而不滯情近/而暢乎遠(yuǎn)B．放南面臨官貴而不驕/富而能供/有本而能圖末/修事而能建業(yè)/久居而不滯/情近而暢乎遠(yuǎn)C．故南面臨官/貴而不驕富/而能供有本/而能圖末修事/而能建業(yè)久居/而不滯情近/而暢乎遠(yuǎn)D．故南面臨官/貴而不驕/富而能供/有本而能圖末/修事而能建業(yè)/久居而不滯/情近而暢乎遠(yuǎn)28．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚”，以比喻的修辭手法指出在上位的人，地位越高就越擔(dān)心有災(zāi)患。B．“水至清即無魚，人至察則無徒”意在提醒君子統(tǒng)治千萬不要苛刻，而要本著寬容、與人為善的原則處理事務(wù)。C．虛心聽取他人意見、無論大事小事都要率先去做、用正確道理進(jìn)行教化、忠誠而有信義，都是在上位者應(yīng)該做到的。D．“無惻隱之心……非人也”數(shù)句，運(yùn)用排比、反復(fù)的修辭手法，強(qiáng)調(diào)了“四心”是人的基本屬性，讀來氣勢(shì)酣暢。29．把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情，（2）茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。30．兩篇文本的共同觀點(diǎn)是什么？請(qǐng)簡要說明。閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者知皆擴(kuò)而充之矣若火之始然泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子·公孫丑上》）材料二：曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對(duì)曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂?！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！瘜?duì)曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也，以羊易之。’不識(shí)有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻垡?，臣固知王之不忍也?！保ü?jié)選自《齊桓晉文之事》）31．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．凡有四端于我者/知皆擴(kuò)而充之矣/若火之始/然泉之始達(dá)B．凡有四端于我者/知皆擴(kuò)而充之矣/若火之始然/泉之始達(dá)C．凡有四端/于我者知/皆擴(kuò)而充之矣/若火之始/然泉之始達(dá)D．凡有四端/于我者知/皆擴(kuò)而充之矣/若火之始然/泉之始達(dá)32．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子，戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物，曾提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，與孔子并稱“孔孟”。B．忍人，狠心對(duì)待別人。這里的“忍”與《鴻門宴》中“君王為人不忍”中的“忍”是“狠心”的意思。C．鄉(xiāng)黨，即同鄉(xiāng)的意思?！班l(xiāng)”一般指縣以下的行政區(qū)劃；“黨”是古代地方戶籍編制單位，以五百家為一黨。D．“泉之始達(dá)”的“達(dá)”是“流通”，文中指泉水涌出。這里的“達(dá)”與“達(dá)則兼濟(jì)天下”的“達(dá)”意思相同。33．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一開篇提出“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn)，為下文闡釋“推行仁政則天下大治”的觀點(diǎn)做了鋪墊。B．文本一以人看見小孩子將要掉入井里時(shí)會(huì)產(chǎn)生恐懼的反應(yīng)為依據(jù)，論證“以不忍人之心行不忍人之政”。C．文本一從天賦的“四心”論推導(dǎo)出天賦“四端”說，把“四端”再擴(kuò)充，就推導(dǎo)出“保四?！钡娜收?。D．兩則文本都提到了“不忍”，也就是人性本善的觀點(diǎn)；前者以邏輯推理為主，后者以形象刻畫為主。34．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。（2）百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。35．《孟子》的文章善于說理，文本一采用了什么論證方法，請(qǐng)指出并簡要分析。五、語言表達(dá)36．根據(jù)示例，補(bǔ)寫出下列論證的隱含前提。示例：你是新時(shí)代的青年，你應(yīng)該將自己的人生夢(mèng)想與中國夢(mèng)聯(lián)系在一起。缺少大前提：新時(shí)代青年都應(yīng)該將自己的人生夢(mèng)想與中國夢(mèng)聯(lián)系在一起。（1）她們是孩子，應(yīng)當(dāng)很好地安置她們。（聶榮臻《大戰(zhàn)中的插曲》）（2）先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。（《孟子·人皆有不忍人之心》）37．下面是一次辯論會(huì)的兩段辯詞，請(qǐng)你根據(jù)辯詞內(nèi)容寫出甲、乙兩方辯題，并說出兩段辯詞所用的主要論證方法。要求：辯題語言要簡潔，不超過10個(gè)字，具有可辯性。甲方：哲學(xué)家康德主張，人不分聰明愚笨、貧富美丑都具有理性。孟子認(rèn)為人皆有惻隱之心。而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛。正因?yàn)槿诵员旧疲匀穗S時(shí)隨地都可以放下屠刀、立地成佛。人之所以作惡，并非其本性，只是環(huán)境外因所致，對(duì)其進(jìn)行教育是會(huì)讓其向善的。乙方：我首先要說的是，康德并不是一個(gè)性善論者。康德也說過這樣一句話：“惡折磨我們的人，時(shí)而是因?yàn)槿说谋拘?，時(shí)而是因?yàn)槿说臍埲痰淖运叫??！睂?duì)方不要斷章取義。對(duì)方說，有的人是“放下屠刀，立地成佛”的，請(qǐng)問，如果人都是本善的話，誰會(huì)第一個(gè)拿起屠刀呢？第二，對(duì)方說人一教一學(xué)就能夠向善，可我們看到好多人做惡事的時(shí)候，是不要教，不要學(xué)，就會(huì)去做的。我們?cè)倏吹剑瑢?duì)方辯友認(rèn)為惡都是外因，請(qǐng)問，如果雞蛋沒有縫的話，蒼蠅會(huì)去叮它嗎？所以，還是它有內(nèi)因在起作用的。甲方辯題是：。乙方辯題是：。乙方使用的主要論證方法是：。六、選擇題組閱讀下面的文字，完成下面小題。以歷史悠久、作家眾多、作品豐富而著稱于世的中國文學(xué)的深厚民族文化內(nèi)蘊(yùn)，遠(yuǎn)非主觀的、簡單的比較和一般的即可探尋完結(jié)。越是站在當(dāng)代文化的制高點(diǎn)上鳥瞰燦爛多彩的中國文學(xué)，我們就越會(huì)發(fā)現(xiàn)它所包含的中國文化傳統(tǒng)的深沉與厚重。文學(xué)是什么？從文化學(xué)的角度考慮，（）。因?yàn)閺默F(xiàn)代人的文化視野上看，文學(xué)不是局限于文化之一隅的狹小門類，它本身就是文化的一個(gè)層次，同時(shí)又是一種文化的語言藝術(shù)表達(dá)。它以語言為表現(xiàn)自己的載體，甚至其載體本身也是文化的產(chǎn)物。正因?yàn)槿绱耍?dāng)我們站在當(dāng)代歷史的高度俯視中國文學(xué)的時(shí)候，不僅僅是我們看到的文學(xué)本身發(fā)出的燦爛之光，還有它表達(dá)的充滿了勃勃生機(jī)的中華文明。它本身就是一部藝術(shù)化了的綿長悠遠(yuǎn)的中華民族史。38．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．體悟評(píng)估凝結(jié)B．體會(huì)評(píng)估凝縮C．體會(huì)評(píng)論凝結(jié)D．體悟評(píng)論凝縮39．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．它可以定義為“民族文化的語言藝術(shù)歸結(jié)”和“民族文化的語言藝術(shù)表現(xiàn)方式”B．我們把它定義為“民族文化的語言藝術(shù)歸結(jié)”和“民族文化的語言藝術(shù)表現(xiàn)方式”C．它可以被定義為“民族文化的語言藝術(shù)表現(xiàn)方式”和“民族文化的語言藝術(shù)歸結(jié)”D．我們把它定義為“民族文化的語言藝術(shù)表現(xiàn)方式”和“民族文化的語言藝術(shù)歸結(jié)”40．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．我們看到的不僅僅是文學(xué)本身發(fā)出的燦爛之光，還有它展現(xiàn)的充滿了勃勃生機(jī)的中華文明。B．不僅僅我們看到的是文學(xué)本身發(fā)出的燦爛之光，還有它展現(xiàn)的充滿了勃勃生機(jī)的中華文明。C．我們看到的不僅僅是文學(xué)本身發(fā)出的燦爛之光，還有它表達(dá)的充滿了勃勃生機(jī)的中華文明。D．不僅僅我們看到的是文學(xué)本身發(fā)出的燦爛之光，還有它體現(xiàn)的充滿了勃勃生機(jī)的中華文明。七、微寫作41．孟子認(rèn)為仁政就是“不忍人之政”的政治，而“不忍人之政”又是“不忍人之心”的延伸。孟子認(rèn)為每個(gè)人都擁有這種“不忍人之心”，他主張人的本性是善良的。你是怎么理解的？寫一段議論文字，談?wù)勀愕南敕ǎ?00字左右。參考答案：1．A2．C3．所有具有這四種發(fā)端（萌芽）的人，如果知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒（終不可撲滅），泉水剛剛開始流出（終匯為江河）。4．C5．D6．C7．C8．D9．C10．B11．C12．D13．B14．（1）有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人。（2）這就好像醫(yī)生給病人看病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，于是能進(jìn)行醫(yī)治。15．C16．B17．B18．（1）老年人穿絲織的衣服，吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣卻還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）。（2）現(xiàn)在驅(qū)逐賓客來幫助敵國，減損本國百姓來增加敵國人口，在內(nèi)則削弱了自己的國家，而在外則在諸侯中結(jié)怨。19．D20．C21．D22．（1）難道說（大王）您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，使大臣們陷于危險(xiǎn)，與各諸侯國結(jié)怨，這樣心里才痛快么？（2）凡自身保有這四種開端